求一个感人的爱情故事

　　美丽女教师下嫁艾滋病农民的浪漫传奇

　　因为卖血，李本刚一家三口不幸染上了艾滋病。在妻子离他而去、备受旁人歧视的时候，他邂逅了美丽的女教师胡玲。可怕的病魔没有能阻挡住真挚爱情的生根发芽，在冲破层层阻力后，他们幸福地结合了。

　　为生存卖血挣钱不幸感染上艾滋病

　　今年32岁的李本刚是四川资中县公民镇大井村的村民。1992年初， 只有小学文化的他南下广东珠海打工。而他的弟弟李彬则跟着父亲一起前往河南南阳靠出卖劳力挣钱。李本刚到珠海后，由于没多少文化，也没有技术，所以他只得在一个建筑工地打零工。

　　李本刚是一个做事勤快，头脑灵活的人，在建筑队里，他总是虚心刻苦学习技术。两年后李本刚成了建筑队里技术最好的工人。因此，老板非常喜欢他，很快便把他提升为了建筑队的部门主管，每月的工资涨了好几百元。

　　但是，打工毕竟还是打工，再努力也拿不了多少钱，比起一同来珠海做生意的老乡们，还是差远了。但对此李本刚心里却非常平衡，他常常对人说，别人做生意的风险大，也辛苦得多，自然收入该高些。

　　转眼到了1997年3月，李本刚突然接到父亲从河南南阳打来的电话，告诉他南阳好挣钱，叫他无论如何要过去。放下电话，李本刚不顾老板的挽留，立即辞掉珠海的工作，去了河南。可到南阳之后，李本刚才得知，父亲所说的“好挣钱”竟是“卖血”。

　　李本刚有些想走，可这时弟弟李彬拉住了他。弟弟说：“每一次要不了两分钟时间，几张花花绿绿的百元大钞就到手了！哥哥，还是别走！”接着，父亲也在一旁说：“是啊，这样的活儿真的难找！别走了，等干上几年后，咱们回老家修楼房！”李本刚一犹豫，最终留了下来。

　　就这样，李本刚跟着父亲和弟弟开始了卖血挣钱的生活。在南阳卖血的日子里，李本刚父子三人和来自四川的老乡们不仅靠卖血养活了自己，还有了一些积蓄。在长期卖血过程中，他们还积累了一些不伤身体的经验，就是抽血前要多喝水，不要空腹，平时多吃猪血和鸡血来滋补身体。

　　然而，天有不测风云，人有旦夕祸福。1997年10月8日，是李本刚父子三人终生难忘的日子。因为在这一天，李本刚父子回老家探亲，正巧政府组织他们卖过血的人到卫生防疫站进行体检。检查结果出来后，李本刚和弟弟李彬还有父亲竟都感染上了那想起就让人不寒而栗的艾滋病。

　　父子三人都不相信这是真的，可当他们随后又自费到上级防疫站检查时，结果仍旧是可怕的艾滋病。这下，父子三人都沉默了。“现在艾滋病毕竟是不治之症啊！”死亡的阴影顿时袭向了他们。

　　父子三人中，李本刚最为伤心绝望。因为他的儿子小杰还不谙世事，只有3岁，而深爱他的妻子陈芳也才24岁。他真的不愿意撇下他所疼爱的妻儿。李本刚有生以来第一次号啕大哭起来。

　　妻子悄然离家出走他独自抚养儿子

　　当李本刚从成都回到家后，他蒙头就睡，足足睡了一天一夜。李本刚的妻子陈芳不知道发生了什么事情，立即来到丈夫的床前着急地问：“老公，究竟怎么了？”经不住妻子的再三追问，李本刚竟抱着妻子陈芳哭成了泪人，把自己、父亲、弟弟三人都染上艾滋病的消息断断续续地告诉了妻子。妻子陈芳一听，惊呆了，泪水随后如泉水一般涌了出来。艾滋病使李本刚一家顿时天塌地陷了，家里从此再也没有了笑声，时刻都充满了阴霾。

　　在时刻经历着死亡恐惧的同时，李本刚一家很快遭到了亲朋邻居们的疏远，甚至没有一个人敢进他的家门。

　　在死亡恐惧的威胁下，更让李本刚难过的还是妻子陈芳对自己的疏远，自从他被查出艾滋病后，妻子就变得沉默寡言，不愿和他说话，甚至连晚上睡觉也不愿和他睡同一张床。两个人在家里俨然成了陌路人。李本刚心里清楚，妻子不仅是害怕自己被传染上，而且还有些嫌弃他了。

　　李本刚是一个深明大义的人，他也不希望自己这样连累妻子。一天，李本刚拉着妻子陈芳的手说：“芳芳，我已经没有多少日子了，我现在唯一放心不下的就是我们的儿子，他现在还小，你一定要答应我：不管将来你再婚跟谁成家，都要对儿子好，照顾好他……”陈芳看了看丈夫，若有所思地点了点头。

　　可是，让李本刚没有想到的是，就在此后不久的一天早上，妻子陈芳竟狠心地抛下尚不满4岁的儿子，不声不响地独自走了。从此，陈芳再也没有回来过。妻子的出走使李本刚心里有难言的苦痛，从此他变得更加沉沦。

　　可是，尽管自己身染绝症，可李本刚却努力尽到做父亲的责任。他对儿子特别关爱，照顾儿子的生活，供养儿子上学。儿子在这样一个特殊的单亲家庭里过得一直很快乐，学习成绩也非常优秀。

　　由于一直服用国家免费发放的增强免疫力的药物，李本刚父子三人的病情都一直没有恶化。

　　在人生的低谷他邂逅了美丽女教师

　　2001年，凶恶的艾滋病最终还是夺去了李本刚父亲的生命。父亲的病故，如同当头一棒，使李本刚背负着更加沉重的精神压力，他更加对死亡感到了恐惧……

　　转眼到了2004年1月下旬。一天，李本刚前往资中县城参加一个朋友的生日宴会。吃完饭，客人们簇拥着寿星来到包房唱卡拉OK。看着大家高兴的样子，李本刚却怎么也高兴不起来，他独自在一旁不停地抽着烟。正在这时，一只手伸了过来：“跳支舞好吗？”李本刚抬起头，原来是一个长发披肩的女人。李本刚心里一颤，随即把手迎了上去。

　　音乐声起，李本刚搂着长发女人的腰在舞池中开始翩翩起舞。一曲终了一曲又起，他们跳得很开心。接连几曲下来，两人都感到有些累了。这时，他们停下来聊天。通过聊天，李本刚很快得知，陪自己跳舞的这个女人叫胡玲，是资中银山镇人，师专毕业后到了广东清远市一所中学当教师。而胡玲的家庭条件也非常殷实，父亲以前是医院的院长，退休后还在资中开了一家诊所，母亲则是部队的干部。

　　聊着聊着，胡玲突然话锋一转，问道：“对了，我看见你好像有什么心事，可不可以告诉我？”李本刚打量了一阵胡玲，突然灵机一动，说：“一言难尽，我们今后有缘再聊……”转眼已经夜阑人静，分别时，胡玲忍不住把自己的电话告诉了李本刚。

　　可是，让胡玲没有想到的是，几天后，李本刚竟主动打电话，约她在上次聚会的酒店见面。胡玲没有半点推辞，欣然应允了。

　　两人一见如故，谈得非常开心。通过交谈，胡玲发现李本刚是一个可以交心的人。随后，她把自己埋藏在心里的隐私告诉了李本刚。原来，几年前，胡玲在清远市和当地一名公务员结了婚。可是，结婚之后，胡玲便有些后悔了，丈夫为了应酬，经常在外喝酒玩乐，有时还彻夜不归。2003年年底，她突然发现丈夫有了外遇，忍无可忍的她一怒之下便和丈夫离了婚。

　　胡玲说着说着，竟当着李本刚的面掉下泪来。这让李本刚有同是天涯沦落人之感。李本刚一边劝胡玲不要伤心，一边忍不住也把自己妻子“大难临头独自飞”的事告诉了胡玲。不过，交谈中，李本刚本能地隐瞒了自己患艾滋病的事实。

　　就是在这样的聊天中，胡玲和李本刚都感到他们之间的距离越来越近了。他们甚至还有了相见恨晚之感。

　　时间过得很快，转眼已经深夜11点了，李本刚和胡玲依依不舍地离开了酒店。当两人缓缓经过江边时，寒风乍起，胡玲打了一个寒颤，李本立即会意地握住了胡玲的手。胡玲又是一颤，但她没有挣脱对方的手。其实，胡玲也觉得李本刚这个人非常不错，对他有好感，只是作为女人，她不可能主动向对方表达。当他们的手紧紧握在一起的时候，胡玲情不自禁地偎依在了李本刚的怀里。

　　爱情就这样在两个人身上不知不觉发生了。很快，他们开始热恋。

　　“你就是爱上杀人犯也别爱

　　2004年3月初的一天，李本刚第一次把胡玲带回了家中。李本刚已经9岁的儿子看见爸爸带回一个阿姨，心里特别开心，对着胡玲“阿姨”长“阿姨”短的叫个不停，而胡玲也对李本刚的儿子小杰特别疼爱，还给他辅导功课，和他一起玩游戏。很快，胡玲便融入到这个单亲家庭中，好像生来就是一家人。临走时，胡玲还不忘把这个家收拾得干干净净。

　　几天后，李本刚突然给胡玲打来电话：“玲玲，帮帮忙好吗？我父亲去世时跟别人借了5000元钱办丧事，现在对方急需钱，我手里又暂时不够……”胡玲一听毫不迟疑，马上到银行取了5000元钱给李本刚。就在把钱交给李本刚的时候，胡玲还异常关心地说：“记住，以后遇到困难就对我讲！”后来，胡玲曾先后几次借钱给李本刚以解燃眉之急。

　　随着交往的增多，李本刚更加珍爱胡玲了。因为他发现，胡玲对他非常无私，而对自己却显得很吝啬。她从来舍不得花钱买一瓶像样的化妆品，一件像样的衣服；而每到节日，胡玲都会送给他很贵重的礼物。胡玲给李本刚买的每件衣服最少都在500元以上。每次，胡玲给李本刚买衣服，他都嫌太贵，太破费了。而胡玲则说：“要知家中妻，且看男人身上衣！”

　　“这个善良的女人，已经分明把自己当成了她未来的丈夫！”李本刚的心灵一阵颤栗。他想，要是自己身体健康，将来的生活该多么幸福啊……

　　李本刚爱着胡玲，也盼望有朝一日自己能娶胡玲为妻。可是，每每想到这个问题，李本刚充满了悔意：“我一个艾滋病人，爱上胡玲，实际就是害了她啊！”

　　而偏偏在这时，胡玲也主动跟他谈起他们的婚姻问题。胡玲对李本刚说：“咱们结婚好吗？我们结婚后一起去广东打工，等日子好过一些，我们就要一个孩子。”李本刚听着听着，泪水立即盈满了眼眶。他思来想去，最终决定把真相告诉胡玲，好让这个善良的女人另寻他人，有一个好的归宿。

　　2004年3月下旬的一天晚上，李本刚在床上久久无法入眠。随后他来到胡玲的房间里，一本正经地和胡玲开始了对话。

　　“胡玲，我必须得把这件事告诉你！”“你是不是想向我求婚？”“胡玲，你听好了，你就是爱上杀人犯也别爱上我，因为我是一个艾滋病人！”李本刚的话刚一说完，胡玲“噗嗤”一声笑了起来。“你大概是在考验我吧？可你的考验也太老土了！”

　　见胡玲还是不信，李本刚随即从箱子里取出一个英文字母连成的徽章和一根红丝带：“这是国际预防艾滋病中心发的徽章，这是中国艾滋病预防委员会发的红丝带标记。胡玲，我所说的都是真的，你快离开我吧！我不该隐瞒你这么久！”

　　见李本刚一本正经的样子，胡玲终于相信这是真的，大哭着跑开了。

　　冲破艾滋病阴影的绚烂爱情之花

　　为了看看自己是否染上了艾滋病，胡玲来到了防疫站。检查结果很快出来了，让胡玲感到高兴的是，检查结果为阴性，她没有染上艾滋病。可这时，她突然想起了自己每次和李本刚同房时，李本刚都执意要用安全套的事情。胡玲心想：“李本刚是一个好人，从这件事情就能看出他是爱我的，并且他告诉了我实情，让我另寻他人，找一个好归宿，也说明他真心爱我……”想着想着，胡玲开始为李本刚担心起来：“得去找李本刚！”

　　可是，当胡玲来到李本刚家时，却发现他不见了。“他躲起来是为了不连累我！”胡玲知道李本刚的为人。随后，她开始四处打听李本刚的下落。可找遍了公民镇，均没有李本刚的下落。随后，胡玲又来到艾滋病人聚集的“公民家园”，请艾滋病人们帮忙寻找李本刚。

　　“这李本刚太不是人了，明明自己有病，为何偏要去害人？这不是作孽吗？”艾滋病人们个个瞪大眼睛骂道。“你们不要骂他，我相信他是爱我的。正是因为爱我，他才离开我！”胡玲说。“姑娘啊，你怎么这么傻？即使知

　　道，我们也不会告诉你，因为我们不想你往火坑里跳！”这时一位年长的艾滋病人劝她道。

　　由于李本刚不在家，考虑到他的儿子没有人照顾，胡玲干脆搬到李本刚家中，一边照顾孩子，一边等他回来。

　　2004年4月15日，躲藏在几十公里外一个亲戚家的李本刚回到了自己家中。胡玲见到李本刚，立即喜不自禁地上前紧紧抱住李本刚。李本刚问胡玲：“你还找我干什么？”“嫁给你！”胡玲坚定地说，“我会永远爱你，在你活着的每一天！”说完，两个人激动得热泪盈眶……

　　2004年5月1日，李本刚和胡玲举行了热闹的婚礼。“公民家园”的艾滋病感染者、镇上的相关领导，还有许多乡亲们都前来为他们祝福。可是，胡玲的娘家却没有一个人来，胡玲说她是自己做主把自己嫁出去的。因为她不敢告诉父母和弟弟、妹妹自己嫁给了一个艾滋病人。

　　8月23日，胡玲当着李本刚的面，给娘家人写了信。“亲爱的爸爸、妈妈、弟弟、妹妹，你们好！我嫁给了一个艾滋病人，因为他是一个心地善良的人，值得我爱。只要他活着一天，我就会好好与他生活一天。我想，爱是没有错的，我跟他在一起很开心。也许你们永远都不会理解我，但我认为自己现在很幸福，你们就放心吧！”

　　胡玲写信时，李本刚在一旁看得早已泪流满面。他不知道用什么样的语言来感激胡玲，他觉得自己只有用有限的生命，好好地爱她每一天，来回报胡玲真挚的爱情！

　　自从和李本刚结婚后，胡玲心中明显有了不少压力。最让她难以忍受的是，每次她和丈夫李本刚出去办事，别人就像看稀奇一样看他们，议论他们。由于李本刚患病不能出外打工，胡玲只得辞去了广东清远市教师的工作，留在家乡。

2020-04-12 23:11

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导读：1991年，在刀郎最落魄的时候，选择与他离婚的杨娜，现在怎么样了

七十年代，在四川有这么一个四口之家，父母忙于工作，大五岁的哥哥担负其照顾弟弟的责任，在外面哥哥是弟弟的保护伞，不让弟弟受到任何的委屈，在家里他们是嬉笑打闹的亲兄弟，虽然日子过得并不富裕但是亲情让他们感觉到家的温暖；



1986年，20岁的哥哥交了女朋友，弟弟不知从哪里听说，这个女孩有过恋爱经历，便嘲笑哥哥头上长草，自尊心极强的哥哥打了弟弟，当母亲下班后看到弟弟挨打，不由分说的训了哥哥，受了委屈的哥哥一怒之下离家出走，没想到这一走就是永别，一周以后，哥哥被卡车撞死，弟弟将哥哥抱回家，心怀愧疚的认为是他害死了哥哥，这是弟弟心中永远的痛，当时弟弟的名字叫罗林，而现在他有一个响当当的一名叫刀郎。



在出事一年之后，刀郎给父母留了一封信“我走了，去追寻我的音乐梦想了，你们都别找我了”其实那时候的刀郎之所以离开，不仅是为了追梦，而且还是为了躲避心中的责难。

这一年他从资中县来到了内江市，为了生存他进入歌舞厅当起了服务生，没事的时候他就与乐队的人厮混在一起，学习音乐知识，并且拜键盘手何老师为师，不久何老师认为他的水平已经超过了自己，为了追寻音乐梦想，刀郎成立了“手术刀”乐队；



与此同时刀郎认识了舞蹈演员杨娜，20岁的刀郎遇到年轻美貌的杨娜，同为流浪者的两人很快走到了一起，虽然杨娜之前有过一段不幸的婚姻，但是年轻躁动让他们无所畏惧，不久杨娜怀孕了，刀郎向杨娜求婚，两人1991年进入婚礼的殿堂；



同年他们的女儿罗添出生了，当时刀郎以为他的人生开启了新的篇章，但是在女儿出生仅仅40天后，杨娜离家出走了，当时刀郎抱着女儿来到杨娜工作的地方，才发现杨娜早已经辞职了，这时候刀郎似乎明白了什么，但是倔强的性格让他不肯相信，为此他每天抱着女儿在门前等着杨娜，直到几个月后，受到杨娜的信，他说“你给不了我想要的幸福，不要再找我了，你也找不到我”现实虽然残酷，但是日子还得继续过。



1992年，刀郎将女儿交给父母抚养，再次逃离内江，去寻找更大的舞台，或许也是希望能够再次找到杨娜吧；这一年他来到了海南，并且组建了“地球之子”乐队，虽然小有名气，但是音乐依旧养活不了大家，最终只能无奈地解散了。

虽然刀郎靠音乐过活的梦想再次破灭，但是他却认识了现任妻子朱梅，朱梅非常欣赏刀郎的才华，在音乐上不断鼓励刀郎，长久的相处之下，刀郎慢慢喜欢上朱梅，两人就这样平淡的结婚了；婚后朱梅看刀郎郁郁寡欢提议刀郎去他的家乡新疆看看，事业不顺的刀郎也想换换环境，便跟着朱梅来到了新疆。



或许新疆这个地方与刀郎的八字很合，刀郎在这里打开了创作的源泉，为了支持刀郎的音乐事业，朱梅拿出了自己仅有的积蓄支持刀郎，后来为了维持工作室的开支，朱梅更是向娘家人借钱，然而有了音乐并非就能变现，2000年，刀郎的第一张专辑，销量仅仅一千张，亏损严重。



这时候刀郎与朱梅的女儿出生了，朱梅考虑到刀郎父母年事已高，将刀郎与杨娜的女儿接到了身边抚养，他对罗添比对女儿还有亲，而罗添也真心的叫他妈妈，面对两个孩子以及老人需要抚养，刀郎开始想世俗低头，他开始接广告，给歌手写歌，慢慢的经济得到了缓解。



2003年，刀郎在《西域情歌》销量不错的情况下，又推出了《2002年的第一张雪》，如果不是朋友帮忙，或许这张专辑就夭折了，没想到的是这张专辑居然火了，当年销量达到270万，加上盗版能到1000万，至此刀郎终于红了；他开始从幕后走到前台，享受大众的掌声与欢呼。



然而在2010年音乐评选上，刀郎成为最争议的人物，尤其是评委那英说“刀郎的歌都是农民唱的歌，这是音乐奖，首先要具备音乐性，然后才是贡献与销量，刀郎的歌缺乏音乐性，不应该在评审的范围之内”而后杨坤，汪峰等人也发出了类似的言论，一时间刀郎再次登上热搜。



面对争议刀郎选择了隐退，他放弃了都市的喧嚣与嘈杂，减少参加商演的次数，潜心创作，如今的刀郎已经回归家庭生活，从外面看你觉得不相信他是歌手，更像一个大腹便便的大叔。



而曾经抛弃刀郎父女的杨娜，据说在刀郎火后，曾经回来找刀郎，但是当看到刀郎一家四口生活幸福美满后，主动离开，如今杨娜或许已经成为人妻，只是不知道他是否会为当初离开刀郎后悔呢

血染征袍透甲红,

当阳谁敢与争锋

古来冲阵扶危主,

只有常山赵子龙

人物简介

赵云 字 子龙

终属 蜀

性别 男

身高 约合现今176米

籍贯 [冀州]常山真定 [今河北正定]

容貌 身长八尺 姿颜雄伟

官至 镇东将军 永昌亭侯 谥曰顺平侯

生卒 168 — 229（62岁）

家族:

父亲 未知 母亲 未知

配偶 未知

子女 赵统 赵广

兄弟姐妹 未知

曾效力过的势力 公孙瓒 袁绍 蜀

赵云生平---历史简记

赵云开始随公孙瓒征讨，后投靠刘备，当阳长阪恶战中保护刘禅和甘夫人脱险。刘备西征时，赵云截江夺回了后主刘禅。后随诸葛亮、张飞等人沿江而上，攻打江阳、资中一带，完成了对成都西南部的包围。建兴六年，赵云随诸葛亮北伐，在斜谷之战中因实力差距被曹真击败，战后赵云请求自贬。建兴七年，卒，后追谥为顺平侯。

赵云品性忠良，直言敢谏，曾力劝刘备将本打算赏赐功臣的土地还与百姓。在刘备伐吴前，又进忠言，劝刘备以国仇为重、私仇为轻，改为攻魏。在对他的谥书中，强调了他有贤者之风，能体恤民情，慈爱百姓。其高风亮节至今仍为人们所称道。

成语"偃旗息鼓" "单骑救主" "一身是胆"皆源自赵云亲身事迹 。

蜀·汉追谥赵云的谥文--“大将军姜维等议，以为云昔从先帝，劳绩既著，经营天下，遵奉法度，功效可书。当阳之役，义贯金石，忠以卫上，君念其赏，礼以厚下，臣忘其死。死者有知，足以不朽；生者感恩，足以殒身。谨按谥法，柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平，应谥云曰顺平侯。 ”

赵云，蜀国五虎大将第三位。字子龙，常山真定（今河北正定）人，以勇敢善战著称。原为公孙瓒的部下，后归刘备。刘备被曹军打败于当阳长坂坡，赵云七进七出曹操百万军中，救出了甘夫人与阿斗。刘备东吴招亲，赵云领军护卫，后拦江截救阿斗，一杆长枪，神出鬼没，浑身是胆，一生征战无数，屡建奇功，后拜翊军将军，中护军征南将军，封永昌亭侯。公元二二七年随诸葛亮进攻关中，失利于箕谷，退回汉中，不久病死，享年五十九岁。

曹操（155224－220115），一名吉利，字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家和诗人。在政治方面，曹操消灭了北方的众多割据势力，恢复了中国北方的统一，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序。文化方面，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称建安风骨，在文学史上留下了光辉的一笔。

毛泽东写词赞道：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。

鲁迅说：曹操至少是一个英雄。

唐玄宗常自比“阿瞒”。

唐太宗说曹操是：临危制变，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。

《曹瞒传》评价曹操：太祖为人佻易无威重，好音乐。

裴松之写过：“历观古今书籍所载，贪残虐烈无道之臣，于操为甚。——《三国志(注)》 ”

周瑜评价曹操：“操虽托名汉相，实为汉贼。”

刘备评价曹操：“董卓首难，荡覆京畿，曹操阶祸，窃执天衡；皇后太子，鸩杀见害，剥乱天下，残毁民物。”

陈琳评价曹操：“操赘阉遗丑，本无令德，僄狡锋侠，好乱乐祸。幕府董统鹰扬，埽夷凶逆，续遇董卓侵官暴国”

元稹评价曹操：“曹瞒篡乱从此始”——《董逃行》

刘知几评价曹操：“罪百田常，祸千王莽。”——《史通·探赜》

洪迈评价曹操：“曹操为汉鬼蜮，君子所不道”——《容斋随笔》

王夫之评价曹操：“曹操父见杀而兴兵报之，是也；阬杀男女数十万人于泗水，徧屠城邑，则惨毒不仁，恶滔天矣。操之所以任天下之智力，术也，非道也。”——《读通鉴论》

古人评价曹操：“曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。——《辩亡论》

李宗吾评价曹操：“三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑:他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极点了。——《厚黑学》 ”

顾炎武评价曹贼：“孟德既有冀州，崇奖跅驰之士，观其下令再三，至于负污辱之名见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。”

《三国志（注）》评价曹操：太祖少好飞鹰走狗，游荡无度。

司马光评价曹操：以魏武之暴戾强伉，其蓄无君之心久矣。乃至没身不敢废汉而自立，岂其志不欲哉？犹畏名义而自抑也。——《资治通鉴》

孙权评价曹操：其惟杀伐小为过差，离间人骨肉以为酷耳，御将自古少有．

易中天评价曹操：曹操是可爱的奸雄，他的奸与雄统一于雄。

史书评论曹操：“明略最优”，“治世之能臣，乱世之奸雄”，“横槊赋诗，固一世之雄也。”著名的《让县自明本志令》作于建安十五年（210），光明磊落，字字真挚。曹操感性地说：“使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”事实的确如此。

长篇历史小说《三国演义》里面，因为文学上的需要，而表现出明显的贬曹笔法。然而三国志对他的评价，是魏蜀吴三国君主之中最高者，陈寿评价曹操为“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”

后世学者认为，这是《三国演义》的作者罗贯中有意歪曲事实，并没有正确评价曹操。曹操唯才是用，军事上战术战略灵活多变。他对东汉末年中国北方的统一，经济生产的恢复和社会秩序的维系有着重大贡献。在内政方面，曹操创立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，减轻了东汉末年战时的粮食问题。

子女

关平，关羽长子，跟随关羽征战，与关羽一同被斩于临沮。

关兴，关羽次子，少已有名，深得诸葛亮器重，弱冠后担任侍中、中监军，数年后死去。

关氏，关羽之女，孙权曾为子求婚，遭关羽所拒，并辱骂来使。

孙

关统，关兴长子，妻为公主，官至虎贲中郎将，卒，无子。

关彝，关兴次子，关统死后承袭其位。

后裔

《三国志》裴注中言，蜀汉灭亡后，庞德之子庞会尽杀关氏为父报仇，关羽一脉已断。但这段记载的可信度有争议。后世解州、当阳、洛阳等地关姓氏族，常自称为关羽后裔，然多无可查考。

评价

三国志作者陈寿评曰：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”

温恢:“关羽骁锐。”

吕蒙:“斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。”、“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定”

诸葛亮书与关羽:“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群。”

郭嘉、程昱称关羽、张飞：“万人敌”

刘晔称关羽、张飞：“勇冠三军”

周瑜称关羽、张飞：“熊虎之将”

傅干称关羽、张飞:“勇而有义，皆万人之敌，而为之将。”

杨戏的《季汉辅臣赞》中赞关云长、张益德：“关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业，侔迹韩、耿，齐声双德。交待无礼，并致奸慝，悼惟轻虑，陨身匡国。 ”

关羽和张飞在当时在后世都成为勇猛善战的代名词:

晋书刘遐传：“晋刘遐每击贼，陷坚摧锋，冀方比之关羽、张飞。”

魏书崔延伯传：“崔公，古之关张也。”

可参考赵翼著《廿二史札记》卷七关张之勇的部份，详细整理了古人以关羽、或关张皆用作为勇将代名词的资料。

出生争议

在山西省运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年(1680年)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”，而明崇帧二年(1629年)立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年(1756年)编修的《关帝志》，都认为关羽生于汉桓帝延熹三年六月二十二日。此外，民间对关羽生辰还流传有好几种说法。比较、考证几种资料，较为可信且成公论是关羽生于延熹三年六月二十二日。

不过资料一直受到争议。《三国志》及其他同期史料都未有记录关羽出生，另外如《关帝志》内容多出自《三国演义》，非严谨的史料；《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》未有严格考究。而王兆春等所编著《中国历代名将传》暂记为( - 219)，所以现今仍未有确切可信的资料。

民间艺术

清代安顺地戏面具关羽像

《三国演义》以前，关羽于民间的形象，至宋代即与今日相去不远。洪迈的《容斋随笔》按理是史论，但其中已有“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中”的传说。而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华佗为关羽刮骨疗毒、水淹七军等故事，都已见于《三国志平话》，且《三国志平话》中的关羽形象较《三国演义》更加完美。元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关，可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。

三国演义

《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中关羽的故事，和史书中关羽的事迹有所出入，如关羽温酒斩华雄为汉末、魏晋以来的传说；土山约三事是有战败被擒、投降；文丑实死于乱军之中。而过桃园结义、五关斩六将、战黄忠、手持青龙偃月刀、坐骑赤兔马等都为传说。

《三国演义》对于关羽负面的性格也加以夸大，如诸葛亮问关羽若曹、孙同时来侵，关羽回答要分兵拒之；关羽不满马超，甚至要入川比武；关羽拒婚，更骂孙权的儿子是犬子等等都是小说的艺术创作。

戏剧

中国传统戏曲中关羽的角色，以野史、《三国演义》的描写而创作，其脸谱为揉红脸，表示忠勇，“红脸忠勇”之说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼，双眼俊秀。加上关羽有“美髯公”之称，所以都会加上演关羽时专用的大髯口，称为“五绺”或“关公髯”。手执青龙偃月刀和红马鞭，头戴专有的绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿蟒。而后人为表示对关羽的尊敬，所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线，称做“破脸”，代表不敢完全模仿他。而且关公亮相姿势就有48种之多，称为“关公48图”。

而在旧时上演关公戏曲时，有许多规矩：如扮演关羽的演员在演出前10天要斋戒独宿，熏沐净身；出场前要给关帝像烧香叩头，在后台杀鸡拜祭；演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附，演出结束要用此纸拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等；在演《走麦城》时，更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律，关帝就会显灵，演员要出事故，戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时，每临关公出场，帝、后、妃都得离座走几步，然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目，如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等，宫廷及京城的著名戏园皆禁止上演。而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌，如当演员上了妆后，不可大笑、有邪*，其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪。

信仰

各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程请参考下表：

朝代 皇帝 时间 封号

北宋 宋徽宗 崇宁元年（1102年） 忠惠公

北宋 宋徽宗 崇宁三年（1104年） 崇宁真君

北宋 宋徽宗 大观二年（1107年） 武安王

北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 义勇武安王

南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壮缪义勇武安王

南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壮缪义勇武安英济王

元 元泰定帝 天历八年（1335年） 显灵义勇武安英济王

明 明神宗 万历四十二年（1613年） 单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君

明 明思宗 崇祯三年（1630年） 真元显应昭明翼汉天尊

清 清世祖 顺治九年（1652年） 忠义神武关圣大帝

清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公

清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西关夫子

清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 灵佑二字

清 清仁宗 嘉庆十八年（1813年） 仁勇二字

清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝

手持青龙偃月刀的关羽神像关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”(郝经《陵川集》)。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。

因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神只。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。

随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推祟关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。

香港信仰

在香港，警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会，所以会拜祭道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长，其后扩展至各个纪律部队，如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽，称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”等，因两方都相信，关公是会保卫尽忠尽义之人，所以双方都不认为存在信仰上的冲突。

香港许多商店都供奉关羽，希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽，香港荷李活道的文武庙就十分有名。

台湾信仰

关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生，以年迈女性居多。在台湾，祭祀关羽的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以行天宫最富盛名。

所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词，也就是“救世主”的意思。台湾所谓的恩主神只共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首，所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。

另外，部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也承袭此说法。

国外名声

在是英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。

据小松田直《图解世界史》，在日本也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。

主要事件

桃园三结义,千里走单骑,刮骨疗伤，败走麦城,过五关斩六将,温酒斩华雄,大意失荆州，水淹七军，斩颜良文丑，大战黄忠，单刀赴会。

道教中的关公

亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。因为商人认为有三，一是说关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神，二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故尊奉之，三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样，来日东山再起，争取最后成功。这种信仰在清代，被各行各业所接受，对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。

当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良。近世自于内忧外患，一些民众在逃往台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来。当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因此，他千百年来得到了世人的拥戴，被历代加封，宋代封为“显灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。

歇后语

关公开凤眼——要杀人

关羽卖肉——没人敢来

关云长卖豆腐——人硬货不硬

关帝庙求子——踏错了门

关公射黄忠——手下留情

关公照镜子——自觉脸红

关公喝酒——不怕脸红

关云长走麦城——大难临头

关帝庙夫人——慌了神

关帝庙里拜观音——找错了门

关公面前耍大刀——自不量力

张飞（167—221），字益德（《三国演义》中字翼德），涿郡涿县人（今河北涿州），身高约合现今178米。三国时期蜀汉的重要将领,是三国演义中桃园结义的老三。166年出生,221年被部将范疆、张达刺杀。

三国志作者陈寿评曰:“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”

郭嘉、程昱称关羽、张飞:“万人敌”

刘晔称关羽、张飞:“勇冠三军”

周瑜称关羽、张飞:“熊虎之将”

傅干:“勇而有义，皆万人之敌，而为之将。”

关羽和张飞在当时在后世都成为勇猛善战的代名词:

《晋书·刘遐传》:“晋刘遐每击贼，陷坚摧锋，冀方比之关羽、张飞。”

《魏书·崔延伯》传：“崔公，古之关张也。”

可参考赵翼著《廿二史札记》卷七关张之勇的部份，详细整理了古人以关羽、或关张用作勇将代名词的资料。

据《贵州古代史》记载：今贵州是鬼方的主要部分。时间“大范围可追溯到殷至周初，具体指公元前十四世纪初（殷代第二十三世武丁时）至公元前十二世纪初（周代第二世成王时）”。据《彝族源流》记载：彝族是居住在贵州省最古老居民，有文字记载的历史已近500代，约一万年。据《夜郎史传》记载：彝族先民武支在可乐建立夜郎古国，当时的区域辖及云南曲靖、昭通以西及四川宜宾以南，贵州省的黔西北、六枝、镇宁以北及贵阳市地域。又据《贵州古代史》记载：春秋时期在今贵州乌江以南为国，至战国初，国灭，大夜郎国形成。由此看出：古代的贵州（东汉以前）经历了三个大的政权演变，即鬼方时期，夜郎国和国并存时期、大夜郎国时期。本文研究夜郎古国的政治、经济和文化时间从夜郎国与国并存，时开始，至夜郎灭。

　　一、夜郎古国的政治

　　据《夜郎史传》记载：夜郎的名称来自于“阿蒙的三世孙夜郎朵”，人们对其称呼过程中，渐渐地将人名变为国名，一直延续到阿蒙第二十七世孙（即夜郎古国终极）。阿蒙十四世孙鄂鲁默一代，组成完整的统治机构。先与弭靡、武濮所二部联姻。后与彝族“六祖”的武、乍二支结合，从此更加强大，建都可乐。夜郎国兴起以后，先攻占了周围的一些小部族，接着起兵攻占东濮的古诺（贵阳），继而又挥师向西，夺下西濮的可乐，随即又进攻滇东北与黔西南交接处的漏卧不胜，撤兵回来建设可乐。今贵州省赫章县妈姑镇，距可乐不远，是夜郎的兵营，当时的状况是“军营广如云层，士兵多如羊群”，一天打七十二仗。

　　《益那悲歌》（彝语“益那”汉译为“夜郎”》叙述了夜郎为争夺土地的战争经过。彝族先民的另一支名曰鄂靡，进攻夜郎，在禹甸、谷姆、比毕、洛略等地发动战争，双方投入了大量的兵力，展开水战、火战、石战，结果鄂靡被夜郎打得大败。鄂靡君长鄂阿那收买了夜郎的谋臣苦苦诺，苦苦诺出卖了夜郎。再度交战时，夜郎领土被占领，夜郎君长局阿邪遇害。阿邪妻玛依鲁带领子女邪苴隆与迷喜露兄妹到罗甸避难。为了复仇，苴隆只身练就本领，经历了千难万险，在斯铺与斯嫫的帮助下，得到了兵书《恒投骂孜数》和集中兵士之用的号角，组织动员了强大的兵员，报了父仇，恢复了夜郎。但好景不长，苴隆被胜利冲昏了头脑，正在庆祝复仇胜利时，迷喜露将号角换给奸细鄂靡，待到被进攻时，假号角吹不响，兵士无法集中，结果被战败。

　　《夜郎史传》记载了住在都城可乐的国王武夜郎怀着攘外必先安内的思想，认为要攻占漏卧的土地，得先把他胞弟夜堵土的古诺之地兼并。于是假装有病，派两个差使到古诺通知夜堵土，叫他来可乐看望。想把他骗到可乐后将其杀害，兼并他的领地。差使到夜堵土家后，在夜堵土询问其兄病状中识破其阴谋，便杀了二使者，起兵攻下可乐，擒住武夜郎，把他囚禁起来。夜堵土掌握夜郎的国家大权，治理得很好。随后漏卧家阿苦君长又兴兵攻打可乐，夜堵土领兵抵抗，采取诱敌深入而后围攻的战术，把漏卧兵引进可乐城后，立即反攻围城，俘获其兵将，捉住漏卧君长阿苦。堵土礼待阿苦，释放其兵将，治愈其创伤，归还其武器，倡导两家和好，不结冤仇。阿苦深受感动，表示以后不再争战了。然而回到漏卧本国，阿苦就大受其妹阿古的责备，说他打败仗回来，丢了祖宗的脸面，要求把兵权交给她，再次出兵攻堵土。经多番争执，兄妹比武，阿苦比不过，让阿古统兵，再次出兵攻堵土。此次交战，却因堵土一看对方将领是个女子，轻敌麻痹，被阿古攻下可乐，堵土被俘。堵土不服气，声言要杀便杀，决不认输，只要求不要杀害他的士兵和民众。阿古便说：“你释放我哥一次，我要释放你一回，两家互不欠账，我们各自振军再战，比个输赢。”阿古放了堵土和他的兵将，班师回国，庆祝胜利，而后秣马厉兵，第三次进攻可乐。堵土今番更加警惕，认真备战，严阵以待，最后战败阿古，把她擒住。阿古仍不服输，提出与堵土比武，若再比输了终身沦为奴隶。阿古与堵土比武三番，仍然比输才服气，愿听从堵土处置。堵土却以礼相待，向阿古求婚，并倡导两家和好，不再争战。阿古心悦诚服，表示拥护堵土的主张。并向堵土提出释放其兄武夜郎，还君位给他。二人成婚，离开可乐，经鲁勾（毕节）、博乍戈（大方）、古宗（黔西），到古诺（贵阳），转大革洛姆（安顺）定居，在那里生儿育女，终其天年。武夜郎复其君位之后，痛改前非，在可乐选贤任能，认真治理其国。

　　夜郎国的法律较为完善。古都还在可乐的时期，夜郎王就发布了二十条成文法律：第一条，凡偷盗者砍指；第二条，凡行骗、抢劫者挖眼；第三条，凡不孝者罚，重者剥皮；第四条，凡聚众谋反者，一律处死；第五，必须缴纳税租，凡违者没收土地、财物，重者坐牢，直至处死；第六条，凡臣民每年必献美女三十，不从者，处主管人坐牢；第七条，凡哭泣者，先挖左眼，再哭者挖右眼；第八条，凡违君令、议论君长者，发兵讨伐之；第九条，婚配自由，凡违者轻则教育，重则砍头；第十条，凡每年十月初一，臣民为夜郎君长祝寿，违者轻则坐牢，重则斩首；第十一条，必须认真耕牧，确保丰收；凡交瘦猪、瘦羊者，以人作抵，终身为奴；第十二条，凡男子必娶三妻、多子多孙、多生男儿者，奖大牛一头，田三块；第十三条，凡战俘均安家分田，同为平民，若不从乃至潜逃者处死；第十四条，各种典籍均为毕摩掌管，凡私藏者严办；第十五条，兵将不准偷盗、抢劫、逃跑、卖主，凡违者处死；第十六条，兵将必须忠于君长，切勿乱言，违者用刑；第十七条，兵将作战必须勇猛、不怕死，溃者逃者斩首；第十八条，厚葬、厚祭英雄，箭自胸前穿者为英雄，自后背入者为逃兵，临阵脱逃者射死；第十九条，将帅之责为领兵、打仗、严军纪，打胜仗者论功行赏，打败仗者处死；第二十条，内奸砍手脚及挖眼。

　　夜郎国不但法律严厉，而且执行也非常严酷。《夜郎史传》中讲述了两件故事。第一件事是有一天深夜，一妇女的哭声被夜郎王听到以后，即命令侍从把这位妇女抓来，将其左眼挖去。这位妇女尚未停止啼哭，又被挖去右眼。可怜的妇女手捧血淋淋的眼球，怒骂夜郎王。夜郎王暴跳如雷，又令侍从将妇女拖出去砍了一只手，该妇女“惨叫着，昏倒在地上”。第二件事是在可乐王宫不远处，有一妇女将一岁多的小孩睡在家里，出门挑水，孩子哭起来，被夜郎王听见，认为是违反君令，即令侍从将孩儿抱来。侍从们抱来孩儿后，夜郎王命令将其斩首。侍从们一个个跪下，央告夜郎王说：“孩儿太小，不会听话，请君留他一命。”经再三央告，夜郎王发怒说：“既然孩儿太小，不会听话，只有免他刀下死，抱他下河去喂鱼。”话别，命令侍从们将孩儿抱下河。去到半路，正遇孩儿母亲挑水回来，问“为什么把他孩儿抱出来”，侍从向她讲了情况，这位妇女扑通一下跪在地上，请求将其孩儿还她。侍从们说：“君王也命令斩首，经再三央告才免其刀下死，但要送到河里喂鱼。”任凭妇女哭个发疯，但孩儿还是被扔下大河。

　　夜郎国处于奴隶社会和封建社会两个时期，政治上带有明显的两个时期烙印。《益那悲歌》中叙述了鄂靡进攻夜郎，被夜郎蓄积力量后，将其打得一败涂地，鄂靡的残兵败将被夜郎赶到市场上出售的情景：“鄂靡的残兵，残兵九万九，牵了一串串，好像牵绵羊，到集市上出卖。”在《夜郎史传》中叙述了武堵土和漏阿古交战后的一些对话，从中都是谈“我败了不但兵士为你的奴隶，而且连我也当你的奴隶”。这些故事虽然反映出将战俘变为奴隶，说明故事发生的时间为奴隶社会晚期。《夜郎史传》中介绍了夜郎王颁布的二十条法律，“第五条，必须缴纳税租，凡违者没收土地、财物，重者坐牢，直至处死；第十三条，凡战俘均安家分田，同为平民，若不从乃至潜逃者处死”，反映了封建社会的明显特征，说明法律颁布的时间在封建社会初期。

　　夜郎国的政权组织形式是家庭制，流转方式为继承制。管理方式是通过旁邑对所辖区域的人民进行管理。《夜郎史传》、《益那悲歌》、《彝族源流》都介绍了夜郎的二十七代君王。这些君王都是以直系血亲一代一代地往下传。这些君王的姓名采用父子连名形式表述。第一代君王姓名为阿蒙，第二代就是蒙阿夜，第三代为夜郎朵……一直表述到二十七代。旁邑是夜郎国的第二级统治机构。这些旁邑大多是夜郎王的亲族，代表夜郎王发布命令，收缴税租等。

　　秦统一中国以后，为了削弱夜郎势力，将夜郎地区纳入统一管理，朝廷在该地区设置郡县。汉武帝设置犍为郡领十二县，即道县、江阳县、武阳县、南安县、资中县、符县、牛县、南广县、汉阳县（今赫章县），存阝邬县、朱提县、堂琅县。《汉书·地理志》曰：“犍为郡（武帝元鼎年六月开。……应劭曰：故夜郎国。……）。”这说明夜郎此时在犍为郡。公元前110年（汉武帝元封元年），设立郡，领十七县，贵州大部分属该郡。因是夜郎国晚期，夜郎王已经携家带卒迁移东方（安顺），继而又西迁。此时，夜郎国在郡。

　　设立郡县制以后，朝廷还在夜郎地区采取“羁縻”政策。这种政策一方面从内地派遣汉族官吏前往作为太守、县令，在一部分原来生产发展水平较高的郡县设据点，对辖区内的各族人民进行统治。另一方面由于在这一地区是不同的民族居住，朝廷派遣来的汉族官吏不可能用对内地汉族人民的统治方法进行统治，对各族内部原有的一些奴隶主、部落贵族封王封侯，使他们保持住原来在本民族中的统治地位，按照旧存的统治方式去统治本民族人民。而派遣来的汉族官吏们的统治，则是通过这些土著的王侯进行。公元前111年（元鼎六年），伏波将军路博德等已破南越，驰义候遣与八校尉之兵未及前往，汉武帝便令征西南夷。于是南夷平定，决定设置郡。夜郎侯入朝，汉武帝封他为夜郎王，赐印绶，给他保留一定领地。在犍为郡内，加设南部都尉，治汉阳县。侯郡成立以后，以且兰为郡治，夜郎县（今安顺一带）为都尉治，吴霸为太守，唐蒙为都尉。郡县制的设立，将夜郎国的地域变相地割离；“羁縻”政策的推行，夜郎的统治权逐步受控于朝廷。这两种方式的统治结果，致使夜郎国的地位逐渐削弱，朝廷在这一地区的统治地位逐步上升。因此夜郎国的瓦解也就成为历史的必然。

　　二、夜郎古国的经济

　　1977年秋季，由贵州省博物馆考古组指导、贵州师范大学历史系师生参加，在赫章县可乐乡马家湾子山坡的山腰试掘了新石器时代遗存。从出土的六颗石弹丸看，人们正从事狩猎，并从猎取野兽向驯养过渡。从獠平形的石凿看，人们已会修建简陋的房屋。再结合陶器的制作看，人们已经定居下来，进入母系氏族社会。从出土的两个陶纺轮来看，人们已经学会了原始的纺织技术。从出土的两件铜器来看，人们已经掌掘了炼铜技术，并能制造简单的武器。由此可见，在新石器时代，可乐就具备了一定的经济基础。《夜郎史传》介绍：夜郎及夜郎诸君长国的都邑，是夜郎及其诸君长国的政治、经济、文化中心。战争掳掠的人口和牛、马、羊群及粮食，都集中在各都邑。有的都邑是专门冶炼金、银、铜、铁，铸造弓箭刀枪等武器的工业城池。城池内有的建筑、宫殿，还用金、银、铜作装饰。夜郎的鸡、鸭和牛、马、羊群漫山遍野，还有专门饲养牛、马和羊的羊头人、黑猪人。肥沃的土地，种出的荞麦，食用不完。“黄人”、“青人”和“奴隶”，他们主要的劳动就是专种粮食。夜郎的经济已是农、牧、手工业结合，并具有相当的发展水平。

　　益那悲歌》的《武陀尼织绸》一章曰：种桑养蚕纺纱织绸首先从成都平原开始，继而引进了夜郎国。夜郎国武陀一支主要负责种桑养蚕织布，其劳动场面热闹非凡：

　　武陀尼女子，

　　种桑树喂蚕，

　　蚕吐丝结茧。

　　收的收蚕丝，

　　纺的纺丝线，

　　浣了纱之后，

　　送到纺织场；

　　武陀尼男士，

　　牵线如蚁行，

　　布线像鸽子。

　　冶炼青铜的技术已被推行，《益那悲歌》的《武古笃打铜》一章说：

　　在铜矿山上，

　　铜矿和铜砂，

　　大岩一样广；

　　臣人办法多，

　　设炉房炼铜。

　　……

　　武夜郎一家，

　　用铜来塑像；

　　在祭祀场所，

　　用铜制铜鼓；

　　打铜制作戟，

　　打铜制作盾。

　　这一段文字说明，在夜郎国，铜已被人们用以塑像，制作用具和武器。现赫章铺处有一处古炼铜遗址可能也就是夜郎古国的炼铜基地。

　　从出土的器物来看，有铜鼓、铜镜、铜器，铜器中有壶、钫、盔、鼎等。2000年在可乐掘出的夜郎将军墓，头套鼓形铜釜，面罩铜洗。铜釜两侧各用一“龙”作耳，正顶是一只“虎”作鼎。其制作精细，形状栩栩如生。出土文物与彝文记载吻合，反映了夜郎时期的冶炼业水平和人们制作器物的技艺之高。

　　我们已经看出，夜郎国经济的发展是从农牧业开始，相继就是炼铜和制作用具。这表明夜郎国已经进入了奴隶社会。奴隶占有制社会，是奴隶的占有关系，奴隶主不仅占有大量的生产资料，而且还直接占有生产者———奴隶。在夜郎国，奴隶的遭遇如同整个社会一样，不仅被剥削，而且还被当作牲畜买卖。当时夜郎市场上，奴隶被称作“僮”，被奴隶主赶到市场上出卖。与此同时，“笮马”、“牛”已成为市场上的重要商品。这是因为，奴隶制生产不仅需要会说话的工具———奴隶，而且需要不会说话的工具。《史记·货殖列传》载：“蜀卓氏之先，赵人也。秦被赵，迁卓氏，……致之临邛，大喜，郡铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民。”“程郑，山东迁虏也。亦冶铸，贾椎之民，富埒卓氏，俱居临邛。”这段文字可以看出，蜀卓氏与程郑氏使用大批奴隶，从事铁矿开采，铸造铁器，由临邛（今四川邛崃），运到夜郎等地市场上出售，使夜郎地区落后之民放弃石制农具，采用铁农具，促进夜郎地区农业发展。可乐掘出的陶器，其硬度大，花样多，除了一部分生活用具外，其余均为艺术品，说明制陶业相当发达，工艺水平虽不及中原地带的产品高，但图案花纹并不单调，形态也很逼真。同时，出土的汉砖烧制的硬度大，说明火候高，接近中原地区技术水平。

　　农副产品及其加工也较发达。唐蒙在南越吃到枸酱，知道是夜郎商人从巴国买去南越贩卖。回长安后，问蜀贾人，蜀贾人曰：“独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。”据《通志》云：“叙州府出枸酱，《史记》枸酱即此。俱出戎州各属，今无。”《兴仁县志》云：“山产蒌，花如流藤，叶如荜拨，子如桑椹。苗家沥其油，醢为酱，味亦辛香。取其叶，裹槟榔食之，谓可辟瘴，苗女持赠所欢，以为异品。”据《史记正义》云：戎州，国地，古夜郎境，今兴仁，也是夜郎境。这里可以看出枸酱出产在夜郎国，或蜀国的西南地带。商人为了逃避政府的倍赋，乃“窃市”夜郎，牟取高利，贩运到南越。

　　《华阳国志》云：“平夷县（今毕节），山出茶蜜。”说明枸酱与茶蜜，都是农副产品，作为商品出现在夜郎市场上。

　　《汉书·地理志》云：“谈指出丹。”《后汉书·郡国志》云：“夜郎出雌黄。”说明夜郎的矿产品相当驰名。

　　在夜郎市场上，除奴隶（僮）、笮马、牛之外，还有枸酱、茶蜜、雌黄、丹砂等商品，商业较发达，市场相当繁荣。西汉时期，发巴、蜀卒开辟五尺道，自道指江，交通较前便利，商业较前有一定的发展。这从汉墓出土大量当时市场流通的货币，如五铢、大泉五十、货泉、货布等，可以说明普遍使用金属货币，早已不是以物易物了。兴义出土的汉代陶器，有水稻模型，说明夜郎地区的农业已相当发达。清镇出土的元始初年广汉郡制造的漆耳杯，是一种饮酒兼能计量酒的用具。平坝出土的“中可都酒”的永元罐和从其他汉墓中出土的陶罐，大都是储藏酒类的用具，说明夜郎地区在农业发展的基础上，已经有了酿酒。这种发展状况，不仅说明奴隶制社会已经高度发展，而且已酝酿着封建经济因素了。

　　秦为了巩固全国统一，便于控制全国各地，非常重视发展交通。对于西南夷，开辟五尺道，就是秦发展交通计划的一部分。关于五尺道的兴修，秦始皇即位前后，李冰任蜀郡太守，在道地区，开山修路可以说是五尺道修筑的开始。到西汉时，汉武帝为制服南越，派唐蒙调巴蜀兵卒，修筑从道（今四川叙永）直指江（北盘江）的通道。经过两年，这条夜郎道虽没有全部修通，但南夷的山川深阻的情况多少有了一些改变。汉朝廷还在已修通夜郎道上设置了邮亭。《史记》曾把公元前129年（元光六年）“南夷始置邮亭”，列为大事记在年表上。《华阳国志》对此也有记载，说“自道，南广有八亭，道通平夷”。邮亭，是古时设在沿途，供送文书的人和旅客歇宿的馆舍。

　　1958年，赫章可乐出土一件珍贵文物，即“武阳传舍比二”铁炉。炉身内壁近口沿处，有隶书、阳文、反书的“武阳传舍比二”六字。“武阳”，在今四川彭山县附近，西汉属犍为郡。“传舍”与“驿站”、“邮亭”一样，都是当时可以供旅客歇宿的处所。“比二”，即同时铸造一样铁炉两个。据文献记载，在驿传管理机构中，设有驿丞、驿卒，专门负责为来往官吏及传递公文、奏章的人置备车、马，提供食宿等事项。这标志秦汉时中原的交通机构已推广到边远少数民族地区，促进了这些地区的交通和商业的发展。

　　汉王朝为了配合郡县制的设置和军队的驻防，还推行移民屯田政策。《史记·平淮书》载：“（武帝时）通西南夷道，……乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。”这些应募而来的豪民，大都是地主商人。这些豪民是离不开被剥削的劳动人民的，所以跟随前来垦殖的人中，绝大多数是汉族劳动人民。他们当中有的是在中原被统治阶级掠夺了土地，无以为生，应募而来；有的是犯罪，被迫流放而来；有的是在战争中失散的士兵，流落下来，安家落户。这里说的“南夷”，就是夜郎地区。这种移民屯田政策，目的在于加强封建统治的物质基础。同时，也具有军事移民性质。在移民中，除豪民外，一般农户从事农业生产，受郡守、县令和豪民等统治阶级的剥削，还要服兵役，被统治阶级驱使，作为镇压人民的工具。

　　社会生产力的提高，必然引起社会生产关系的相应变革。西汉的屯田制度，经过百余年的变动，到东汉初，已逐渐被破坏。进入夜郎地区的官僚、地主和商人中，不少人被封建王朝赐予土地，封以官爵，子孙世袭。因他们世代在经济、政治上都拥有种种特权，占有大量土地，对广大劳动人民进行压迫剥削，便不断发展成为强大的统治势力。原来从事垦殖的汉族劳动人民的子孙，被迫为统治阶级当兵服役，成了封建贵族领土严密控制下的依附农民。同时，在生产力提高和封建经济的影响下，原来的一些奴隶主贵族，也逐渐并入统治集团，原来的奴隶和平民，有不少变成了依附农民。因此，统治阶级、被统治阶级相对立的封建生产关系，又进一步发展了。

　　三、夜郎古国的文化

　　与一定的经济发展相联系，必然产生与之相适应的社会文化。夜郎古国在长期的经济发展中，也孕育了丰富多彩的社会文化。劳动人民不但是物质财富的创造者，也是精神文化的创造者。各族人民在长期的共同劳动、共同生活过程中，缔造了夜郎古国的文化。由于历代统治者对夜郎地区劳动人民创造的文化不够重视，文献记录相当少，要对其作全面、深入的研究相当困难。

　　彝族的先民是古夜郎地区活动最早的民族，在长期的生产生活中，创造了光辉灿烂的夜郎文化。彝族先民的文化最显著的标志就是古老文字的发明和使用。据《彝族源流》记载，彝文以父子连名谱系推算迄今已近500代。如果按每代20年间隔计算，彝族的文字发明时间至今已在一万年左右的时间，那么至少在原始社会晚期，彝文就也产生。彝族文化丰富多彩，历史悠久。据初步统计，散存在今毕节地区的彝文古籍约有四千余部。这些文献，生动地反映了彝族先民对宇宙万物和人类起源的认识，以及彝族的古老社会面貌，反映了各部族政治、经济、文化等方面的情况。

　　彝族先民早已有着朴素的唯物主义和辩证法思想。他们认为“太古之初，杳杳冥冥，后来出现清浊二气，产生了变化，形成哎哺。哎哺形成天地万物和人类”。在对待客观物质世界方面，他们认为世间万事万物都是不断变化和运动的。彝族先民的对事物不断发展和变化的观点就是朴素唯物主义与朴素辨证法思想的反映。

　　彝族先民的天文学知识也相当丰富，曾创造和使用了天文历法。与汉族相比，无论将星斗拟人化，人名物名命星名，还是星名命人名物名，都自成体系。

　　彝族先民的艺术创造思维也相当丰富。从可乐出土的文物看，文物的图案有篆形文字，动物图形；雕刻技艺达到了相当先进的水平。二000年可乐出土的套头葬釜上的“龙”和“虎”，形象逼真，栩栩如生。在使用的武器上也刻有动物和图案。《益那悲歌》说：惹氏造矛，名矛有九种，矛头有鹰像，矛杆有虎纹。清镇、平坝、威宁、黔西、赫章等地掘出很多陶器，除了一般生活用的陶器外，还有陶俑、陶兽等制品。黔西汉墓中就有舞蹈俑、托案俑、扶耳俑、托筝俑，以及镇墓兽、陶羊、陶猪、陶鸡等品种，工艺水平虽不及中原地带的产品高，但图案花纹并不单调，形态也很逼真。这些都反映夜郎古国文化及艺术水平。