《竹取物语》和《斑竹姑娘》故事分别讲的是什么？

日本的《竹取物语》与中国藏族民间故事《斑竹姑娘》在内容上大致相似，但结局却不同，一个可谓是善有善报、恶有恶报的大团圆结局，一个是略显遗憾的独自升天永生。造成这两者差异的原因是为中日文化的差异，本文就《竹取物语》与《斑竹姑娘》的异同点，来分析中日文化的差异。

关键词 竹取物语 斑竹姑娘 中日文化 大团圆 瞬间即永恒

《竹取物语》，亦称《竹取翁物语》、《辉夜姬物语》，作者未详，是日本最早的一部物语文学，被称为“故事的始祖”。

《竹取物语》讲述的是，从前，一个靠做竹器谋生的采竹老翁在一棵闪光的竹节里剖出一个3寸高的小女孩，捧到家放到竹笼中和老伴抚养；3个月后，长成了美貌的大姑娘，取名为秀竹辉夜姬。此后，老翁在伐竹时常从竹节中得到黄金，于是富了起来。姑娘美名传遍各地后，求婚者多人，其中最热心的是五5位贵公子。姑娘向他们提出了难题条件，约定谁先完成了便可成婚。她让石作皇子到天竺国取来佛的石钵；让车持皇子取来蓬莱的银根、金茎、玉果树枝；让阿倍右大臣取来中国的火鼠皮裘；让大伴大纳言取来龙颈上的五彩珠；让石上中纳言取来燕子巢中的宝物子安贝。结果，5公子都没有成功。此事被皇帝知道后，下诏宣姑娘进宫，老妪询问女儿，女儿不允。女对母说八月十五夜她将随天界来人返回月宫。皇帝得到消息后，派出禁军2千人手持弓箭严守姑娘一家，老翁固锁6窗，老妪在房中紧抱女儿。15日夜，明月上升，忽然天仙自空驾云而至，武士们气屈力竭，毫无战心。飞车上下来王者模样人宣称姑娘本系夫人，有罪贬于人间，今罪限已到，当即迎返月宫。姑娘依依不舍，把仙人带来不死之药转赠给皇帝，修书一纸，然后登车飞升。皇帝十分感慨，命将不死药放到骏河国山顶点燃成烟。从此，这座山便称作“不死山”（富士山），据说至今山上的烟还缕缕在云中上升

说到《竹取物语》，就不得不提到流传在我国四川地区金沙江流域的藏族民间传说，内容和《竹取物语》非常相似的《斑竹姑娘》。

《斑竹姑娘》讲述的是，在金沙江畔有一处风景秀丽、气候温和的地方。村里一户贫穷的母子守护者祖先留下的竹林。但管辖这一带的土司买下了村里所有的竹子，并下令长成后全部砍掉。少年朗巴非常喜欢其中一棵楠竹，朗巴的眼泪落到楠竹上，楠竹便长出斑点来。过了一年，土司派人来收割竹子，朗巴趁机把楠竹藏了起来，可奇怪的是，从竹子中传来了哭声，朗巴劈开竹子发现里面有一个女孩，母子俩都叫她“斑竹姑娘”。随之年龄的增长，两个人相恋了。后来土司死后，他的儿子便和商人的儿子、官家的儿子、骄傲的少年、胆小而又爱吹牛的少年成了朋友，这五个少年看到美丽的斑竹姑娘便来求婚。斑竹姑娘于是给他们每人出了一道难题，并给予他们3年的时间来解决。让土司的儿子寻找撞不破的金钟；让商人的儿子寻找把不破的玉树；让官家的儿子烧不破的火鼠皮衣；让骄傲的少年寻找燕窝里的金蛋；让胆小爱吹牛的少年寻找海龙颈下的分水珠。五个男子都想尽各种办法去解决各自的难题，但最后都失败了。最后斑竹姑娘和朗巴结为夫妻，过上了幸福的生活。

在《斑竹姑娘》中，斑竹姑娘从竹中化生以及土司的儿子向斑竹姑娘求婚的部分，同《竹取物语》中辉夜姬从竹子中出生以及难题求婚部分十分相似。

下面是便是其相似之处：

《竹取》女主人公自竹筒出生；《斑竹姑娘》女主人公也同样自竹筒出生。《竹取》女主人公面对的5个求婚者都是贵公子；《斑竹姑娘》女主人公遇到的5个求婚者也都是有权势的少年。两个故事都同样由女主人公向求婚者分别提出一项难题，进行考验，最后一一拒绝，求婚失败。

《竹取》女主人公向第1个求婚者石作皇子提出的难题是去天竺取佛前的石钵，皇子却从附近大和国某山寺取来假钵代替，被识破；《斑竹姑娘》女孩子主人公向第1个求婚者土司儿子提出的难题是到缅甸去取撞不破的金钟，土司儿子却从古庙中偷来铜钟代替，被识破。

《竹取》女主人公向第2个求婚者车持皇子提出的难题是到东海蓬莱山取银根金茎白玉果树枝，皇子却派工匠偷偷假造玉枝欺骗姑娘，最后工匠来索取赏金，事败露；《斑竹姑娘》女主人公向第2个求婚者商人儿子提出的难题是到通天河取来打不碎的玉树，商人儿子却召来汉人工匠偷偷假造玉树欺骗姑娘，最后玉石匠来索取工钱，事败露。

《竹取》女主人公向第3个求婚者右大臣阿倍提出的难题是取来烧不着的火鼠皮裘，右大臣买来的皮裘用火一烧便成灰了；《斑竹姑娘》女主人公向第3个求婚者官吏儿子提出的难题是取来烧不着的火鼠皮袄，官吏儿子买来的皮袄一见火便烧成了灰。

《竹取》女主人公向第4个求婚者大伴大纳言提出的难题是取来海龙颈上的五色珠，他先用财物派人去取，人们骗取财物没去，他便亲自乘船去取，遇到暴风雨，险些丧生，飘回本土；《斑竹姑娘》女主人公却是向第5个求婚者胆小好吹牛的少年提出的难题是取来海龙颈下的分水珠，这少年先用武器财物派人去取，人们骗取财物没去，他亲自乘船去取遇到暴风雨，险些丧生，飘往南海孤岛。

《竹取》女主人公向第5个求婚者石中上纳言提出的难题是取来燕窝中的子安贝，中纳言乘筐子上房查看燕窝，从高处摔下来受伤；《斑竹姑娘》女主人公则是向第4个求婚者傲慢少年提出的难题是取来燕窝中的金蛋，少年乘桶到高楼上查看燕窝，从高处摔下来身死。

这几段情节的比较中，除了《斑竹姑娘》故事中向第4、第5两个求婚者提出的难题和试验过程与《竹取》相对应的情节顺序恰巧应当倒换位置外，其余顺序和绝大部分内容都吻合，甚至连细节都十分一致；两故事中五人物相对应的性格也极相似。

但两个故事的结局并不一样。辉夜姬对于天皇的逼婚以升天来抗拒，回月宫享永生之福，离开人间，升天而永生来结束。斑竹姑娘则是在5个公子失败后，和种竹穷人家的儿子朗巴结成夫妻，仍留在人间，享受家庭生活的欢乐。

造成这种差异的原因是中日两国的文化背景的差异。

《斑竹姑娘》为大团圆结局。而大团圆结局是中国古代叙事文学比较普遍的叙事模式，无论是小说还是戏剧，总是有一个美满的结局。好人获得最终的胜利，坏人必遭恶报。“善有善报、恶有恶报”的思想，同佛家的生死轮回、因果报应的观念相类似。大团圆结局有着它存在的合理性和积极意义，呈现出独特的的审美价值，因而被广大的人民所接受并长期流传，从而发展成为我国民族文化的一个传统。

在中国两千多年的封建统治中，从焚书坑儒到大兴文字狱，统治阶级对文化的控制始终都很严格，在这种文化背景下，文人不得不小心谨慎以保全自己。且中国古代文学理论的一贯主张是文以载道，要求文学为统治阶级服务，宣传封建伦理道德。所以，统治者倡导大团圆结局，既能满足观众的娱乐要求，又能使他们在潜移默化中受到伦理道德的教化，从而维护社会的稳定。

在中国传统文化思想中，“以圆为尚”已经是一种不争的事实。鲁迅也曾说过：“中国人的心底，是很喜欢团圆的。”“圆”含有圆满、圆通、圆融、圆和、圆润等多种含义；圆形，首尾相接，无始无终。“圆”既是形态上的完美，也代表一种完美无缺的理想境界。大团圆结局这种文化现象，已深深扎根于民族文化心里的土壤。

先前提到大团圆“善有善报、恶有恶报”的思想，同佛家的生死轮回、因果报应的观念相类似。佛教中的“因果报应”思想满足了人们在艰难的生存环境中的心理需求。善有善报、恶有恶报的团圆结局，安慰了人们的心灵，支撑了人民的精神，让他们在美好的愿望中得到心理满足。蒋述卓《佛教与中国文艺美学》一说中指出“就产生大团圆结局的原因看，其中因果报因内化为民众心理并成为世俗观念是一个重要因素。因为善恶报应成为民众的一种普遍心理时，他实际就是一种社会客观要求，深深地挚肘着作品的创作。有时候作者不得不适应观众的这种悲剧补偿心理的需要，在悲剧的最后以善有善报、恶有恶报的大团圆为结局。”

与《斑竹姑娘》的结局相比，《竹取物语》的结局就相对有些遗憾，辉夜姬独自升天，天皇也没有得到辉夜姬。对于天皇和五个贵族来说，辉夜姬是永远的神话，无论怎努力都无法得到。也正是因为无法得到，所以才是美好的，瞬间就是永恒。正如日本人喜欢樱花一样，欣赏的是它那虽然短暂但却绚丽的生命和生命结束时的宁静与素洁。这种对永恒美的憧憬和追求也是人生的意义所在，这也是日本人独特的审美意识。

而《竹取物语》中的人，一个失去生命的也没有，这也反映了日本文化的一个特点，日本人在对待阶级性和阶级对立时，他们更喜欢谈带有共性的人间性问题。即使在阶级对立中，民间故事里所体现的旺旺不是消灭对方，而是感化对方。

通过对《竹取物语》和《斑竹姑娘》的对比，我们可以发现，中日文化之间不仅有很多相同点，还有存在差异，两者都是带有各自民族的文化、文学特色。随着两国文化的不断交流，我们以后可以更加深入的去研究、探索。

冰封魔狼剑小说改名后叫《冰封魔龙剑》。

该小说的作者是江南，最初的书名是《冰封魔狼剑》。但由于小说中存在“狼”这个字眼，而国家新闻出版署在2005年发布了《关于规范出版物名称有关问题的通知》，明确规定出版物名称中不得出现“狼、狗、鬣狗、鲨鱼、毒蛇、鹰、鹞、鸽、鸽子、鸦、乌鸦、鸵鸟、鹰雕、蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟒蛇、蚂蚁、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚕、蛤蟆、蛇、蝎子、蜈蚣、蜘蛛、螃蟹、蟾蜍、蛤蚧、蚯蚓、蚂蟥、螫虫、臭虫、蜜蜂、蚂蚁、蝴蝶、蜻蜓、蝗虫、蝼蛄、飞蛾、蛾子、蜡蝉、蟋蟀、蜗牛、螺、蛭、蚓、蛔虫、蛲虫、蛲蝎、蛛蛛、蟹蟹、蝌蚪、蜥蜴、龟、蟾蜍、蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蝙蝠、蛇、蛾、蜘蛛、蝎子、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍、鲵、蜗牛、螺、蚂蚁、蛞蝓、蚕、蜜蜂、龟、熊猫、大熊猫、豹、猎豹、猴、猿、狒狒、狮、老虎、豹、熊、狼、野狗、猫头鹰、秃鹫、猫、虎、狮、豹、熊、鼬、狐、貂、獾、狸、麝、獭、猫、狗、狼、猴、猿、狒狒、狮、老虎、豹、熊、野狗、鼬、狐、貂、獾、狸、麝、獭、猫、狗、狼、豹、熊、野狗、猫头鹰、秃鹫、猪、狗、狼、鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蜘蛛、蟑螂等动物及其相关字样”。

因此，江南将小说改名为《冰封魔龙剑》，以避免违反相关规定。

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内容预览：

第一次见到宋葳蕤是在一个多云的下午，我休了半天假在逛街的时候。 那天正好是情人节，我特地跑到环球大厦去选了了一份礼物还为自己买了一条性感又不失高雅的小礼服，为了晚上的情人节烛光晚餐做准备！ 走出了环球大厦不久，我就被街对面咖啡厅的一幕给镇住了。 站在街的对面看着对面咖啡厅的二楼，透过茶色的落地窗玻璃，可以清楚地看到坐在靠窗这桌的一对出众的男女的侧面！ 而坐在左边的那个举手投足之间充满优雅气息的男子就是我的——老公！ 要是平时看到这一幕的话，我一点都不会觉得诧异。他一向忙于应酬，会和女客户或异性朋友一起喝咖啡很正常。 而今天不同，今天是——情人节！ 从他们的表情和行为举止看来，傻瓜也明白那意味着什么。 完全不知道应该作何反应的我，就这样呆呆地看着他们， 无声的泪水有如溃堤的洪水开始肆虐横流，我急忙拭去，为了避免引来路人诧异的观看。 最后只得躲到梧桐树的另一边去，手指颤抖地拨着那熟悉的号码。 “焉儿！”低沉……

应该是你需要的吧

一只鸟儿向南飞去。两只鸟儿向南飞去。三四五六七八只鸟儿向南飞去。

好多好多鸟儿向南飞去。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”

凤凰美丽极了。她的羽毛绚烂无比，晚霞在她的面前也黯然失色。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”凤凰住在高高的梧桐树上，梧桐树长在高高的山岗上。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”

去那高岗需要越过九十九座山，有的热浪滚滚，有的寒风凛冽，有的高耸入云。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”听说凤凰受了伤，你听，那来自高岗的鸣叫，不再嘹亮，充满了悲伤。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”

当别的鸟儿只顾着装饰自己的羽衣时，只有凤凰四处收集果实，把它们藏在山洞里。那时大家都笑她傻。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”有一年大旱，鸟儿们找不到食物，饿得头昏眼花……凤凰打开山洞，把多年积攒的食物分给大家，和鸟儿们一起共渡难关。

谁知更大的灾难还在后面，森林里燃起了熊熊大火。凤凰为了救助受困的鸟儿，一次次冲进火海……她伤得很重，毛都掉光了。一只又一只，三四五六七八只，好多好多鸟儿向南飞去。

大家衔着自己最美丽的那根羽毛，要为凤凰做一件最美的羽衣。凤凰出现，天下太平。鸟中之王！吉祥之鸟！参见凤凰！灾难过后，万物重生，鸟儿们又过上了平和、安宁的生活。他们常常遥望高岗，想念着那只吉祥、美丽的神鸟，他们心目中的百鸟之王。

扩展资料

古记称，“有凤来仪”、“凤凰于飞”、“吹箫引凤”、“凤凰朝阳”，这种理想化的灵禽，已被人们当成吉祥幸福的象征和美好爱情的比喻。

凤为百鸟之王，牡丹为花中之王，两者也就自然结合起来成为“凤穿牡丹”或称“飞凤穿花”的吉祥图案，在元、明、清青花瓷绘中十分常见。

“龙凤呈祥”在宫廷艺术中大为流行，“凤穿牡丹”却成为人民大众十分喜爱的画面。凤为百鸟之王，又在万历青花瓷器上得到了旁证。

《百鸟朝凤》，也称《百鸟朝王》、《仪凤图》等，其文化内涵十分丰富。在中国古代，凤是用来比喻帝皇的，后来演变成龙代表帝皇而凤代表帝后。

但无论是前者还是后者凤均象征皇室。因此《百鸟朝凤》泛喻君主圣明，河晏海清，天下归附，亦可用来表达人们对太平盛世的无限期盼。气氛热烈、仪态纷陈的《百鸟朝凤》图，实际上就是国华民族向往和平与祈福的传统心态写照。

-百鸟朝凤