中国古代民间爱情故事

我国四大民间爱情传说

牛郎织女的故事：��

维天有汉，监尔有光。跂(qǐ)彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆(huǎn)彼牵牛，不以服箱。�

说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。�

汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：��

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。�

汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。�

千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。�

孟姜女哭长城�

孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。

�

孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢�

孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。�

西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。� 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。�

古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。�

从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。

随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉�年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。�

孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。�

白蛇传�

《白蛇传》也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、“祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为名胜，多半也得力于《白蛇传》。�

梦龙《警世通言》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。《警世通言》中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和负心汉的矛盾。从《警世通言》中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕迹。�

在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的戏曲《雷峰塔传奇》中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩怨相寻，一场懡忄罗(mǒluó)，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”这是他最后的自白。�

到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文《论雷峰塔的倒掉》里，就曾提到弹词《义妖传》，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使得《白蛇传》在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。

天仙配�

董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏**《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人他的故事产生在哪一朝代�

董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。�

湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。�

著名笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”�

魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责(债)家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。�

北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二’永曰：‘言一得二，理何乖乎’主问永妻曰：‘何能’妻曰：‘能织耳。’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期

《柳毅传》说的是洞庭龙君的女儿，远嫁给泾川龙君的次子，丈夫虐妻成性，将她赶出龙宫，放牧羊群。龙女求助无门，掩面哭啼。书生柳毅路遇此事，慨然代龙女传书报讯，龙女得以被救回龙宫与家人团聚。龙女感谢柳毅大恩，心生爱慕，龙王也想将女儿嫁与柳毅。但柳毅传书是仗义执言，本无私念，就拒绝了婚事。柳毅回家后先后娶了两位夫人都不幸死去。后与一渔家女成婚，貌似龙女，后发现此女就是托书的龙女。此后，夫妻相敬如宾，白头偕老。

　　唐太宗贞观八年（634），松赞干布即位为吐蕃（藏族的祖先）赞普（国王），年仅十三岁，并依靠论科耳，尚囊等辅臣，讨伐叛乱，统一吐蕃。当唐帝国称霸中原时，松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑（今西藏自治区拉萨），建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安， 向唐皇求亲。公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。于是文成公主在唐蕃专使及为侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。

　　http://militarychinacom/zh_cn/history2/06/11027560/20050509/12296956html

　　写的是赞普松赞干布掌握吐蕃政权以后，派大臣噶尔东赞到唐朝求婚。唐太宗出了五个难题，对各国前来求婚的使节进行考试，谁能智胜，公主便嫁给该国君王。

　　第一道题是用丝线穿九曲璁玉。其他国家使臣都穿不过去，噶尔东赞用丝线缚住蚂蚁的腰，放在珠的孔口，慢慢吹气，让它爬过去，线也就穿成了。

　　第二次比试是令各国的使者各领一百只羊，一百坛酒；要将羊杀了，剥皮、吃光肉，揉好皮、喝完酒。其他使节有的肉没吃完便醉倒了，有的皮没揉好便累倒。只有噶尔东赞令随从们慢慢地小碗喝酒，边吃边喝边揉皮子，最后完成皇帝交给的“任务”。

　　第三次，唐皇又命令使臣认出一百匹母马和一百匹马驹各自的母子关系。噶尔东赞令小马驹单独关上一夜，只给草料不给水喝。第二天，放到母马那里去，小马驹都各自认自己的母亲吸奶去了。这样，吐蕃使臣又胜。

　　唐皇又命拿出一百根头、尾一般粗的木棒，令使臣认出头梢。噶尔东赞将木棒推进水里，头重尾轻，重的沉下，轻的浮在上面，认得一清二楚。

　　最后，唐太宗将文成公主杂在三百位打扮得一模一样的美女里面，令使臣们找认，认出者公主可随之而去。噶尔东赞先找服侍过文成公主的老大娘打听公主的模样和特征，得知公主眉心有一颗朱砂红痣。吐蕃大臣又照汉族老大娘的指点，终于认出公主。

　　于是，唐太宗便把公主嫁给松赞干布，并陪了许多礼品嫁妆，让公主带到吐蕃去。

　　http://www520hjcom/dispbbsaspboardid=6&id=519&page=1

　　感谢第五季节

　　很久以前，在茫茫的大海边有一座高耸入云的大山，山脚下有个美丽的村庄，村子里有一个既年轻又勇敢的人。他的勤劳使得他的生活过得很好，村子里的人都很羡慕他。而且年轻人长相也很好。

　山里有一只黄鼠狼，几乎每天都会出现在年轻人的面前，看着他英俊的面容，健壮的体魄，心里产生一股爱慕之情。年轻人走到哪里，黄鼠狼就跟到哪里，只要有一刻没有看到年轻人，她的心里就会难过。

　年轻人很能干，人又长得好看，所以，向他提亲的人很多。但是年轻人一直都不同意，好像他等待的人还没有出现，而眼前这些向他提亲的姑娘们都和他想象的相差甚远。

　黄鼠狼知道了年轻人的心思，觉得机会终于来了，于是她便开始想方设法接近年轻人。但是，黄鼠狼是一种很让人讨厌的动物，所以，无论黄鼠狼怎样努力都无法接近年轻人。黄鼠狼整天都唉声叹气，身体越来越差。

　黄鼠狼有一个朋友，是一只山猫。她知道黄鼠狼深深地爱上了那个年轻人，慌忙劝黄鼠狼，说：“动物和人恋爱是不会有好结果的，你最好趁早断了这个念头，以免到后来得到悲惨的下场。”但是黄鼠狼已经深深地陷人情网之中，无法自拔。眼看着黄鼠狼身体一天不如一天，山猫心里很着急，她知道黄鼠狼如果不能和年轻人在一起就会死去。她灵机一动很快就想出了一个主意，对黄鼠狼说：“你要是真想得到年轻人的爱情，就每天祈求爱神吧，她会帮助你的。”

　黄鼠狼听从了山猫的计策，没有多想，每天都跪在地上虔诚“地向爱神祈求。”

　爱神听到黄鼠狼的祈祷后，就降临到了人间。她被她的诚心打动了，她愿意帮助她。爱神就对她说：“你的真心打动了我，我就成全你。”于是，爱神就按照年轻人的想象，把黄鼠狼变成了一位美丽的少女。

　有一天，年轻人拿着柴刀到山上打柴，忽然发现有一位漂亮的姑娘站在路边，和他日思夜想的意中人一模一样。年轻人心花怒放，一下子就爱上了她。美丽的姑娘对他微笑着，一副楚楚动人的模样。他们在一棵大树下坐了下来，他们相爱了，彼此还交换了信物，准备结婚。

　爱神一直在关注着两人感情的发展，看到他们相亲相爱，很是高兴。但是，动物和人的婚姻是否能长久，这还需要测试，爱神决定试一试黄鼠狼变成人后动物的本性是否还在。于是，爱神就变成了一只小老鼠，来到年轻人的房里，故意在那少女的身边跳来跳去。

　由黄鼠狼变成的姑娘看到了老鼠，心里就痒了起来，她特别想吃那只由爱神变的老鼠，她忘记了她当时的身份，想也不想就朝老鼠猛扑过去。爱神看到了面目狰狞的姑娘感到很失望，明白了在姑娘的身上黄鼠狼的本性仍然没有改过来，由此想到了人兽之间的婚姻是没有幸福可言的，于是爱神又把那个姑娘变回了原形。

中国四大民间故事主要有《梁祝》、《孟姜女》、《白蛇传》、《牛郎织女》，四大故事叙述了古代民间的爱情故事，表达了古代人民对自由爱情的渴望，对后世有着深远的影响。

·《梁祝》

相传，在中国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死，悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。花轿绕道至梁山伯坟前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧；又传：祭拜时，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。

·《白蛇传》

宋朝时，白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭**仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。

·《牛郎织女》

牛郎是牛家庄的一个孤儿，依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。玉帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。

·《孟姜女哭长城》

相传秦始皇建长城时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，七天七夜不止，这段长城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。

大明永乐五年，也就是公元1407年，这一年的七月，大明永乐皇帝朱棣的皇后徐皇后于南京去世，而永乐皇帝朱棣却对徐皇后的妹妹徐妙锦动起了歪心思，就命令宫中的内使和女官前去传召，但是徐妙锦先是装病推脱，又说自己面相丑陋，最后直接削发为尼。永乐帝朱棣得知后只好罢休，但是从此设虚中宫，不在册立皇后。

那么，这个叫做徐妙锦的女子究竟是谁？又为什么让自己的皇帝姐夫魂牵梦萦呢？徐妙锦又为何宁愿出家为尼也不愿嫁给朱棣当皇后呢？

一、徐妙锦的故事

徐妙锦据说是大明王朝开国功臣魏国公徐达的女儿，魏国公徐达一共有四个女儿，大女儿就是明成祖朱棣的老婆，也就是永乐王朝的皇后徐皇后，而当时徐达最小的四女儿就是前文提到的徐妙锦，也就是朱棣的小姨子。

徐妙锦不仅美貌非凡而且精通诗词歌赋，尤其是弹了一手好琴令人称道，而朱棣也不知道是哪根筋不对，偏偏爱上了自己的这个小姨子，但是挨着老婆徐皇后的面子上这朱棣还不敢将这份爱慕之心表露出来。

永乐五年，也就是公元1407年，徐皇后去世，朱棣可算舒了一口气，当即下旨召徐妙锦进宫，并当面向徐妙锦求婚，结果当然是被徐妙锦婉言拒绝了。

朱棣当然不甘心，又委托徐妙锦的哥哥给徐妙锦带去了一封信，准确的说是一封情书，其中再度表达了朱棣自己对徐妙锦的爱慕之情，并向徐妙锦承诺，可以让她继续接替她姐姐的位置做大明王朝的皇后，但是依然被徐妙锦回信婉言拒绝，民间还流传着一封徐妙锦拒绝永乐皇帝朱棣求婚的回信，名叫《拒永乐帝书》，也被叫作《答永乐帝书》或《告永乐帝书》。

《拒永乐帝书》这封信文笔优美、格调高雅，颇像身为大家闺秀的徐妙锦的手笔，心中首先表达了自己的性情，说自己生性淡薄，不想高居富贵只想独自悠闲；然后恭敬、婉转得拒绝了永乐帝朱棣的求婚，说自己深感陛下的一片哀怜之情，万死难以报答，但是自己对于永乐帝没有任何的用途，并不是皇帝的佳配；最后，徐妙锦直言自己执意要去出家为尼，想与青灯古佛了此残生。

二、《拒永乐帝书》的真假

徐妙锦宁愿出家为尼也不愿给永乐皇帝朱棣当皇后，若是这封《拒永乐帝书》是真的，那永乐帝也算是在爱情上遭受重挫，然而，这封《拒永乐帝书》明显是由民间文人编造的。

一方面，民间所流传的这封《拒永乐帝书》并不符合古代来往信函的格式，古人的信函交流是有严格的书信格式的，更何况徐妙锦一介臣女给皇帝写信，那格式和用语也会更为严格。

而民间流传的这封《拒永乐帝书》明显不符合标准，而且没有开头也没有结尾更没有落款，只是提了“臣女”二字让人们知道这是写给皇帝的信，而到底是谁写的、写给谁的则是并没有明确指明。

另一方面，如果确实有徐妙锦写信拒绝永乐皇帝朱棣求婚这件事，那这封信就属于私信，而私信又怎么会公开呢？皇帝私人的书信往来自然是秘不外宣的，更何况其中包含着朱棣爱情受挫的秘闻，自然不可能公之于众。

综上所述，这封《拒永乐帝书》既不符合书信格式和标准，也不可能由朱棣流传公布，那它极大的可能是民间文人编造出的一封书信，不过值得一提的是，这篇编造的书信文采不凡，辞藻清雅精美，确实是一片不错的文章。

三、徐妙锦究竟是谁

实际上，在现有的史料把徐妙锦的身份弄得很混乱，按理说，徐达虽然在历史记载中有四个女儿，但是在史料记载和对于几个女儿年龄上的计算，徐达的四女儿出生的时候徐达正处在重病濒死的状态，能不能生出这个四女儿都不确定，又怎么说这个四女儿是徐锦妙呢？

根据《琴轩集·中山武宁王第三女徐氏圹铭》进行推测的话，徐妙锦应当是徐达的第三女，而徐达的三个女儿中，大女儿嫁给了燕王朱棣，也就是后来的徐皇后；二女儿则是嫁给了代王朱桂，也就是代王妃；三女儿则是嫁给了安王朱楹，也就是安王妃。

那么，这个徐妙锦有很大的可能就是这个安王妃，也就是说，朱棣所垂涎的这个徐妙锦不只是朱棣的小姨子还是朱棣的弟妹，关系突然就复杂了起来，而且如果两层关系成立的话，永乐帝朱棣必然难逃“禽兽”之名。

可是徐妙锦到底是谁呢？是安王妃？还是普普通通的徐家才女？

四、民间故事和史书笔记之间的扑朔迷离

《明太祖实录》记载，徐达确实是有四个女儿，分别是徐皇后、代王妃、安王妃，但是对四女儿完全没有记载，婚姻和下落完全不明。那这个四女儿究竟是不是徐妙锦呢？

这毫无疑问为后世留下了一个巨大的谜团，给予了人们巨大的疑惑和想象空间，而民间就怀抱着这样的疑问展开了各种想象，演绎出了各种各样的故事，《拒永乐帝书》就是其中典型。

而到了嘉靖年间，当时的一个叫做郑端简的刑部尚书在自己的笔记《今言》中记载，徐达的第二个夫人姓谢，也就是谢氏，这个谢氏是徐皇后、代王妃和四女儿的生母，谢夫人在徐皇后病逝之后曾被永乐帝朱棣召到宫中谈话，朱棣就对这个谢夫人提出要娶谢夫人的小女儿作为皇后，谢夫人就想婉言谢绝，和朱棣说自己的小女儿配不上皇帝，但是永乐帝很生气，说道：“夫人女不归朕，更择何等婿？”

意思就是说夫人你的女儿不嫁给我你还想选什么女婿啊？言语中颇有威胁之意。所以，这个四女儿最终无人敢娶就出家为尼了，而这个也许就是徐妙锦的四女儿应该就是朱棣求婚的对象。

但是这个故事还是戏剧成分太高，没有办法确定这个四女儿是否存在，毕竟徐达临死前几乎不可能再生孩子了，而且就算生下了这个四女儿，到了永乐帝求婚的时候也二十二岁了。

在古代二十二岁还待嫁闺中完全不合理，更何况是徐达的女儿，而且这起事件时间也不对，谢夫人早在朱元璋时期，也就是洪武二十二年十月之前就去世了，并追封为中山王夫人，朱棣又怎么可能和死人对话？

小结

综上所述，虽然民间和野史一直盛传徐达的四女儿徐妙锦和永乐帝朱棣之间的求婚故事，但是有很大的可能是文人虚构的。

但是，我们并不能完全否定徐妙锦这个人的存在，毕竟徐妙经有很大的可能是安王妃，而且如果是那样，永乐帝朱棣心仪自己的弟媳兼小姨子安王妃也是可能的，毕竟朱棣曾经冷落甚至迫害过安王。

而安王妃早在安王就藩平凉的时候就再无记载了，很有可能就是在安王就藩平凉前安王妃遭到朱棣的求婚，安王妃拒绝之后出家为尼，朱棣这才死心，但是有迁怒与安王让他就藩平凉，至今北京还保存有传说是安王妃出家的王姑庵。

但是，猜测毕竟是猜测，推断毕竟也只是推断，事情的真相究竟如何，我们不得而知，但这也正是历史令人着迷的地方。