宁格尔：美索不达米亚女神唤醒女性神秘主义

在乌尔城，美索不达米亚南部沼泽地的第一个定居点是用芦苇建造的，没有任何类型的钉子或树林，宁格尔出生于宁赫斯加和恩基

她的名字意味着伟大的女士，她也被称为尼卡，作为一个年轻漂亮的女孩，她是第一个爱上南娜，月亮神，当她看到他一个晚上翱翔在夜空

他高兴地邀请她到沼泽地去见他

虽然有点害羞，但她无法抗拒他

她和娜娜在沼泽地一起，两人秘密度过了许多夜晚，享受着一段充满 和蜜月般的爱情

一天晚上，在黑月的前夜，娜娜向宁格尔告别，答应两晚后再回到她身边

他回到天空中，但很快变得不耐烦，伪装成一个朝圣者下降到地球上，请求庇护

他敲了敲宁格尔的门，当她打开门时，他恳求她再次和他一起去沼泽地

到现在为止，宁格尔已经是另一个女人了

她已经成熟了，不再像他们初次见面时那样顺从了

这一次，她很自信，让他等着，解释说他首先要满足一系列的愿望，让她继续他们的关系

然而，她的要求不是自私的，而是为了土地、沼泽、野生动物、家畜及其后代的丰收

，南娜按照要求去做，承认宁格尔是他真正的配偶和挚爱

宁格尔信守诺言，成为了他的新娘

在这个故事中，她从月亮神的处女新娘演变为太阳神乌图的母亲和她的两个女儿，金星女神伊娜娜/伊什塔和冥界女神埃雷什基加尔，伊什塔持有她的象征（抄送25），宁格尔，苏美尔和阿卡迪亚女神，在腓尼基和亚拉姆语中被称为尼卡

已知最古老的歌曲，用文字和乐谱写成，来自叙利亚古城乌加里特的遗迹

这是写于公元前1400年的两首赞美诗之一，献给尼卡尔女神和七位分娩女神科塔拉特，在一个古老的婚礼神话中被发现

这是尼卡和月亮神结婚的故事的一部分

在神话中，他向她父亲献上一千舍客勒银子和一万金子的彩礼，以及一些天青石

他承诺要把“她所爱的草原变成一个果园和葡萄园”

故事的语言是色情的，她的父亲建议他娶另外两个女神，说：“哦，最仁慈的神，成为巴力的女婿

娶了皮德雷的女儿”我要把你介绍给她父亲巴力

他会和你订婚的

他父亲的女儿狮子会醒过来的！但是月亮神拒绝了

他说，“和尼卡的婚礼就是我的婚礼！“，然后他为尼卡付了彩礼

”与尼卡的婚礼将是我的！“paradon/Adobe Stock”是尼卡婚礼歌曲的第一部分，它记录了求婚和支付彩礼的过程，而第二部分则关注婚姻中女性的一面，是对Kotharat的赞美诗，是怀孕和分娩的女神

生育被认为是婚姻的主要结果

因此，迦南人相信，天堂的丰饶也会给人类带来陆地上的丰饶

故事和歌曲似乎被设计成作为婚礼仪式的一部分来朗诵和表演

宁格尔的象征是一个盛着鱼的容器，它象征着子宫，正是在她的子宫里，太阳神乌图和他的两个姐妹伊娜娜/伊什塔一起诞生了，宁格尔在乌尔受到了崇拜，尤其是在第三王朝时期

乌尔三世的国王为她建造了卡尔齐达神庙，并为她建造了雕像和石碑

她的故事以爱情和婚姻开始，以城市的毁灭结束

一位诗人写了一首关于乌尔城被毁的歌，大约在公元前2000年乌尔城被毁的时候，在伊拉克苏美尔古寺修复了古乌尔古塔

（homoco icos/Adobe Stock），Ningal与梦境占卜、视觉和解释有关打开

据信，世界上第一本梦之书，梦的象征及其意义的 ，来自美索不达米亚

苏美尔人将他们的梦想视为神灵发出的信号和信息

人们的梦想被“梦想牧师”翻译，他们预测了梦想家的未来

人们认为，在这一时期，人们发明了一种种植和培育梦想的方法，然后通过特殊的仪式将梦想变为现实

这些习俗随后在古代世界流传开来，并以无数的公式流传到二十世纪

有人认为美索不达米亚的解释梦的模式对埃及人的文化信仰产生了影响，并产生了希伯来、 语和希腊的解释梦的传统

在1400年至1800年的四个世纪里，几个欧洲和北美国家都被女巫的幽灵所困扰

历史学家布莱恩·莱瓦克（Brian Levack）称，在欧洲，对被指控的女巫的迫害导致数万名受害者受到审判，有时甚至遭受酷刑和处决，其中约80%是女性

在 菲卡鲁姆（Malleus Maleficarum）或女巫之锤的指引下，数百万妇女被宣布为异教徒，在臭名昭著的政治迫害中被折磨、绞死或活活烧死

这场女性大屠杀的目标是任何有财产或权力的女性，从事草药或自然疗法的女性（尤其是助产士），以及表现出性独立的女性

人类学家在中国某一地区进行的一项研究提供了一个机会来检验最常见的假设，这种巫术指控是对那些不遵守当地规范的人的惩罚

根据这一理论，巫婆的标签标记了被认为不值得信任的个人，并鼓励其他人顺从，以免被贴上标签

然而，一些实证研究表明，女巫标签反而削弱了社会的信任和社会凝聚力

当罗马创建医学院并开始转向男性专用的做法时，他们希望通过制造简单和酊剂来摆脱那些夺走生意的聪明女性

他们去了教堂，收到了一份教皇的公牛文件，允许他们寻找“女巫”

在女性神秘主义兴起期间，女性精神被定为犯罪，女性越来越受到教会的迫害

盖亚·克劳蒂尔写道：“神秘主义最核心的信条是，通过身体、仪式、智力和精神实践的结合，神秘主义者的个体灵魂有可能与上帝相遇

”，神秘的女巫或女巫

（kharchenkoirina/Adobe Stock），Cloutier写道，“许多女性神秘主义者能够在整个中世纪时期过上有意义、有成果和有成就的生活，并被她们的社区和教会视为神圣或权威

然而，其他的神秘主义者却在教会和他们的社区眼中占据了安全正统和危险的异端之间的暧昧空间

教会对神秘主义的潜在危险有许多担忧

“对女性精神力量的恐惧存在于所有宗教书籍中，集中于男性神、男性先知、男性信徒、男性信使和奇迹创造者，很少有值得称道的女性

这些书中的大多数女性都被视为魔鬼之门，她们被指控为世界制造麻烦，并因此遭受痛苦，无论是怀孕、压迫还是暴力在124万人左右的至高无上的人类中，他们负责改造自己的人民并把他们带向上帝， 是最后的信使，古兰经没有提到任何女先知，宗教提高了男人的地位而不是女人，对女人有更严格的制裁，要求她们顺从，甚至无视她们的超自然力量虽然，一般来说，作为一个不太自负的育儿者，女性更容易适应精神上看不见的世界，但精神需要一个人运用自己的直觉，这意味着与我们的感情保持联系

几乎所有宗教都强调衡量感情而不是思考

这是通往恩典和神圣知识的途径

一般来说，女性更容易适应精神上看不见的世界

（jozefklopacka/Adobe Stock）今天，宁格尔教义的精神依然存在

今天，你看到了“巫婆”的重生，因为人们已经重新发现，我们的地球需要我们来保护它，自然界的魔法有许多补救措施，几乎没有副作用，信仰的二元性也有了平衡

今天，一个女人可以实现她的梦想和梦想

通过响应她的召唤，她可以闪耀光芒，为他人带来光明，梦想的力量在古代美索不达米亚被摧毁，被迫前往世界其他地方，比如美国，在那里，这片土地上的土著人民养育了它，并使它活了数千年

来自世界各地的人们冒着生命危险来到美国，让他们的梦想成真，认识到生命不仅仅是物质王国，更重要的是，我们每一个人都是一个时间不存在的地方，感知超越物质世界和物质世界的界限

那是我们的幻觉和梦想所在

但是在一个充斥着噪音和以消费者为导向的环境中，我们如何激活我们的这一部分呢？一种技术是理解并唤醒你的第三只眼，第三只眼是一个神秘而深奥的概念，指的是阿贾纳脉轮

它是一种投机性的无形之眼，它提供了超乎寻常的感知，并充当了一个精神的门户

第三只眼与透视、体外体验、幻觉和预感有关

有第三只眼的人被称为先知，弥勒，有第三只眼

（巡回赛/Adobe股票），每个人都可以进入他们的第三只眼

当你有预感并付诸行动时，你已经用了你的第三只眼

你的第三只眼睛是一种感觉，它可以被提升到比仅仅是一种预感更精细和准确的程度

当你在你的第三只眼工作时，你打开你的想象力，挖掘你内心最深处的梦想，意识到你自己的存在，理解你自己存在的形而上学

你的饮食习惯可能会改变，你的听觉也会随着你对自然之声的适应而改变

圣经对第三只眼说了些什么？根据马太福音6:22-23，“因为你的财宝在那里，你的心也在那里

眼睛是身体的灯

如果你的视野清晰，你的整个身体将充满光明

如果你的视力不好，你的全身就会充满黑暗

如果你内心的光明是黑暗，那黑暗是多么伟大！“，有很多方法可以提升你的第三只眼，包括在月亮下休息，靠着树皮坐着，培养沉默，培养你的创造力，练习冥想，写日记，做梦工作，包括写作和解释你的梦，一个人用内在的光来冥想

（quickshooting/Adobe Stock），你将如何在这个世界上运用你的梦想？想想史蒂夫·马拉博利的这首诗，墓地里满是未实现的梦想 无数的“本可以”和“应该”的回声 无数未写好的书 无数的歌曲无人知晓 我想以这样一种方式生活，当我的身体休息时，它将是一个很好的生活，一首很好的歌，一本写得很好的书，机会很好的探索，一个很好的爱情表达，顶级形象：一个优雅的女士头戴

作品来源：Sommerland/Adobe Stock工作室，本文摘自Weam Namou的《美索不达米亚女神：展现你的女性力量》，已获得许可出版

韦姆纳姆出生在巴格达，有一个古老的血统，叫做迦勒底人（新巴比伦人仍然讲亚拉姆语），韦姆纳姆是埃里克霍夫尔获奖的13本书的作者，国际获奖的**制片人，记者，诗人，以及作家协会的大使阅读Mor

希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。

最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。

第二位赫利俄斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。

他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，女也众多，它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。

第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。

阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之。当初，勒托怀孕后天后赫拉，怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。

阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

[编辑本段]中国神话中的太阳神

中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。

最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”

也就是说，羲和国中有个女名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。

羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。

羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。

羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。

据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。

关于羲和部落遗址的考证如下：

《山海经大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。

古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书-地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和展的过程其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带少昊氏的迁移过程是不断展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。

日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。

日照乃嵎夷所在地

据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。

《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。

古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。

山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。

此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。

图3清光绪十一年《日照县志》地图

图4禹贡九州山川图

金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。

东，中国古代楚国神话中的神祇。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》。关于东的神格，历来说法不一。通常认为东是指太阳神，但也有月神说。《九歌》篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东即为东皇太一。

中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。

[编辑本段]埃及神话中的太阳神

拉（Ra）是古埃及太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ranetjer－aaneb－pet("Ra，thegreatGod，LordofHeaven")，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉

阿顿（Aton/Aten）：朝之太阳神。

阿图姆（Atum）：暮之太阳神。

[编辑本段]日本神话中的太阳神

天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。

根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。

这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。

天照大神在天上时现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家享。见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。

之后天照大神派天熊人去看保食神的尸，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。

天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。

[编辑本段]爱尔兰神话中的太阳神

Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系TuathaDeDanaan的第2代领袖。Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian（又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的国王Balor之女)的儿。Fomorian国王Balor从预言中得知自己将被孙取代,就把女儿Ethlinn关进高塔。

Cian有一头神奇的母牛，它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它，所以他必须严密的保护它。但是，精明狡诈的Balor用计夺走母牛，从而挑起Cian的报复之心。Cian在女巫Birog的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛，偷偷地诞下三个儿。可国王Balor最终现了这件事，愤怒之下要将公主的孩们溺死；Lugh受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲Cian那里学习。待他成年后，TuathaDeDanann让其掌管黑暗(Duach)的力量,在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战斗中,Lugh继承Nuada成为新的领袖。

注：

1TuathaDeDanaan：爱尔兰神族名，为始祖女神Danu的后裔。传说他们来自天空（highair),并从四个魔幻城市带来四件宝物。他们同FirBolgs人在MaghTuireadh进行了第一场战斗，后来他们又和Fomoria人在MaghTuireadh进行了第二场战斗。

2Nuada：TuathaDeDanaan的第一位领袖,银臂的大神。

[编辑本段]北欧神话中的太阳神

苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神

神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun－heim，大食量），时时想着报仇。

神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（Sol，太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿曼尼（Mani，月亮）则是月亮车的使者。太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奥斯温（Alsvin，步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（Svalin，冷者）。月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider，永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（Nott，夜）是月车的前导。诺忒有四名女，大儿奥德（Aud），二女儿乔德（Jord，大地），三儿道林格（Dellinger，黎明），小儿岱格（Dag，昼）。

Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神,美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与Baldur(中译名"巴尔德")同为光明之神,或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金**鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和他们的武器。

注：巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,光明之神。他才貌出众,满面春风。传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦。

[编辑本段]阿兹特克神话中的太阳神

Tonatyw（中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元－－“四度变迁”的统治者。在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。

Huitzilopochtli－也是太阳神，同时又是战争之神；

[编辑本段]印加神话中的太阳神

ApuInti－是太阳神

[编辑本段]玛雅神话中的太阳神

太阳神是KinichAhau

[编辑本段]赫梯神话中的太阳神

古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有

乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。

希梅吉(Shimegi)古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。

伊斯塔努斯(Istanus)古赫梯神话中的太阳神。

太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）。

[编辑本段]印度神话中的太阳神

太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。太阳神苏里耶也有不少的女，其中以九因陀罗和十毗湿奴最为出色。因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。

[编辑本段]古巴比伦神话中的太阳神

苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（a）有很多相似之处。

[编辑本段]古代斯拉夫人的神话中的太阳神

太阳神兼天火神达曰博格（Daybog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）。达曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿。

[编辑本段]古波斯神话中的太阳神

波斯太阳神密特拉（Mithra光明之神），诞辰日。基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞生日（圣诞节），意为：耶稣基督，人类的太阳，给世界带来光明

作品提要

女神伊南娜决定独闯冥府，她事先预测到了凶险，做了种种安排。经过七道门后，她被剥去了全身的宝物与服饰，来到其姊冥府女王的宝座旁，却被冥府女王投以死亡的目光。伊南娜的侍者向诸大神求救，终于得到恩奇的帮助，使之得以复活。但伊南娜要离开冥府，必须找一个替代的人，否则不能重回阳世。当冥府精灵监押伊南娜来到其丈夫杜牧济所在之处时，看到的却是杜牧济并未因妻子在冥府中死亡而悲伤。伊南娜异常愤怒，将他交付给冥府精灵带往冥府。杜牧济之姊不忍，追至冥府，被判定姊弟二人生死轮替，各在人间半年。

作品选录

她从[最高天]一心向往冥府，

女神从[最高天]一心向往冥府，

伊南娜从[最高天]一心向往冥府。

我的主人离弃天，离弃地，她下冥府去，

伊南娜离弃天，离弃地，她下冥府去，

抛弃尊崇的地位，抛弃高贵的身份，她下冥府去。

在乌鲁克离弃埃安纳神殿，她下冥府去，

在巴德提比拉离弃埃木什卡拉玛神殿，她下冥府去，

在扎巴拉牟离弃吉古纳，她下冥府去，

在阿达布离弃埃舍拉神殿，她下冥府去，

在尼普尔离弃巴拉图什伽拉圣堂，她下冥府去，

在基什离弃胡尔沙格卡拉玛(神殿)，她下冥府去，

在阿卡德离弃尤尔玛什神殿，她下冥府去。

用七种〈神通〉她打扮自身，

将〈神通〉聚拢在手上，

将所有的〈神通〉附在〈　　〉脚上，

将素色的王冠什伽拉她戴在头上，

将头饰放在额上，

将探测的树枝和天青石色的绳索，她紧握在手上，

将小小的天青石系在项上，

将闪光的[　　]石，她牢牢地系在胸膛，

将黄金的手镯戴在腕上，

将[　　]胸铠她紧绷在胸上，

将帕拉长袍贵妇之服穿在身上，

将[　　]香料涂在眼上，

伊南娜往冥府走去。

她的跟班宁什布尔走在她[身旁]。

纯洁的伊南娜对宁什布尔说：

“啊，(你这)坚贞不渝的我的支持者，

用讨人喜欢的语言(说话)的我的侍从，

传递准确语言的我的信使，

现在我下到冥府去。

当我到达冥府时，

(你)为我[冲天上诉怨]，

为我在集会的神殿大声呐喊，

为我向诸神家中奔走，

为我[抓破]你的双眼，为我[抓破]你的嘴，

为我把你的大[　　]自己抓破，

为我像个贫民，只穿一件单衣。

独自往恩利尔之家埃库尔神殿径直走去，

当你进入埃库尔神殿恩利尔之家，

在恩利尔面前边流泪边哭诉：

‘天上的父恩利尔，莫让你的女儿在冥府被杀害，

莫让你的金属制品用冥府的泥土(可以)藏埋，

莫让你美观的拉匹斯拉兹利当作石匠的石头被砸碎，

莫让你的黄杨和木匠的树同被锯开，

莫让少女伊南娜在冥府被杀害！’

如果恩利尔不为你这话有所行动，就到乌尔去。

在乌尔，国土的[　　]的家，

进入南纳(神)的埃乞什奴伽尔的家，(就)在南纳面前

边流泪边哭(诉)：‘天上的父南纳，莫让你的女儿在冥府被杀害，

莫让你的金属制品用冥府的泥土(可以)藏埋，

莫让你美观的拉匹斯拉兹利当作石匠的石头被砸碎，

莫让你的黄杨和木匠的树同被锯开，

莫让少女伊南娜在冥府被杀害！’

如果南纳不为你这话有所行动，就到埃利都去。

你(在)埃利都，进了恩奇(神)的家，

就在恩奇的面前流泪哭(诉)：

‘天上的父恩奇，莫让你的女儿在冥府被杀害，

莫让你的金属制品用冥府的泥土(可以)藏埋，

莫让你美观的拉匹斯拉兹利当作石匠的石头被砸碎，

莫让你的[黄杨]和木匠的树同被锯开，

莫让少女伊南娜在冥府被[杀害]！

[睿知]的主，父神恩奇啊！

您晓得生命之食，晓得生命之水，

让她能够为我生还吧！’”

伊南娜往冥府走去。

她对自己的跟班宁什布尔说：

“(回)去吧，宁什布尔！

莫把我对你说的话漫不经心。”

伊南娜到达冥府的拉匹斯拉兹利的宫殿，

在冥府的入口她惹了祸。

(她)冲着冥府的门用不友善的语言叫喊：

“开门，守门人，开开门！

开门，涅蒂啊，开开门！我独自一人，定要进去。”

冥府大门的大看守涅蒂，

对纯洁的伊南娜回答说：

“你是谁？你！”

“我是太阳升起处的伊南娜，上天的女王。”

“如果你是太阳升起处的伊南娜，你为何来到此地，这有来无回(的冥府)？

旅人到此，没有回得去的路途，你的心竟然驱使了你。”

纯洁的伊南娜回答他说：

“我的姐姐埃雷什乞伽尔，

她的丈夫、主(神)古伽尔安纳去世，

为了亲自目睹他的葬礼，

确实如此。”

冥府的大看守涅蒂，

回答纯洁的伊南娜说：

“请等一下，伊南娜！让我跟我的女主人说说去。

让我跟我的女主人埃雷什乞伽尔说说去，[　　]说说去。”

冥府的大看守涅蒂，

进了他的女主人埃雷什乞伽尔的家，对她说：

“我的女主人，一位少女，

像神一般[　　](的人)，

(在)门(那儿)[　　]，

[　　　　]，

在埃安纳神殿[　　]，

用七种〈神通〉她打扮自身，

将〈神通〉聚拢在手上，

将所有的〈神通〉附在〈　　〉脚上，

将素色的王冠什伽拉她戴在头上，

将头饰放在额上，

将探测的树枝和天青石色的绳索，她紧握在手上，

将小小的天青石系在项上，

将闪光的[　　]石，她牢牢地系在胸膛，

将黄金的手镯戴在腕上，

将[　　]胸铠她紧绷在胸上，

将[　　]香料涂在眼上，

将帕拉长袍贵妇之服穿在身上。”

那时埃雷什乞伽尔拍打着腿、〈咬着唇〉，

回答冥府的大看守涅蒂说：

“啊，冥府的大看守，我的涅蒂哟，

我对你说的话你莫要疏忽大意。

冥府的七座大门，(全)把锁头[打开]。

(推开)[冥府正面的]甘直尔门，[解释那些规矩]。

她若进到里边，

把她所有高贵的衣着全给她除掉！”

冥府的大看守涅蒂，

对他的女主人的话极[为]留心。

冥府的七座大门，上面的锁(全)[打开]，

(推开)冥府正面的甘直尔门，[解释那些规矩]。

他对纯洁的伊南娜说：

“来，伊南娜，请进吧！”

她一进去，

素色的王冠什伽尔拉就从她头上摘去。

“这算何意？”

“静，伊南娜，这是冥府的规矩，

伊南娜，对冥府的礼法您可不能说三道四。”

她一进第二道大门，

探测用的树枝和天青石色的绳索，便从她手中取走。

“这算何意？”

“静，伊南娜，这是冥府的规矩，

伊南娜，对冥府的礼法您可不能说三道四。”

她一进第三道大门，

项上的小小天青石就不知被谁从她项上摘走。

“这算何意？”

“静，伊南娜，这是冥府的规矩，

伊南娜，对冥府的礼法您可不能说三道四。”

她一进第四道大门，

胸前闪光的[　　]石就不知被谁从她那里取走。

“这算何意？”

“静，伊南娜，这是冥府的规矩，

伊南娜，对冥府的礼法您可不能说三道四。”

她一进第五道大门，

腕上的黄金手镯不知被谁从她那里撸走。

“这算何意？”

“静，伊南娜，这是冥府的规矩，

伊南娜，对冥府的礼法您可不能说三道四。”

她一进第六道大门，

胸铠就不知被谁从她那里取走。

“这算何意？”

“静，伊南娜，这是冥府的规矩，

伊南娜，对冥府的礼法您可不能说三道四。”

她一进第七道大门，

身上的贵妇之服帕拉长袍，就不知被谁从她那里取走。

“这算何意？”

“静，伊南娜，这是冥府的规矩，

伊南娜，对冥府的礼法您可不能说三道四。

蹲下，剥得精光的人才到我这里来的。”

[纯洁的埃雷什]乞伽尔[坐]在她的宝座上，

阿奴恩纳奇七名法官正在她面前(为伊南娜)下判决。

她盯着(伊南娜)，(用)死的眼，

她的[话]折磨心灵，

叫喊，罪的叫喊。

那病[女人]变成死尸，

那死尸是被吊死在桩子之上的。

过了三天三夜以后，

她的侍从宁什布尔，

那个总是(说着)讨人喜欢的语言的她的侍从，

那个总是(传递)准确语言的她的信使，

为她冲天上诉怨，

在集会的神殿为她大声呐喊，

为她奔走诸神家中，

为她抓破双眼，为她抓破嘴，

为她抓破自己大的〈　　〉，

为她像个贫民，只穿一件单衣，

独自往埃库尔神殿、恩利尔的家径直地走去。

进了埃库尔神殿、恩利尔的家，

她在恩利尔面前边流泪边哭诉：

“天上的父恩利尔，莫让你的女儿在冥府被杀害，

莫让你的金属制品用冥府的泥土(可以)藏埋，

莫让你美观的天青石当作石匠的石头被砸碎，

莫让你的黄杨和木匠的树同被锯开，

莫让少女伊南娜在冥府被杀害！”

天上的父恩利尔回答宁什布尔说：

“我的女儿[谋求]最高的天，也[谋求]最低的冥府，

伊南娜谋求[最高的]天，也谋求最低的冥府，

她使冥府的规矩、崇高的规矩、崇高的规矩[威严扫地]，

究竟谁[　　　　]。”

天上的父恩利尔对此没有[采取行动]，(宁什布尔)到乌尔[去了]。

在乌尔她进入国土的[　　]的家，

进入南纳的埃乞什奴伽尔神殿时，

在南纳面前她边流泪边哭诉：

“天上的父南纳，莫让你的女儿在冥府被杀害，

莫让你的金属制品用冥府的泥土(可以)藏埋，

莫让你美观的天青石当作石匠的石头被砸碎，

莫让你的黄杨和木匠的树同被锯开，

莫让少女伊南娜在冥府被杀害！”

天上的父南纳回答宁什布尔说：

“我的女儿谋求[最高的]天，也谋求最低的冥府，

伊南娜谋求[最高的]天，也谋求最低的冥府，

她使冥府的规矩、崇高的规矩、崇高的规矩威严扫地，

究竟谁[　　　　]。”

天上的父南纳没为此而[采取行动]，她(又)到埃利都去了。

在埃利都进入恩奇的家时，

在恩奇面前她边流泪边哭诉：

“天上的父恩奇，莫让你的女儿在冥府被杀害，

莫让你的金属制品用冥府的泥土(可以)藏埋，

莫让你美观的天青石当作石匠的石头被砸碎，

莫让你的黄杨和木匠的树同被锯开，

莫让少女伊南娜在冥府被杀害！”

天上的父恩奇回答宁什布尔说：

“我的女儿发生了什么事，我心不安，

伊南娜发生了什么事，我心不安，

诸国的女王发生了什么事，我心不安，

天上的女侍发生了什么事，我心不安。”

他从他的指甲取出泥垢，造出库尔伽卢，

从他〈染红〉的指甲取出泥垢，造出伽拉图卢，

给库尔伽卢生命之食，

给伽拉图卢生命之水。

[天上的父]恩奇对伽拉图卢和库尔伽卢说：

“好，你们去吧！朝着冥府放开脚步。

要在门户的周围，像苍蝇那样来回地飞，

要在门轴的四周，像蜥蜴那样转悠。

产褥上的母亲因为孩子，

埃雷什乞伽尔正躺在床上，生了病。

她的洁净的身上，没盖一件衣裳，

她的胸〈什么也〉没〈遮盖〉，像个舍干壶，

她的[指甲]铜〈耙子〉一样，

她的头发韭葱一样。

‘哎哟，我的肚子！’她一这样说，

(你们)就说‘痛苦的您，我们的女主人，您的肚子！’

‘[哎哟]，我的外边！’她一这样说，

就说‘[痛苦的您]，我们的女主人，您的外边！’

‘[不论]你们是[谁]，

[从][我的]肚子到你的肚子，从我的外边到[你的]外边[　　]，

[你们若是神]，我便要[为你们]说点(好)话，

[你们若是人，我要为你们]定下(美好的)[命运]。’

(那就)凭着天的生命，地的生命(让她)发誓[吧]！

[　　]就给她[　　]。

他们将赠给你们河水，但不要接受，

将赠给你们地里的大麦，但不要接受。

‘将桩子上吊死的那具尸体给我们吧！’这样(对她)说。

一个将生命之食，一个将生命之水撒上去，

(这样一来)伊南娜就将站起。”

伽拉图卢和库尔伽卢极为留心地听着。

他们在门户的周围，像苍蝇那样来回地飞，

在门轴的四周，像蜥蜴那样转悠。

产褥上的母亲因为孩子，

埃雷什乞伽尔正躺在床上，生了病。

她[洁净的身]上，没盖一件衣裳，

[她的胸]〈什么都没盖〉，像个舍干壶。

“[哎哟]，我的肚子！”她这样一说，

他们就说：“痛苦的您，我们的女主人，您的肚子！”

“[哎哟]，我的外边！”她一说，

他们就说：“痛苦的您，我们的女主人，您的外边！”

“不论你们是谁，

从我的肚子到你的肚子，从我的外边到你的外边[　　]，

你们若是神，我就要为你们说(好)话，

你们若是人，我要为你们定下(美好的)命运。”

他们凭天的生命和地的生命发了誓，

他们给(二人)河水，他们不接受，

给地里的大麦，他们不接受。

“将桩子上吊死的那具尸体给我们吧！”他们对她说。

纯洁的埃雷什乞伽尔回答伽拉图卢和库尔伽卢说：

“(那具)尸体是你们的女主人。”

“(那具)尸体若是我们的女主人，就把它给我们吧！”他们对她说。

人们就把吊死在桩子上的尸体给了(他们)。

一个将生命之食，一个将生命之水撒在她上面，

伊南娜站了起来。

伊南娜要从冥府升(到地上)时，

阿奴恩纳奇们加以制止了。

“是谁，从冥府升上去？要想从冥府安然无事地升上去，

若是伊南娜(您)要从冥府升上去，

必须安置一个替代的。”

伊南娜从冥府升上去。

(细)如枪杆的小伽尔拉精灵，

(细)如苇笔的大伽尔拉精灵，

护送在她身旁。

(走在)前面的不是听差，手里却拿着〈棍〉，

她身旁的，不是骑士，腰里却带着武器。

和她同行的人们，

和伊南娜同行的人们，

是些不认识食物，不认识水的人，

他们是些没吃过成堆的(面)粉的人，

没有喝过活水的人，

是从人家的膝间夺走(其)妻，

从奶娘[怀]里取走婴孩的人。

伊南娜从冥府升上去，

伊南娜从冥府升上去时，

[她的侍从]宁什布尔便投身到她的脚下，

坐在土上，身上穿着丧服。

伽尔拉的精灵们对纯洁的伊南娜说：

“伊南娜，到您的市镇去！我们把她带走。”

纯洁的伊南娜回答伽尔拉精灵说：

“(这个)总是(说着)讨人喜欢的语言的我的侍从，

总是(传递)准确的语言的我的信使，

(她)没有怠慢过我的指示，

(她)没有玩忽过我说的话。

她为我冲天上诉怨，

(她)曾在集会的神殿为我大声呐喊，

(她)曾为我向诸神家中奔走，

她曾为我抓破双眼，为我抓破嘴，

(她)曾为我把她大的[　　]自己抓破，

她曾为我像个贫民只穿一件单衣，

她为我到过恩利尔的家、埃库尔神殿，

在乌尔，她到过南纳的家，

在埃利都(她为我去过)恩奇的家，

是她带给我生命，此人绝对不能交给你们。”

“那么，走吧！让我们陪她到温玛，朝西格库尔舍伽去。”

在温玛，西格库尔舍伽(圣堂)，

舍拉在他的市镇投身到她的脚下，

坐在土上，身上穿着丧服。

伽尔拉精灵们向纯洁的伊南娜说：

“伊南娜，到您的市镇去！我们把他带走。”

纯洁的伊南娜回答伽尔拉精灵们说：

“唱歌的人，我的舍拉，

是我的理发师，是我的〈　　〉，

绝对不能把这个人交给你们。”

“那么，走吧！到巴德提比拉，到耶姆什卡拉玛去。”

在巴德提比拉，从耶姆什卡玛，

拉塔拉克在他的市镇投身到她的脚下，

坐在土上，身上穿着丧服。

伽尔拉精灵们对纯洁的伊南娜说：

“伊南娜，到您的市镇去！我们把他带走。”

纯洁的伊南娜回答伽尔拉精灵们说：

“在里达，在我左右侍奉的拉塔拉克，

绝对不能把这个人交给你们。”

“那么，走吧！领你到库拉布原野的劈裂的苹果树那里。”

他们朝着库拉布原野的劈裂的苹果树下走去。

杜牧济穿着华美的衣服，悠闲地坐在那里。

伽尔拉精灵们逼近他的〈小屋〉，

将具有七个 的壶(里边)灌得溢出，(？)

那七个如病人的〈力〉似的打了他，(？)

他们不让牧人在她面前吹长笛和笛子。

她盯着他，用死的眼，

对她说，(用)愤怒的语言，

叫喊，罪的叫喊。

“好吧，你们，把他带走吧！”

纯洁的伊南娜就把牧人杜牧济交到他们手里。

带走他的人们，

带走杜牧济的人们，

是些不认识食物的人，不认识水的人，

他们是些没吃过成堆的面粉的人，

是些没喝过活水的人，

喜欢妻子的双膝却未曾使之满足过，

也不曾吻过〈可爱的〉孩子。

从人的膝间将孩子拉去，

(是些)从婚礼之家将新娘弄走(的人)。

杜牧济流着泪，脸色苍白，

他向乌图，朝天举起了手。

“乌图啊，你是我的内兄，我是你的妹婿，

我是往你母亲家运油脂的，

我是给宁伽尔家运牛奶的。

将我的手变成蛇手吧！

将我的足变成蛇足吧！

我想从伽尔拉精灵那里逃走，莫让(他们)捉到我！”

(赵乐甡　译)

注释：

苏美尔人将宇宙分成高天、地上、地下(冥界)三层。

南巴比伦尼亚城市之一，有埃安纳神殿，是伊南娜信仰中心。

苏美尔语原文为me，是指诸神由于其职能各异而具有的一种神异的独特能力。七种，并非实数，苏美尔人以七为大数。

指其并非死者却到冥府而必死之事。

一种上粗下尖的壶。

可能指腹中另外的心、肝等方面。

杜牧济，他是牧神。

女神，乌图兄妹之母，杜牧济的岳母。

赏析

《伊南娜下冥府》是一篇古老的苏美尔神话。“伊南娜”在苏美尔语中，意为“天之主宰”，是苏美尔神话中的丰饶、爱情与征战之神，又被视为星辰之神，即金星的化身。伊南娜是苏美尔神话中一位重要的女神，在古老的“神册”里，伊南娜居于第三位，仅次于天神安和恩利尔。在不同的典籍中，伊南娜有着不同的身份： 据乌鲁克文献典籍所述，伊南娜为天神安之女；据乌尔的文献典籍所述，伊南娜为月神南纳之女，太阳神乌图的妹妹等。伊南娜的主要身份为爱情女神，丈夫众多。在《伊南娜下冥府》中，她的丈夫为杜牧济。

有关伊南娜的神话颇多，有些表现了她凶残可怕、富于报复心的性格特征，如在伊南娜与毕卢卢的神话中，她杀掉了女神毕卢卢及其子后，又命毕卢卢变为盛水的革囊，供草原上贮水之用，毕卢卢之子吉尔吉拉则成为沙漠里的保护精灵。在伊南娜与园丁舒卡利图达的神话中，伊南娜由于旅途劳顿，在舒卡利图达的园圃内休憩，不觉昏昏入睡，舒卡利图达趁机将其奸污。伊南娜猛然惊醒，盛怒之下，决意对全人类进行报复。她将世间之水均变为血浆，树木为血所充溢，还将龙卷风及暴风雨降至人间。

还有些神话通过描写伊南娜对爱情的态度，表现她心地善良，充满女性魅力。如把伊南娜描述成一位性格执拗的女神，居于苍穹的极隅，在天际闪烁。她常身着鲜花绿草，光彩照人地来到人间。农事神恩基杜和牧神杜牧济都爱上了她，并向她求婚。农事神恩基杜许以豆类、谷物和布匹，牧神杜牧济许以牛乳、蜂蜜和毛料。最初，伊南娜属意于恩基杜，她的兄长乌图则劝她嫁给牧神杜牧济。执拗的女神久久未听从兄长之言，她更倾心于从事耕种、为大地披上绿色的恩基杜。杜牧济多次向伊南娜求爱并得到女神母亲的赞许，伊南娜才接受杜牧济。

《伊南娜下冥府》在苏美尔神话中非常重要，影响深远。神话反映了苏美尔人对于季节交替、草木荣枯过程的朴素理解。伊南娜作为丰饶女神，她进入冥府，大地成为萧瑟的冬天，她回到人世，则是春回地暖；在苏美尔神话中，杜牧济也是草原繁茂之神，最终他和姐姐轮替滞留冥府各半年，也应合了季节交替、草木荣枯的规律。

在苏美尔人和巴比伦人的观念中，对自然的崇拜居于重要地位。他们把对自然的崇拜与神结合在一起，以此来解释生活中所见的各种自然现象。随着生产力和社会的发展，他们的神逐渐由单纯的对自然现象的解释功能发展为拟人性格的、复杂的统一体，使他们的神又有了新的、更为丰富的内涵。在《伊南娜下冥府》这则神话中，我们能看到曲折的情节和生动的描写，能看到伊南娜比较丰富的性格特征。神话表现出伊南娜出入冥府的决心、过程和她死而复生的惊险，以及她看到丈夫对自己不仁不义后的愤怒，富有人情味和艺术感染力。

苏美尔神话中的伊南娜形象对后世产生了巨大的影响。在巴比伦—亚述神话中，伊南娜演化为伊什塔尔。伊什塔尔在古阿卡德神话中也被视为丰饶和爱情女神、战争和纠纷女神、星辰女神和金星的化身。

(刘　静)

三国大时代三忙牙长在哪里

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三国大时代

1想要自立的话首先要到云南城里面的焚乐塔、时代三本来是萌萌的家、现在改城焚乐塔了、找到文子接任务、他叫你去找老朵、然后你就去峨眉山、山顶会发现华佗、华佗身后有个秘密通道、往里面走就会发现老朵了、第二个任务是救水寿、在泰山监狱、这个久不说了、很容易找、第三个任务找龙眼、龙眼就在泰山监狱旁边有个秘密通道、往里面进开箱子就能得到龙眼、这三个任务做完了你就能自立了、前提是不能加入任何势力

2、玩家可以投入势力助人统一天下，也可以自己建国。但是建国需要玉玺，还需要虎符。玉玺从孙坚或者孙策身上爆出来避免孙坚找不到，也可以等孙坚死后找孙策，这个就是给玩家自己掌握时机，若是袁术建国后玩家将不再可以建国。玩家还可以投入势力谋权篡位，即杀死势力君主，丞相，将军便可以继承势力，其中可以有武将文官退出此势力隐退或者投入别的势力。虎符从汉朝颁布的任务中获得。 注:玩家只可以投入三次NPC势力，npc也只可以投入三次势力。

3、当汉朝没有灭亡时，玩家和npc全部隶属汉朝。玩家可以通过金钱买官或者做任务提升官位。 丞相，大将军，还有许多征战将军杂牌将军，征东将军征西将军之类的，六部尚书，侍郎，都尉，平民。 将军丞相可以领取一个虎符，每一个月。

4、当玩家或npc拥有城池时，官位为太守，与上面职位互不冲突。太守可以在城池中颁发招贤令寻找人才，太守需要条件达到才会有人应了招贤令。国军可以在全地图颁发招贤令，但是并不是每一次都会有人加入。颁发一次招贤令需要10个虎符。只可以颁发5次防止玩家不出去寻找人才，只在城里不断发招贤令

5、加入炼器系统。玩家可以自己打造极品物品并可以自己命名。

6、战斗地图可以细分，水中，陆地。如果有能力可以模仿英雄联盟这个忽略了吧…，还有战斗时的那些事儿可以模仿大时代2的，多武将一起上才好。

7、加入更多的角色，更加细分的历史事件。

8、可以加入村落系统。玩家若是没有足够实力攻城前，可以攻打村落，再慢慢将村落发展成城镇。 好吧就这些提议了，希望有些可以帮到客服吧，早点出4吧

9、 苍梧左边迷宫有夜明珠

云南湖里有玉玺

普陀山有黄巾令

汉中正下有梵甲

朔方有,乾坤圈

华山有塔盾

天山有乐斧

南越左上山洞有招魂幡

上庸有和氏璧，和氏璧在上庸，城里有个树可以进去

洛阳山洞有孙子兵法

10、三国大时代4关于守城 :有人非要说什么守不住，你自动打或者无脑冲锋当然打不过。以弱胜强当然要打带跑，或者干脆把敌人士气减完让敌人自己跑。选择装备时最最重要的参数就是闪避，所以为了穿上闪避最高的鞋子，智力必须有80，至少能通过升级到80。士兵方面千万不要全冲上去给敌人

加士气。

下面就是选将思路，虽然没全实践，但凭这那么多天的经验肯定是可行的。

思路一，华佗，鲁肃之流，带青囊特技的，那回血速度刷刷的。智将被动又能回蓝，边打边跑，反正不要被缠住，看看要被包了就双击方向跳远一点，配合上法伤宝石放火放闪电足够耗死对方。

思路二，还是智将路线，如果没有青囊，那就选奇才回蓝咯，反正智将还有个最后那个加900血的技能，没血了就加咯。

思路三，统帅流降敌士气，士气降到0敌人就会逃跑不进攻，这时候你冲上去慢慢收拾他们就行了，但切忌保护好小兵，别把小兵送上去给他回士气，这个方向比较怕对方也有统帅会加士气，但如果你有张济这样降双倍士气的武将就没什么好担心的了，天赋点加到出降士气天赋就够了，剩下的可以给他加在智将天赋里出个回蓝。

思路四，甘宁之流带狂骨制造伤害回血的，走游侠路线，被动加命中加回避，带着敌军拖火车就行了，不耗蓝那个小技能冷却了就朝敌军堆里一方，打的越多回血回怒气越多，然后双击方向跳出敌群再跑，而且还有闪身技能，连被打掉马都不怕，来回反复轻松解决敌军。 都这么多路线可选了，还怕什么没将守城吗？反正玩到现在感觉最最重要的还是要闪避高，其他都是可以商量的。

11 司马在宛城,诸葛亮要197年或208年左右出现 ？南阳，

12 伯乐的问题，总结下伯乐的出现规律：伯乐随界面刷新，正常情况，系统每月自动刷新一次，伯乐也刷新。特殊情况，可通过读档刷新界面，从而刷伯乐，而且一个月能刷多次。 伯乐通常出现在每个势力君主所在的城市，且活跃于官府旁 其经常活动范围大概在黄河和长江之间的中原地区，越偏远的地区出现概率越低 伯乐出现概率很高的城市:汝南，陈留和建邺

马尔都克主神神话是巴比伦神话体系中最重要的神话之一。马尔都克是巴比伦神殿中的主神，也是巴比伦的守护神。马尔都克原初并非巴比伦神祇，在公元前22 世纪的苏美尔乌尔第三王朝出现的一些神话故事中已有他的记载。其名称是来自苏美尔语“阿玛尔——乌图克”(意为乌图的子) , 并作为“新兴之神”记入神话故事中。

公元前19 世纪, 巴比伦王国建立时, 他成了巴比伦神话体系中的主要神话人物, 因为他是巴比伦的守护神, 并从二级神擢升为主神。在著名的《汉谟拉比法典前言》中,就多次提到马尔都克的威望:“安努那克之王, 至大之安努, 与决定国运之天地主宰恩利尔, 授予埃亚之长子马尔都克以统治全人类之权……我, ……使我主马尔都克衷心悦……当马尔都克命我统治万民并使国家获得福祉之时, 使我公道与正义流传国境, 并为人民造福。”在《埃努玛·埃利什》中, 记载了马尔都克的主要事迹。这部典籍是用阿卡德文写的叙事诗, 直至公元前二世纪还有它的抄本。学者们普遍认为: 这是巴比伦王朝建立者们授意最高祭司集团编写的。其用意是改写苏美尔人的创世神话, 以显示巴比伦人是世界的创立者, 巴比伦的君主是由神授予的。从内容来判断, 它撰写的年代应在汉谟拉比王在位之前, 因为汉谟拉比法典的前方已确立了马尔都克的主神地位。所以, 有些学者认为《埃努玛·埃利什》的最早写本是公元前十九世纪问世的。

《埃努玛·埃利什》的标题是后世人用它的第一个词的音译写下的, 其意是“当时在上面”。全诗共有1000 多行。目前存世的最完整的版本是由7 块泥板组成的。因此,有些出版者又命名为《七表诗》。作品内容概括如下: 马尔都克的父亲是智能神埃阿, 母亲是女神达姆基娜。当原水化身阿普苏阴谋造反时, 埃阿杀了他, 并在阿普苏身上建立乐园——阿普苏之所。马尔都克的出生地是阿普苏之所。若干年后, 阿普苏的妻子提亚玛特要为丈夫复仇, 便向诸神挑战, 她带着一群水渊的魔怪来到天国, 其中有体内充满毒液的夫齿怪蛇, 又有残暴凶猛的恶龙。当时, 众神多已年老力衰, 惊恐万状, 马尔都克则正是年轻力壮、敢作敢为的时候, 便挺身而出, 提议由他率军与提亚玛特交战。年老的神祇们怀疑他是否有能力为帅时, 他一声号令, 天上的星辰, 随着他的号令隐蔽或复明。神祇们这时以诧异而

又赞叹的口气尊他为年轻的神祇首领, 并允诺他参与诸神会议, 共谋大计。获得领导权之后, 马尔都克持弓箭、棍棒和网, 在“四天风”和“七风暴”的簇拥下投入战斗。这时, 提亚玛特把宇宙运动和种种事态秘诀于其中的“命运簿”交与一个名叫金古的恶魔, 亲自迎战马尔都克。当提亚玛特正欲张口吞噬马尔都克之时, 马尔都克乘势把“恶风”逐入提亚玛特的大口之中, 使其无法闭口, 然后一箭射去,结束了她的性命。继而, 马尔都克扫荡清除大小妖魔鬼怪, 并杀死了金古, 取得“命运簿”, 因而获得了世界主宰的资格。

马尔都克平息妖乱之后, 便着手创造与建设世界。他把提亚玛特的尸体分成两半, 上半部分造天, 下半部分造地。他对老一辈的神祇们的领袖——天王安努、神主恩利尔、智能神埃阿表示尊敬, 给他们一定范围的领地。上一辈的神祇领袖们也赋予马尔都克以统御世人之权, 并担任众天神之首。接着, 马尔都克又为众天体制定轨道。在600 神灵中, 分出300 为上界天神, 其余300 则到下界任地下神祇。诸神遵照马尔都克的计划, 开始在天下设置群星与众星的位置, 安排太阳、月亮及各行星的运行轨道, 并在天上建筑神祇们的宫殿。

天界诸事办理停当后, 马尔都克便指示众神在地下造出花草树木, 继而造出飞禽走兽, 当地下有了流水以后, 又在水中长出鱼类。在地上世界已有万物之后, 诸神请求马尔都克造人,为神服役。于是, 马尔都克把掌管“命运簿”的魔怪金古的血渗入泥土中, 捏出人类来。天上与人间的世界都建设好了。诸神大摆宴席以庆贺马尔都克的丰功伟绩, 并在天上为他建了巴比城, 称他为主神彼勒。如果把提亚玛特神话—— 马尔都克神话作为西亚神话体系中的创世神话系列的发展线索, 我们就可以看到: 苏美尔的提亚玛特神话是典型的自然神话, 它所描述的是苏美尔人所看到的两河流域的自然景观。其中, 包括他们所希望看到的境界和有所畏惧的心境。

马尔都克神话是异族文化交融和社会制度作阶段性演变这两种因素融合的产物。从神话的内容看, 它的坯模是苏美尔民族的《提亚玛特创造天地》。在苏美尔民族的意识中, 提亚玛特其名之意为咸水, 原初自然力之一, 为混沌之母。其夫阿布祖, 为宇宙万物之父, 生命之本源, 其名之意为淡水。这是苏美尔人把他们居住的地理环境化为极富想象力的神话。这是典型的自然神话, 本身并没有社会政治的含意。在巴比伦的《埃努玛·埃利什》神话中, 这两位自然力的化身, 却成了妖魔, 成了神界中的阴谋造反者, 是新生力量的障碍物。

为什么巴比伦人既要采纳苏美尔民族的神话, 又要改变其神的形象特征呢 在公元前三千年那个时代, 苏美尔民族已是西亚地区文化发展最完善的民族, 而巴比伦人当时还处于没有文字的时代, 也没有自己的创世神话, 而只有一些城邦或部落的守护神。公元前三千年初期, 巴比伦人成为闪米特族的强有力的统治者, 公元前18 世纪时, 苏美尔人建立的第三王朝在巴比伦人与埃兰人的夹击下灭亡。不久, 埃兰人回到中亚地区的故土, 巴比伦人与阿卡德人的语言相近, 因而, 也就接受了经过阿卡德化的苏美尔文化, 成为西亚地区的强者, 并于公元前1894 年左右立国。第一个王国是苏姆阿布。为了显示他们的君权是神授的, 于是便采纳了苏美尔人的创世神话, 并加以改造。其改造的显著方面有二点: 一是把苏美尔民族的创世神祇贬低为配角, 并丑化为妖魔。二是把巴比伦城的守护神马尔都克扶持为创世主神, 以显示巴比伦民族是人世之主。把提亚玛特死后化成宇宙与万物这种自然神话的特征, 改变为马尔都克以自己的意志创造宇宙与万物的造物主神话的特征, 直接为民族守护神制造创世神话。马尔都克神话反映了巴比伦人强烈的自主意识, 具有深刻的历史文化内涵。首先, 神话颂扬了巴比伦人在建国之初的不畏强敌与艰险、敢于迎难而上的英雄气概。其次, 表现了巴比伦民族在生存与发展过程中所遭遇到的种种困境。再次, 体现了巴比伦人对自然秩序和社会秩序建设之中的丰富想象, 是他们对自然和社会的纯朴认识。 宇宙三联神

安努、恩利尔、伊亚是协助马尔都克主管宇宙的三位神祇。这三位神祇在苏美尔神话体系中已经是主要的神话人物, 不过, 巴比伦的神话体系已经把其中的部分内容更改了。巴比伦神话中的宇宙, 由天国、大地、原水之域(阿卜苏) 三部分组成。

安努在苏美尔神话中, 是一位象征天空的自然神祇,后来成为没有权势的诸神召集人。在巴比伦神话中, 安努神话增加了部分社会性的内容。安努是天国的主管神祇。巴比伦人认为: 天有三层, 安努就住在最高层中, 那儿被称为“安努的天”。他从不离开自己的天国, 也从不下至尘世,几乎不理会人间世事。在天神中, 他是“首领”, 被尊为“天王”。众神遇到危险, 或有烦恼都会来找他。例如大地发生洪水, 而且水流已经逼近天界时, 神祇们都来“安努之天”向他祈求护佑。在“天国”, 他还有一支小小的军队和处理天国中神祇们纠纷的法庭。例如阿达帕折断南风的翅膀时, 曾被安努传召受审。女神伊丝达向英雄吉尔伽美什求婚而遭拒绝时, 也曾向安努控诉而请求安努派“一头天牛”下凡反对吉尔伽美什。然而, 他的神威是有限的。主持诸神会议的权力, 也已交给马尔都克执行。当提亚玛特大闹天庭时, 最终是年轻有为的马尔都克完成了平息的使命。在巴比伦神话体系中, 安努像个已经“退休”了的天神, 既缺少决定天界大事的权力, 又缺乏孔武有力的能量。但他能主持正义, 凡不公正的事情, 他敢于站出来加以评说, 或予以阻止。

恩利尔, 在苏美尔神话中尼普尔的守护神, 为安努之子, 带有暴烈的自然力之属性。他参与了大地的创造。在巴比伦神话中, 恩利尔的社会属性更突出。他敢于与命运和权势作斗争, 特别重视人的情谊, 同时也爱使性子、耍脾气。与马尔都克相比, 他缺少主神的光明磊落。巴比伦神话对这位威严的神为自己的权势地位而对马尔都克睚眦必报的性格特征予以一定的丑化, 以提高马尔都克的威望。不过, 巴比伦神话还没有把他全盘丑化, 也写了他为农民扬风净谷, 保护森林, 栽种生命之树等功绩。在他的身上,明显渗透了巴比伦人的道德价值倾向。

伊亚, 又称“埃亚”, 他是从苏美尔神话中的恩基神演化而成的。在巴比伦神话中, 他是赢海与智能之神。有些神话学者称之为水神。但这一名称还不能确切代表伊亚的真正神格。因为他并非如希腊神话中的波寒冬那样的神话人物, 而是一位人类文化的创造者。这和巴比伦人对于“水”的哲理含义有密切的关系。巴比伦人认为, 水有净化一切污浊之物的功能, 能祛除邪恶, 治人类疾病。伊亚作为人类的维护者, 他能用充满智能之眼, 去预告和纠正诸神危害人类的错误。当恩利尔决定降洪水以淹没人类的时候, 伊亚便托梦给乌塔——纳匹斯丁姆发出警告, 嘱他建方舟以避洪水, 因而挽救了人类。伊亚,又曾教人类造房屋、造舟车、医疾病, 是医生、木匠、金工、石匠的保护神。他的这一性格特征, 与希腊的普罗米修斯相似。

星辰三联神

巴比伦人主管宇宙的三联神, 是他们的宇宙观的形象化反映, 也是巴比伦人关于空间概念的神话化阐释。巴比伦星辰三联神话, 指月神欣、日神沙玛什、金星女神伊丝达。这三位神祇是父、子、女关系的家族神话。月神欣是父亲, 日神沙玛什是其长子, 金星女神伊丝达是其次女。形成这种神圣的家庭关系的原因是与巴比伦的特殊的时间观念密切相关的。巴比伦人认为, 月亮的盈亏是时间观念的基础,一个昼夜的开始至终末是从日出至日落。一昼夜分为12 时, 每时又分为30 分, 一年分为12 个月, 每月分30天。每月从朔日开始至下个朔日为一个月。年又分为平历年和太阳年, 每个太阳年添11 日, 由于巴比伦的历法是以月的朔望观测为基础的, 所以, 月神便成为星辰神的首领。月神欣, 巴比伦人称他为“天地之灯”、“光明之源”。他是主管时间的神祇。欣的形象为一位长着天青色长须的老人, 头戴一顶闪闪发光的角冠, 上饰一新月。每天晚上, 他都乘小船在夜空中航行。对尘世的凡人来说, 这条小船就是一轮明亮的新月, 照亮了在沙漠上的道路, 使迷途的旅人辨认出前进的方向。因此, 商旅之人十分崇敬他。然而,由于他在黑夜里带来光明, 成了那些专在夜间作恶者咒诅的对象。那些恶精灵阴谋反对他, 直至马尔都克出面干预, 才平息了一场争斗。马尔都克宣布了他的决定:每月之初你光照大地。一弯新月宛如双角辉映六天。ø第七天你的王冠分为两半; 第十四天你变化呈现满圆。有了这一决定, 月的盈亏便有了规律, 宇宙的运行秩序才建立起来。伊斯兰教以新月为标志和这一神话有关。

日神沙玛什是光明与正义的化身。每天清晨, 他登上太阳车, 在天上的轨道里巡行。他把光明带给人间, 也在巡行之际, 察看人们的善恶。他用那喷薄的光芒驱散在人间滋生罪孽的阴暗之雾, 以他的万道金光织就一张捕捉各种魑魅魍魉之网, 折断各种各样心怀鬼胎的罪恶触角。沙玛什被巴比伦称为“天国和人间的法官”, 所以伟大的汉谟拉比也要对他献上最崇高的敬意。巴比伦的沙玛什神庙, 也被称为“世界审判官之殿”。相传, 沙玛什的双翼能驱走病魔, 他还能为人们占卜, 以揭示人类的未来。

金星女神伊丝达神话, 是一个非常古老而且流传甚广的神话。最早出现于公元前三千年中期的苏美尔神话中。在苏美尔神话《英安娜与杜穆兹》和《吉尔伽美什》叙事诗中, 可以看到有关她的描写。到巴比伦时, 伊丝达神话流传最广的是《伊丝达在天庭》、《伊丝达下冥府》。在《伊丝达在天庭》这一神话中, 伊丝达是作为圣母的形象而显示的。因为她是天神安努的妻子, 安努给她一个掌理着天和地的支配权。“她将是我们中间最强大有力的。伊丝达女神获得了国王政权的标志,把王笏, 那森严可怕的,无情的武器交到她的手里。把象月亮那样华丽的王冠戴到她的头上。”伊丝达地位崇高, 权力巨大, 其作用仅次于安努。这说明公元前二千年前女性还享有很高的地位和权力。《伊丝达下冥府》讲述的是伊丝达与塔穆斯恋爱的故事。塔穆斯被冥后埃蕾什基伽尔拘在冥府, 伊丝达克服重重困难去救自己的恋人, 但最终也无济于事。这则神话不单纯是爱情描写, 还折射了新的社会信息: 伊丝达权力的减小, 地位降低。她由天庭的神下凡到人间, 逐渐接近现实生活中人的特性。她的地位与作用的变化, 恰恰是历史时代变迁的写照。

巴比伦的宇宙主神神话与星辰神话和巴比伦的天文学、历法、占易术等有关。甚至神话对历法和12 记时制的创立也颇有影响。 巴比伦神话中的冥府, 不是单纯供凡人死后的灵魂的居所, 还有一些被贬的神灵也囚禁在这里。其中, 也有些拥有特权的, 可以往返“冥府—凡间—天界”的“特殊居民”。冥府的统治者, 初期是女冥王埃蕾什基伽尔, 后来, 她娶了奈尔加尔为夫。奈尔伽尔接任冥王, 并兼亡灵审判官。冥府神话是巴比伦人对人死后灵魂的看法, 同人类初期其它民族一样, 巴比伦人认为人死后灵魂不灭, 人的灵魂会在阴间居住。这当然是古代人的一种幻想罢了。

在巴比伦神话中, 有一类神话人物其地位比神祇低,但也具有神的某些特性和分享神的某些特权, 巴比伦人称之为“镇尼”, 这是一种极原始的宗教信仰观念产生的神话形象。巴比伦的老百姓在日常生活中对“镇尼”的崇敬与恐惧比那些正统神祇尤甚。因为这些“镇尼”和他们的日常生活如起居、远行、疾病等有密切的关系。

镇尼有两类: 一是善良镇尼。巴比伦人称之为拉玛和拉玛苏。拉玛是一位善良的女镇尼, 也是一位乐善好施的精灵。巴比伦民间流行一句话: 家有拉玛, 一家平安。拉玛苏是一只有翼的牝牛, 巴比伦人家家户户都把他贴在门上来驱邪逐妖。拉玛苏在整个西亚地区都有广泛的信仰。二是邪恶精灵。这类精灵, 多是从各部落发生的自然灾害、瘟疫传播等危及人类祸患的各种现象加以神话化的产物。这些精灵中以“拉玛什图”流传最广, 人们又称之为“深渊”七妖。这组邪恶精灵, 由七个女精灵组成。相传他们原本是天上的神祇, 因触犯天界的律法, 被驱逐出天界, 居住在地下的洞穴之中, 生活于大地的废墟之内。当她们出现于凡人面前时, 往往面目狰狞可怕, 有的是狮首女身, 有的则是鸟首女身。她们所到之处, 草木枯萎, 河流泛滥, 瘟疫流行。她们嗜血成性, 常常杀戮儿童取血啖之。因此, 人们十分惊恐她们的到来。巴比伦的祭司们曾为制服“深渊七妖”绘制比妖魔更狰狞的“镇符”, 人们配戴它可使七妖悚然远避。善良镇尼是巴比伦人对善于帮助和佑护他人者的一种期盼; 邪恶精灵是巴比伦对各种自然灾害和瘟疫疾病之因的解释。