梦见安兴文的预兆

1、梦见安兴文的预兆

由努力至成功，向上发展，诸志易成，百事安泰，身心健康，得享长寿富荣，但因火力过大，提防火灾或烫伤之险，若无凶数，则可免忧虑。大吉昌

吉凶指数：88（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见安兴文的宜忌

「宜」宜查黄历，宜吃火锅，宜网购。

「忌」忌洗衣服，忌出尔反尔，忌看动漫。

3、梦见安兴文是什么意思

梦见安兴文，不要忘了保持一张笑脸，这两天就是靠它来维系著良好的社交运呢。就算对方脸色不大好看，但是能由你主动来积极开口的话，不　言笑的人也会软化下来的。交涉将朝有利的方向进行，希望实现的机会到来，只要大胆且明白告诉对方你的想法与坚持，机会就可能轮到你喔。

怀孕的人梦见安兴文，预示生女，忌动土房流产。

恋爱中的人梦见安兴文，说明互相沟通勿过刚强，年龄差距大，可协调一下。

本命年的人梦见安兴文，意味着朋友挑拨是非，被误会或连累，说话谨慎。

梦见安兴文，按周易五行分析，财位在西南方向，桃花位在正南方向，幸运数字是6，吉祥色彩是蓝色，开运食物是甲鱼。

出行的人梦见安兴文，建议遇雨拖延几天再出行。

做生意的人梦见安兴文，代表损财不利，不可再扩大经营，宜小不宜大。

做生意的人梦见安瑶，代表创业先有困难，不顺利，今夏来临渐顺利。

做生意的人梦见安格，代表宜退守，大经营，大失败。

梦见安太岁，按周易五行分析，财位在正西方向，桃花位在西南方向，幸运数字是1，吉祥色彩是红色，开运食物是虾。

做生意的人梦见安卓，代表虽有财利，但是慎防为财利起纠纷伤和气。

怀孕的人梦见隋安，预示生男。春夏占生女，防动胎气。

本命年的人梦见安桂，意味着多施舍，多积功德，大吉得财利。

出行的人梦见安月，建议照原计划进行不必急。

梦见柴玉安柴玉安柴玉安，按周易五行分析，财位在西南方向，桃花位在正北方向，幸运数字是8，吉祥色彩是**，开运食物是鸭蛋。

怀孕的人梦见安床，预示生女。冬占生男。

做生意的人梦见安门窗，代表顺利中经一翻苦心奋斗，有财可得。

怀孕的人梦见安镜子，预示生男。夏占生女。不可贪凉会感冒。

梦见玉，玉代表成功和幸福，玉碎则代表麻烦和不顺利。

梦见养安，按周易五行分析，桃花位在正南方向，财位在西南方向，幸运数字是7，吉祥色彩是蓝色，开运食物是黑豆。

西方有《睡美人》、《白雪公主》一类关于王子和公主美丽爱情的童话故事。

我们中国也有自己的美丽爱情童话故事，而且是有历史根据，发生在历史真实人物身上的。

比如，松赞干布和文成公主的爱情故事。

人教版小学语文四年级下册有篇课文就叫《文成公主进藏》，文笔优美，故事浪漫动人：唐朝的时候，青藏高原上有一个地方叫吐蕃。吐蕃有个年轻的首领，叫松赞干布，他听说唐朝皇帝有个女儿叫文成公主，既漂亮又聪明，就派大臣到唐朝去求婚。唐朝皇帝出了很多难题来考验使臣，却根本难不住。于是想：一个使臣都这么聪明能干，他们的首领就更聪明能干了。因此，愉快地答应了松赞干布的请求。文成公主出发去吐蕃了。她从京城带上青稞、豌豆、油菜、小麦、荞麦等种子和各种耕种技术，还有许多铁匠、木匠、石匠，也跟着文成公主一起进藏了。半路上，文成公主在一个叫路纳的地方遇到了一条河，过不去。公主找来一段树干横在上面，搭了一座桥。后来，老百姓就把公主亲手搭的这座桥叫做“内地桥”。文成公主过河以后，一只小鸟飞来，说：“公主，公主，这儿是片沼泽地，不好走。”文成公主听了，剪了一把羊毛撒在地上，就走过去了。大家说，因为文成公主撒了这把羊毛，所以路纳这个地方的牛羊一直都长得又肥又壮。文成公主到了达尤龙真这个地方的时候，可恶的乌鸦飞来说了坏话。它问：“公主，你要到哪儿去呀？”文成公主说：“我要去找松赞干布。”“哎呀，松赞干布已经死了，你还去干什么？”公主听说松赞干布死了，心里有说不出的难过。她就在达尤龙真修了一座石屋子住了下来，还咬破了指头，在石壁上写了血书来纪念松赞干布。碰巧这个时候，神鸟天鹅从远方飞来，说：“公主，公主，不要难过，快到拉萨去吧，松赞干布的身体很健康！公主，公主，快到拉萨去吧，一切都会吉祥如意！”文成公主听了，十分感激神鸟天鹅，就动身走路，最终来到了拉萨。年轻的松赞干布隆重地迎接这位美丽的公主，和她结成了夫妻。从此，吐蕃和内地的往来更加密切了！也就是从那时候起，吐蕃有了五谷，老百姓学会了耕种和其他技艺。

西南师范大学出版社出版的小学语文四年级下册也有一篇课文，叫《聪明的使者》，讲述的也是同样的故事，但着重于表现来唐朝求婚的吐蕃使臣禄东赞如何破解唐朝皇帝唐太宗李世民所设置的难题。

人教版初中历史八年级下册附阅读材料中也有这样一首诗歌：“美丽的文成公主啊，你从遥远的大唐来，带来的种子三百六十种，美丽的文成公主啊，你从遥远的大唐来，带来的禽兽三百六十种，美丽的文成公主啊，你从遥远的大唐来，带来的工匠三百六十行，美丽的文成公主啊，你从遥远的大唐来，带来的绸缎三百六十种，美丽的文成公主啊，你从遥远的大唐来，佛主的光芒照亮了大地”

在这些课文的影响下，闭上眼睛想象着英俊的松赞干布与美丽的文成公主的爱情，想象着他们相依相偎，携手将幸福带给了吐蕃人民，不由不令人沉醉向往。

故事允许虚构，可以有想象成分；历史却是严峻的，必须客观而真实。

今天，我们就来说说历史上真实的文成公主与松赞干布的故事。

《文成公主进藏》介绍说：“唐朝的时候，青藏高原上有一个地方叫吐蕃。”

吐蕃王室的始祖崛起于藏南地区的雅隆河谷。

按照藏人的传说，大约在公元前127年左右，雅鲁藏布江流域的几位苯教领袖一起迎立聂赤赞布为王，王位传承了20余世，公元七世纪初，当位的是吐蕃一代雄主松赞干布赞普（松赞干布，意为深沉宽厚杰出能干的男子；赞意为雄豪有力，普为大丈夫，故吐蕃王朝将国王称为赞普。《新唐书》等汉文史籍一般称松赞干布为“弃宗弄赞”或“弃苏农赞”）。

必须说明的是，松赞干布继位之前，吐蕃还没有创建文字，该传说只是口耳相传，信不信由您。

松赞干布雄才大略，先后兼并了位于今藏北部及青海西南部、甘孜、理塘一带的部落，紧接着又征服了青海一带的党项、白兰等国，于公元633年建都逻些（今拉萨），建国号“大蕃”，在布达拉山上建立皇宫，正式建立吐蕃王朝。

松赞干布野心勃勃，参照唐朝的中央官制和府兵制度，建立了从中央到地方的政治军事制度。

贞观八年（634年），松赞干布派出使者赴长安与唐朝通好问聘，但唐太宗没有同意。

于是，松赞干布准备与唐朝争夺西域地区的控制权。

次年四月，吐蕃突然出兵攻陷大唐芳州。

这是唐、蕃之间的首次交战，但规模并不大，未引发两国间的全面冲突。

过了两年，到了贞观十年（公元637年），松赞干布将目光瞄准了盘踞于今青海和甘肃一带的吐谷浑王国。

这个吐谷浑王国曾在隋炀帝时代被大隋帝国灭了国，但又在隋末乱世复了国。贞观八年（634年），初唐一代军神李靖率军一万，仅用一年时间就击溃了吐谷浑，扶立了亲唐的半傀儡政权，吐谷浑自此成为了大唐的属国。

西陲霸主松赞干布提兵攻占吐谷浑，即大唐与吐蕃间的开战不可避免。

深谙文韬武略的唐太宗觉察到了来自吐蕃方面的凌厉杀气，为了化解这股杀气，他毅然将宗室女文成公主下嫁给松赞干布——这是孙权嫁妹给刘玄德的策略。

唐太宗认为，松赞干布是不能与一心兴复汉室的刘备相比的，只要他坠入温柔乡，大唐和吐蕃成为了翁婿之国，则两国自然息刀兵而兴文治。

文成公主下嫁给松赞干布事件中有几个细节要注意：

一、《文成公主进藏》中说：“吐蕃有个年轻的首领，叫松赞干布，他听说唐朝皇帝有个女儿叫文成公主，既漂亮又聪明，就派大臣到唐朝去求婚。”文成公主下嫁给松赞干布这年是贞观十五年（公元641年），虽说松赞干布的生年现尚存争议，一般认为他诞生于隋朝义宁元年（公元617年），则贞观十五年（公元641年）这年，松赞干布为24岁，称之为“年轻的首领”，那是没有问题的；但说“他听说唐朝皇帝有个女儿叫文成公主，既漂亮又聪明”那就不对了。《新唐书6吐蕃传》记：“贞观八年，始遣使者来朝，帝遣行人冯德遐下书临抚。弄赞（即松赞干布）闻突厥、吐谷浑并得尚公主，乃遣使赍币求昏（即婚），帝不许。”松赞干布于七年前请求迎娶唐朝公主，是因为他得知突厥、吐谷浑都能娶到唐朝公主，自认为吐蕃政权的国力和地位不次于二者，故而请求迎娶唐朝公主，那是想得到与突厥、吐谷浑平等的政治地位，非是听说文成公主“既漂亮又聪明”。另外，松赞干布到唐朝求婚，并未指定具体要娶谁，只要是公主就行。而文成公主也并不是唐朝皇帝李世民的女儿。文成公主到底是谁的女儿，至今仍是一笔糊涂账，史书上提到她生于任城（今山东济宁）。又因为李世民的堂弟李道宗曾被封为任城王，故人们大多猜测文成公主为李道宗的女儿。

二、《聪明的使者》中说：“唐朝时，吐蕃赞普松赞干布，派了大臣禄东赞到长安求婚。”禄东赞也写噶尔6东赞，汉文史籍中以禄东赞、论东赞、大论东赞的名字出现，是吐蕃著名政治家、军事家和外交家，曾担任过大论之职，其最大的功绩是划定田界，确立吐蕃的封建制度。贞观八年（公元634年）代表松赞干布到长安求婚的人也是他。该次求婚失败，《新唐书6吐蕃传》记载：“使者还，妄语曰：‘天子遇我厚，几得公主，会吐谷浑王入朝，遂不许，殆有以间我乎？’弄赞怒，率羊同共击吐谷浑，吐谷浑不能抗，走青海之阴，尽取其赀畜。又攻党项、白兰羌，破之。勒兵二十万入寇松州，命使者贡金甲，且言迎公主，谓左右曰：‘公主不至，我且深入。’”可见，松赞干布攻击吐谷浑，与迎娶唐朝公主是有一定关系的。《聪明的使者》中讲述的这次求婚，发生在贞观十四年（公元640年）。这次，禄东赞携带了大量黄金、珠宝，率领庞大求婚使团，前往唐都长安请婚。故事中说：“好多地方都派使臣去求婚。唐朝皇帝决定让求婚的使臣们比赛智慧，说：‘哪个最聪明，就把公主许配到他们那里去。’”因此设置了“丝带穿珠”、“辨马母子”、“辨木首尾”、三道难题。的确，当时到唐朝求婚的还有天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等国的使者。但设置难题考验求亲使者事，史不见载，只在藏地广为流传，现在，拉萨大昭寺和布达拉宫内仍完好地保存着描画该传说的壁画。按照壁画上的纪录，不是三道难题，而是八道，称“八试婚使”(又称“八难婚使”，也有“六试婚使”之说)，除了上面提到的“丝带穿珠”、“辨马母子”、“辨木首尾”外，还有“辨鸡母子”、“日杀百羊”、“日饮百酒”、“夜返宿地”、“辨认公主”五道难题。这些难题，明显带有民间艺人虚构编造的痕迹，应该不是真的，但唐太宗要用孙权嫁妹给刘玄德的策略，而禄东赞胜利完成松赞干布交付的求婚任务却是无可辩驳的史实。现存于世的阎立本代表作《步辇图》也描绘有唐太宗接见来求亲的吐蕃使者禄东赞的情景。据《新唐书》记，唐太宗器重禄东赞的才识，封他为“右卫大将军”，并欲以琅琊长公主的外孙女段氏妻之，挽留他久居长安，不时垂问。但禄东赞毅然拒绝，说：“臣本国有妇，父母所聘，情不忍乖。且赞普未谒公主，陪臣安敢辄娶。”谢绝了唐太宗的好意。

三、按照《文成公主进藏》、《聪明的使者》的说法，文成公主入藏后，过上了王子与公主式的幸福生活。但，民间还流传有其他不同的说法。比如，根据藏文本《敦煌本吐蕃历史文书》的《编年记事》所记：“此后六年，墀松赞赞普升遐(归天)，与赞蒙文成公主同居三年耳。”有人因此说松赞干布与文成公主结婚后的九年时间里，有六年不与文成公主产生交集，从而推测在刚开始伴驾的三年时间里，文成公主也不过只是松赞干布身边一个侍女式的人物罢了，断言文成公主一生凄苦可怜，从没享受过爱情和甜蜜。也有人提出，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，属于松赞干布的小老婆，松赞干布死后，文成公主受到了松赞干布大老婆尺尊公主的迫害，在宫廷中靠装疯才度过了后半生。

那么，真实的情况是怎么样的呢？

《新唐书》记载，松赞干布自攻打吐谷浑后，与唐朝相对峙，战争消耗严重，群臣申请罢兵返国，甚至有八人以自杀相威胁。松赞干布最后被迫撤兵并“以使者来谢罪，固请昏”。即吐蕃是在失败的背景下低姿态向唐朝求婚的。（原文：“进达自松州夜鏖其营，斩首千级。初东寇也，连岁不解，其大臣请返国，不听，自杀者八人。至是弄赞始惧，引而去，以使者来谢罪，固请昏，许之。遣大论薛禄东赞献黄金五千两，它宝称是，以为聘。十五年，妻以宗女文成公主，诏江夏王道宗持节护送”

“进达自松州夜鏖其营，斩首千级”及禄东赞入朝求婚事，《旧唐书》记得更详细：“进达先锋自松州夜袭其营，斩千余级。弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。”接着下文又连接提到了几件事：

一、贞观十五年正月，文成公主入嫁吐蕃，唐太宗令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主入藏。松赞干布得到消息，兴高采烈地前往位于黄河源头的美丽湖泊柏海（今青海玛多）边上迎接。等见到了李道宗，行过子婿之礼，对大国服饰礼仪威严自惭形秽，态度毕恭毕敬。（原文：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”）

二、松赞干布携文成公主回到逻些（今拉萨），在拉萨玛布日山（今布达拉山）专为文成公主修建了城池和宫室，并语重心长地对自己的亲长说：“我的祖辈父辈从来没有过和中原上国通婚的，如今我迎娶大唐公主，实在是莫大的荣幸，应当为公主修筑一座城池，以夸示后代。”（原文：“及与公主归国，谓所亲曰：‘我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。’遂筑城邑，立栋宇以居处焉。”）

三、文成公主不喜欢吐蕃人“赭面”（以红颜料涂面），松赞干布立刻废除这项习俗，他本人也脱下毡裘，穿上纨绮，逐渐仰慕唐风。松赞干布还派出吐蕃贵族们的子弟，请求进入国学学习《诗》、《书》，又请唐朝文人典其表疏。（原文：“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟,请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏。”）

四、禄东赞在唐太宗伐辽东后，奉松赞干布之命到长安朝贺，带去高七尺，可装酒三斛的黄金所制大鹅一只。（原文：“太宗伐辽东还，遣禄东赞来贺。奉表曰：‘圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾，而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。’其鹅黄金铸成，其高七尺，中可实酒三斛。”）

五、贞观二十二年，右卫率府长史王玄策出使西域，遭到中天竺国的抢劫杀戮，松赞干布拔刀相助，发精兵灭掉了中天竺。（原文：“二十二年，右卫率府长史王玄策使往西域，为中天竺所掠。吐蕃发精兵与玄策击天竺，大破之，遣使来献捷。”）

六、唐太宗驾崩，唐高宗继位，松赞干布派专使往长安吊祭，献金十五种供于昭陵（唐太宗墓），并上书唐高宗，表示对唐朝新君的祝贺和支持，许诺保证说：“天下凡有不忠于唐室者，吐蕃必提兵前往征讨。”（原文：“高宗嗣位，授弄赞为驸马都尉，封西海郡王，赐物二千段。弄赞因致书于司徒长孙无忌等云：‘天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。’并献金银珠宝十五种，请置太宗灵座之前。高宗嘉之，进封为宾（）王，赐杂彩三千段。因请蚕种及造酒、碾、、纸、墨之匠，并许焉。乃刊石像其形，列昭陵玄阙之下。”）

种种迹象表明，文成公主是很得宠、很受尊重的。

试想想，吐蕃与天朝结亲，因此得以学习汉族儒家文化、引进内地作物和先进技术、改革风俗，极大地促进了本民族经济文化的发展，有什么理由要冷落和刁难文成公主？

吐蕃书籍《贤者喜宴》就明确记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

《敦煌吐蕃历史文书》则载：“赞蒙文成公主由噶尔东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）冬，祭祀赞蒙文成公主。”学者王尧等人指出，赞蒙即觉蒙、朱蒙。在被用于称呼赞普的女人时，赞蒙、朱蒙、觉蒙等头衔没有区别。而按《敦煌吐蕃历史文书》的记载，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀，是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇。松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。

可以说，文成公主是中华民族融合历史上的一个丰碑，她不避艰险，远嫁吐蕃，促进了唐蕃间经济文化的交流，增进汉蕃两族人民的友谊。

藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。

关于文成公主与松赞干布只在一起生活3年的说法，源自于《敦煌吐蕃历史文书》中的《大事纪年》的记载。

在《敦煌本吐蕃历史文书》中，郑重地提到了松赞干布与文成公主生活了3年，却没有松赞干布与其他后妃生活的任何记载，也没有其他后妃为松赞干布生子（松赞干布与蒙氏妃的儿子出生于松赞干布娶文成公主之前）的记载。原因是在松赞干布生命中最后的6年，他一直忙于吞并象雄等众多事务，并不是偏宠其他女人而冷落文成公主（《敦煌吐蕃历史文书》记载“发兵攻象雄王之国象雄一切部众咸归于辖下收为编氓举凡吐蕃之一切纯良风俗”）。

实际上，敦煌吐蕃历史文书、吐蕃碑文（金石铭刻）以及王统记、贤者喜宴等吐蕃资料中，都有对文成公主的记载；却极少有松赞干布的其他女人的记载。

至于部分吐蕃资料的某些章节（例如柱间史、西藏王统记等书里的某些章节）里有贬低文成公主、为难文成公主的内容，全都荒诞不经，不可取信。比如唐太宗按禄东赞建议下令用炒过的种子播种，松赞干布与文成公主在同一天去世等等。

藏学家任乃强等指出，这是后世汉人轻视蕃人导致蕃人通过编造那些内容以泄愤产生的诬蔑性文字。

在这些诬蔑性文字中，提到松赞干布从泥婆罗迎娶回一个所谓的尺尊公主，属于松赞干布的大老婆，文成公主是小老婆，松赞干布死后，文成公主受到了泥婆罗尺尊公主的虐待，不得不装疯度日等情节。

但是，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主的记载，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记载。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（如柱间史的某些章节）。

有国外学者写了《松赞干布的妻子》，直言松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。

永隆元年（公元680年），文成公主因病去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。

唐蕃会盟碑有文字记载：“于贞观之岁，迎娶文成公主重协社稷如一，更续姻好。”

现在，拉萨仍保存有建于当时的文成公主的塑像。

据此种种，文成公主和松赞干布的爱情故事，确属一桩伟大的爱情，于其两人来说如此，于汉蕃两族人民来也，更是如此。

德朗

1914年出生于俄国圣彼得堡的德·斯塔埃尔画作由短暂的具象转为抽象后不久，即受画坛的认可。他却很快一面沉湎于抽象创作中，一面又与同代的抽象艺术圈保持距离，显示出一种令人动容的好品味，被纳入巴黎“抽象第二代”之大家。画家善于捕捉瞬间闪光，化具象为抽象。对他的创作，半个世纪以来一直存在热烈的反应与争论。

保罗·塞尚(1839-1906)生于法国普罗旺斯省的埃克斯镇，他父亲是位制帽厂主，后来成了银行家，这使他能一生专心于艺术。他16岁入埃克斯中学结识后来成为大作家的左拉，3年后升入大学法律系，他坚持要学艺术而赴巴黎入苏伊塞学院学画与毕沙罗交往。他是南方省份的人，装束简陋，外表难看，满嘴难听的土话，人们认为他没有学画的天才，虽有色彩画家的气质，却不幸滥用颜色，因此始终未能考上巴黎高等美术学校。他回到了埃克斯，父亲为他在自己的银行里安排了工作。他23岁时又重返巴黎苏伊塞学校，在以后的3年里几乎年年送画到官方沙龙，但年年落选，后来在毕沙罗的劝说下参加了1874年第一届印象派画展，他却遭到了比其他印象派画家更多的嘲笑与攻击，说他是个走错路的画家，是一个村愚、低能儿，一只用蠢驴的尾巴作画的人，这次失败又使他回到故乡埃克斯。

塞尚崇拜浪漫派的德拉克洛瓦，写实派的库尔贝，再加上印象派的影响，在他的脑中便形成了一种特殊的创造力。他宣称要创作一种像古代大师们那样可以进博物馆的永恒艺术。为了强调质感，他采取库尔贝用调色刀作画的方法。他还提出用圆柱体、球体、圆锥体来描绘对象，并且都表现出透视关系，还要把一个物体或平面的每一个面都引向中心，用分解景物，以创造形象的重量感、体积感、稳定感和宏伟感的作品，最后达到简化和几何化的效果。

塞尚在新艺术观念指导下创作的画不仅受到官方沙龙的拒绝和舆论的攻击，而且公众也不理解。因此没有人买他的画。失意使他的性格变得更加乖戾，他不能容忍社会的压力和社交界的虚荣，当他纯朴的自尊受到障碍时，内心变得更加痛苦怪僻，觉得世间没有人理解他的艺术思想，有时他也发出自尊自大的言辞:“在法国所有活着的画家中最伟大的是我塞尚。”

塞尚在艺术上是个不被赏识的、孤独的探索者，他也是一个意志坚韧的、孤辟的人，他不是为生活而画，是为画而生活，甚至不为别人画，而完全为自己画。他只在死后20年才赢得声誉，成为画坛巨星，被誉为现代艺术之父。

乔治·修拉

后期印象画派代表人物。修拉是诞生在科学革命中的最早的新型艺术家--艺术家兼科学家。把文艺复兴传统的古典结构和印象主义的色彩试验结合起来。把最新的绘画空间概念、传统的幻象透视空间、以及在色彩和光线的知觉方面的最新科学发现结合起来。对二十世纪几何抽象艺术有很大的影响。

保罗-西涅克(Paul Signac, 1863-1935)， 法国新印象派(Neo-impressionism)点彩派(Pointillism)创始人之一，他主要画风景，且经常使用点彩派技法作画 。

1863年11月11日生于巴黎，1935年8月15日卒于同地。早年学建筑，后转而学绘画。1884年与G修拉交往后，开始接受新印象主义理论，并成为这一运动的骨干人物。作品富于激情，善用红色作为基调，代表作《圣特罗佩港的出航》、《马赛港的入口》等色彩鲜明和谐，使远近产生秩序感。晚年思想进步，同情社会主义和俄国十月革命。

他是位狂热的人,醉心于绘画,科学,文学,政治,一句话,他热爱他所处的时代

他从来都是最彻底的,既强壮又开朗,与其说象位画家,不如说象个布列塔尼水手

他讲起话来又快又急,既夹带着让人不能重复出来的字眼,又有着可亲的温柔

他的狂热,好斗精神,智慧,坚定不移,都丝毫不能说明他的特点而在他甚至最狂热的爆发时,也没有渺小低下之处和无缘无故的恶意

他的坚定是实实在在的,主意也不是轻而易举的:他可不是那种注定要使生活简单,逐走一切不该进入自己小圈子的事物的人恰恰相反,他有着每次接触新东西时都变得生动活跃的信念,时刻准备攀上更高的水平

他的话不管多么生硬,都出自一颗慷慨仁慈的心,是为真理而发开放精神使他完全同意有各种各样达到真理的办法,承认有时与他根本对立的研究的合法性但是,在艺术上,一如在生活中,他始终与野心家,伪善者,拍马者,自命不凡者誓不两立斗争是他生活的一部分,艺术斗争也如社会斗争一样,因为他似乎有更多的精力要提供给渴望行动的坚强气质使用

文森特·凡高Vincent van Gogh(1853~1890年)出生于荷兰赞德特镇一个新教牧师之家，24岁之前，曾在海牙、伦敦、巴黎等地的古匹尔画店当店员。后来成为传教士，在比利时西南部的博里纳日矿区传教，由于同情和支持穷苦矿工的要求而被解职。在度过了一段极度失望和贫困的生活后，他决定在艺术的探求中完成自我的解脱。1880年以后，他到处求学，向比利时皇家美术学院求教，向荷兰风景画家安东·莫夫学画，但最后还是决定自学。他克服种种困难，努力按自己的认识表现世界。在1886年以前，他的作品还都处于探索的时期，代表作有《吃土豆的人》、《纺织工》等。1886年凡高随他担任古匹尔画店高级职员的弟弟来到巴黎，结识了图鲁兹一劳特累克、高更、毕沙罗、修拉和塞尚，并参加印象主义画家们的集会。从而使艺术眼界大为开阔， 开始以完全不同于过去的方法作画，画面色彩强烈，色调明亮。1888年2月，他同高更结伴同行，到法国南部的阿尔写生作画，长达一年之久。这是他艺术风格形成的最重要的时期，南国的强烈阳光和阳光照耀下的市镇、田野、花朵t河流、农舍和教堂，使他禁不住一遍又一遍地高喊: “明亮一些，再明亮一些!”

他和高更这时已经同印象主义的观点发生分歧，却同时对表现主义或者象征主义发生浓厚的兴趣。因此，曾经有过建立“南方印象主义”或者“印象主义分离派”的打算。后来因为2人的关系恶化，高更离去，凡高在发生割下自己耳朵的事件之后精神逐渐分裂。因此，他们没有结成任何团体。1890年，经过圣雷米的德莫索尔精神病院的长期住院治疗，病势稍有好转后，凡·高回到巴黎，住在瓦兹河畔的奥韦尔，接受伽塞医生的专门治疗，并勤奋作画，作有《伽塞医生肖象》、 《奥韦尔的教堂》等。但是，在1890年10月27日，在同伽塞医生发生争吵之后，突然开枪自杀，结束了自己的生命。

凡高一生留下了丰富的作品，直到去也之后才逐渐被人们所认识。这些作品中作者突出地追求自我精神的表现，一切形式都在激烈的精神支配下跳跃和扭动。这样的艺术对20世纪表现主义影响甚深，特别是苏丁和德国表现派画家，从凡高的作品中吸取了不少重要的原则。他是继伦勃朗之后荷兰最伟大的具有世界性影响的画家。但是，当他还活着的时候，一共只卖出过1幅画。

“ 向日葵 ”1888年2月,已35岁的凡高从巴黎来到阿尔,来到这座法国南部小城寻找他的阳光,他的麦田,他的向日葵。凡高创作了大量描绘向日葵的作品 ， 他说:“向日葵称得上是我的东西。”这幅(见纪念凡高之一的 向日葵 )是其中最著名的,现藏于伦敦国家画廊。在伦敦拍卖会上,凡高的一幅"向日葵"( 是这幅静物:瓶中的15朵向日葵 )以3990万美元的天价被日本人买走,这个消息震惊了全世界!

时间，1987年03月30日,"向日葵"卖了3990万美元;

后来, 1987年11月11日，"鸢尾花" 卖了5300万美元;

后来，1990年05月15日，"加歇医生像" 卖了8250万美元这是艺术品拍卖的最高价了!

后来, 1998年11月19日，凡高的一幅 没有胡子的自画像 以7150万美元卖出。

“ 鸢尾花 ”于1889年5月完成。

同向日葵一样，凡高似乎也喜欢画这种植物。

1892年，唐基(凡高的朋友)以300法郎的价格将这幅画卖给了评论家奥克塔夫·米尔博--凡高最早的赏识者之一。这幅画像许多其他的凡高的画一样，在他死后不断地买卖。

1987年11月11日，在拍卖会上，有人叫出了5300万美元的天价。

“ 星月夜 ”1889年5月8日,凡高来到离阿尔25公里的圣雷米,在精神病院治疗他是自愿的,那时,医生允许他白天外出写生这幅画中的村庄就是圣雷米。6月,也就是他住院一个月后,画了这幅画。据说这幅画是凡高凭记忆和想象所作。现存于纽约现代艺术馆。

“ 奥维尔教堂 ”1890年6月,凡高在奥维尔一边接受加歇医生的治疗,一边进行创作,这幅画是这一时期的代表作,他所描绘的是奥维尔当地最主要的教堂,建筑是12,13世纪的,融合了罗马式与哥特式的风格直到今天,他仍然矗立在那里,在它旁边立着一个牌子,上面印着的就是这幅“奥维尔教堂”。

1个多月后,凡高自杀了……

“ 麦田上的乌鸦 ”“在瓦兹河上的奥维尔镇周围的乡下,农田一望无边,起伏不平,每逢收获时节便诱来大群乌鸦,这片农田迷住了凡高他的精神状况尽管日益恶化,可他仍然奋不顾身的工作……”

1890年5月17日,凡高来到离巴黎不远的奥维尔继续治疗他结识了热爱艺术的医生加歇凡高住在一家咖啡馆楼上开始时他的心情颇为不错,也与人关系融洽可是没多久,"忧伤和郁闷又重新占据了他那敏感的心"他画了"麦田上的乌鸦"

几星期后,1890年7月27日,他如往常一样去麦田里作画"在距他住的地方数百米远的农家庭院的堆肥旁",他举起手枪向自己的胸口开枪,没打中心脏他又"摇晃着走回寝室"当天晚上,凡高叼着烟斗一言不发第二天,凡高还与来看它的提奥谈起他对艺术的见解到了晚上,他开始虚弱1890年7月29日凌晨1时30分,凡高停止了呼吸他只有37岁。

(注:关于凡高自杀当天的情况,有多种说法,以上只是其中一种)

他的遗言是:"The sadness will last forever"

凡高死后,弟弟提奥痛苦万分六个月后,1891年1月25日,提奥去世了。他们被共同葬在了奥维尔墓园。

尽管高更和梵高的名字双双成为现代表现主义的先锋，成为极端个性化的艺术家的典型，但要设想他们的个人特点有多在不同则是很难的。高更是个攻击传统观念的人，语言刻薄、玩世不恭、冷漠无情，有时蛮横无礼。而梵高对于共事的艺术家，则充满了一种天真的热情的深沉的爱。在他有了一段生活经历之后，这种爱使他成为一个美术商人，并产生了进行理论研究的愿望，进而成为比利时煤矿区的一名传教士。1880年他开始学画，后来他在布鲁塞尔、海牙和安特卫普进修。于1886年来到巴黎，他在这里见到了劳特累克、修拉、西涅克和高更以及原先的印象主义小组的成员。 梵高在巴黎结识了印象主义画家之后，他的调色板就变亮了。他发现，他唯一深爱的东西就是色彩，辉煌的、未经调和的色彩。他手中的色彩特征，与印象主义者们的色彩根本不同。即使他运用印象主义者的技法，但由于他对于人和自然特有的观察能力，因而得出的结论也具有非梵的个性。这从来都是如此的。

梵高的激情，来自他所生活在其中的那个世界，来自他所认识的人们所做的按捺不住的强烈反应。这绝不是一个原始人或小孩子所做的那种简单的反应。他写信给弟弟提奥的信，是一个艺术家写出来的最动人的故事。信中表明了他高度敏感的知觉力，这种知觉力完全符合他他那感情的反应。他敏锐地意识到，自己正在获得效果，这种效果是通过**或蓝色来取得的。虽然他的大部分色彩观念用来表达对于人物和自然的爱，及其表现过程中的愉快，但他对较深的色彩十分敏感，所以在谈到《夜晚的咖啡馆》时说:“我试图用红色和绿色为手段，来表现人类可怕的激情。”《夜晚的咖啡馆》是由深绿色的天花板、血红的墙壁和不和谐的绿色家具组成的梦魇。金灿灿的**地板呈纵向透视，以难以置信的力量进入到红色背景之中，反过来，红色背景也用均等的力量与之抗衡。这幅画，是透视空间和企图破坏这个空间的逼人色彩之间的永不调和的斗争。结果是一种幽闭、恐怖和压迫感的可怕体验。作品预示了超现实主义用透视作为幻想表现手段的探索，但是没有一种探索，能有如此震撼人心的力量。

梵高的宇宙，可以在《星夜》中永存。这是一种幻象，超出了拜占庭或罗曼艺术家当初在表现基督教的伟大神秘中所做的任何尝试。梵高画的那些爆发的星星，和那个时代空间探索的密切关系，要胜过那个神秘信仰的时代的关系。然而这种幻象，是用花了一番功夫的准确笔触造成的。当我们在认识绘画中的表现主义的时候，我们便倾向于把它和勇气十足的笔法联系起来。那是奔放的，或者是象火焰般的笔触，它来自直觉或自发的表现行动，并不受理性的思想过程或严谨技法的约束。梵高绘画的标新立异，在于他超自然的，或者至少是超感觉的体验。而这种体验，可以用一种小心谨慎的笔触来加以证明。这种笔触，就象艺术家在绞尽脑汁，准确无误地临摹着他正在观察着的眼前的东西。从某种意义上看，实际确是如此，因为梵高是一位画其所见的艺术家，他看到的是幻象，他就是幻象。《星夜》是一幅既亲近又茫远的风景画，这可以从十六世纪风景画家老勃鲁盖尔的高视点风景手法上看出来，虽然梵高更直接的源泉是某些印象主义者的风景画。高大的白扬树战栗着悠然地浮现在我们面前;山谷里的小村庄，在尖顶教堂的保护之下安然栖息;宇宙里所有的恒星和行星在“最后的审判”中旋转着、爆发着。这不是对人，而是对太阳系的最后审判。这件作品是在圣雷米疗养院画的，时间是1889年6月。他的神经第二次崩溃之后，就住进了这座疗养院。在那儿，他的病情时好时坏，在神志清醒而充满了情感的时候，他就不停地作画。色彩主要是蓝和紫罗兰，同时有规律地跳动着星星发光的**。前景中深绿和棕色的白杨树，意味着包围了这个世界的茫茫之夜。

梵高继承了肖像画的伟大传统，这在他那一代的艺术家里鲜见的。他对人充满了激情的爱，使他不可避免地要画人像。他研究人就象研究自然一样，从一开始的素描小品，一直到1890年他自杀前的几个月里所画的最后自画像都是如此。它如实地表现出疯人凝视的可怕和紧张的眼神。一个疯人，或者一个不能控制自己行为的人，无论如何也不能画出这么有分寸、技法娴熟的画来。不同层次的蓝色里，一些节奏颤动的线条，映衬出美丽的雕塑般的头部和具有结实造型感的躯干。画面的一切都呈蓝色或蓝绿色，深色衬衣和带红胡子的头部除外。从头部到躯干，再到背景的所有的色彩与节奏的组合，以及所强调部位的微妙变化，都表明这是一个极好地掌握了造型手段的艺术家，仿佛梵高完全清醒的时候，就能记录下他精神病发作时的样子。

乔治·勃拉克(1882-1963)现代绘画大师，立体主义绘画创始人之一。

立体主义抛弃了过去的一切视觉,恢复了绘画的自主,使画成为一种建筑,使对象成为某种比现实还要真实之物在这一行动中,勃拉克起了主要作用他比所有其他的立体派画家更多地带来不可缩减的具体和一针见血的分析,带来少有的和谐色彩和他的任何同伴都无能为力的典雅流畅的线条

立体主义

立体主义是20世纪最重要的前卫运动。它对后来的各种现代派艺术都产生过不同程度的影响。立体主义者所关心的核心问题是，怎样在平面的画面上画出具有三度、乃至四度空间的立体的自然形态。20世纪现代科学技术的发展，使传统的"时间"、"空间"等基本概念受到挑战，画家们因而有理由以更适应现代观念的科学法则来表现自然。这个法则就是按结构重新组建物体的形象。

"立体主义"这一名词是在评论家沃克塞尔1908年11月发表的一篇评论《乔治勃拉克》中出现的。从此，"立体主义"便成了勃拉克和毕加索开创的新艺术风格的代名词，并迅速传遍整个欧洲，对各国现代艺术的发展都产生了深远的影响。

1909年是立体主义的真正开端。立体主义的核心思想是实际物体的实验，人和物是中心所在;他们所表现出的形式，并非物体真实的再现，而是逐一加以分解所做的再现，最后，分解本身反而取得了优势。立体主义拒绝了传统绘画中对光和空气的表现与描绘，拒绝了三维空间透视，而创造了一种多维的浅透视，用许多相交的面(四方形、三角形、半圆形等)来表现物体。他们从多个视点同时观察被表现的物体，从而使其后面、侧面等各个面能同时展现在观众面前。按照他们的观点，立体主义绘画中不仅表现了物体的外在形象，而且还向人们揭示了关于物体本身的有关知识。

勃拉克曾就此说道:"我必须创造出一种新的美--这种美在我看来就是体积、线条、块、面和重量--并且通过这种美来表达我的主观感受"。

1907-1911年期间，是立体主义发展的早期阶段，即分析的立体主义阶段，勃拉克和毕加索通力合作，共同创作。他们的作品难分仲伯，几乎同出一辙。这个阶段的作品主要强调构图的"分析"特征，他们常常把要描绘的对象加以"分解"，然后把物体的各个面的形象同时描绘在画布上。这些作品看上去象是一堆块、面杂乱地堆放在一起而构成的;色彩也被提纯至近于单色调，同时通过一些符号式的描写来暗示画面上物体的实际形象。

1912年以后，立体主义进入了第二发展阶段，即综合立体主义阶段。在这个阶段，毕加索在他那更加自由的创作天地里施展自己充满野性激情的艺术创造力，渲染一种个人激情的力量。勃拉克则进一步发挥他感觉敏锐、处理大胆的特长，尽情抒发色彩与肌理的表现力。他们提出一种新的观点:不去描写客观物体的外表形态，而是把客观物体本身引入绘画。在该阶段的一些作品中，还出现了一些题字、数字和乐符。这些"符号"一方面强调了作品的平面属性，以减弱透视的感觉，同时也给人以一种客观世界之外的其它联想。后来，他们的作品中还加入了拼贴，即用一些彩纸片、旧报纸、木纹纸和电车票等材料贴到画面上。这种作法在西方艺术史上独树一帜，开创了综合表现手法的先河。这对后来塔特林等人的创作也发生了重要影响。

皮特·蒙德里安出身在荷兰的阿麦斯福特一个教会学校校长家庭，14岁开始学画，20岁成为当地的一位中学美术教师

，开始从事学院派和写实主义创作，后又从印象派、象征派和后印象派中吸取养料。直到1911年，他在荷兰看到毕加索和布

拉克的早期立体主义作品后，次年就赶赴巴黎，开始按立体主义方法作画。最初试用最单纯的红、黄、蓝和绿等原色来描绘

风景。在以后的年代里，他以抽象的平面，用正面化的手法来表现风景，1914年回到荷兰创立风格派，提倡新造型主义。蒙

德里安把新造型主义视为一种手段，通过这种抽象符号把丰富多采的大自然简化成有一定关系的表现对象。他认为:“唯有

纯造型才能完成最后的抽象。在造型艺术中，真实性只能通过形式和色彩，有动势的运动的均势才能表现出来，纯手段才是

提供达到这一点的最有效的方法。”这一思想使他通过直角，通过把色彩简化为原色，并加上黑和白，成为一种非全等的、

对立的均衡。正如他自己所说:“我一步步地排除着曲线，直到我的作品最后是由直线和横线完成，形成诸如十字形，各个

相互分离和隔开，直线和横线是两相对立力量的表现，这类对立物的平衡到处存在着，控制着一切。”

蒙德里安在1914年的画中，曲线已经消失，垂直与水平结构居主导地位;1919年以后通过垂直与水平线结构的动势平

衡，以及使用原色，完成了他表现宇宙的理想，达到一种人与自然统一的境界。

　或许吧！不过这样的烦恼又换来了什么呢？是啊，换来了许多。从一个乡村演变为小镇，从一个小镇演变为一座大城，现在成为灯红酒绿，车水马龙的大城市。

　　是啊！城市也在成长，没有一天停歇脚步，最终它获得了发展，获得了重视……

　　回头离去，转身的瞬间想到一个天真而幼稚的问题----那么我呢？我这个忙于，苦于，怨于，恨于学习的学子呢？刹那间，一切变地明朗起来，人们脸上不再挂着失败，不再挂着不情愿，而是洋溢着快乐的气息，那是一种生活，一种成长，一种收获的快乐气息。

　　回到家中，躺在床上，凝视天花板，回想自己的过去，回想那学习中的苦，学习中的挫折，不禁感到欣慰起来，感到能为战胜他它们走到今天而开心，自豪。

兴文县石海洞乡周家沟，山峦起伏，秀色苍然，就在这崇山峻岭之间，谁也说不清埋藏着到底有多少溶洞。据二十世纪80年代初步勘测，仅景区内就在大大小小的溶洞50多个。它们纵横交错，构成一个庞大的洞穴群体。其中神龙洞、神风洞、神烟洞三洞相连，规模最大，总面积达100多平方米。三洞各具特色，神龙洞瑰丽堂皇，宛如“东海龙宫”；神风洞宏佛深邃，面积有40万平方米，是天泉洞面积的4倍多，洞道长6公里，又称“地下长宫”；神烟洞烟雾弥漫，人称“迷宫仙境”。

如此神奇的地下世界，据地质学家考察，早在距今2亿7千万年到2亿4千万年时，这里原是一片汪洋大海，大约在2亿4千万年到2亿3千万年之间，这里才上升为陆地。在距今约7千万年时，全世界发生了大的造山运动，这里石灰岩地层发生褶皱、断裂，经过含二氧化碳和草酸的雨水和流水长期淋滤，浸蚀及崩塌，形成了今天的面貌。这就是所谓的“石海洞乡之谜”。

1980年，兴文县拉开办旅游业的序幕，三“神洞”随天泉洞的开发问世。引起了国内外旅游者的极大兴趣，并成为保险猎奇者和地学家考察的必选之地。1983年，党中央总书记-视察石海洞乡，赞誉兴文的岩溶风光为“天下奇观”。不少人游观过峨眉之秀、青城之幽、瞿塘之险、剑门之雄；或者欣赏过广西溶洞之美、云南石林之奇、但是当见到兴文石海洞乡乃集秀、幽、险、雄、美、奇之大成，不禁为之震惊，拍案叫“绝”！三“神洞”面积均在10万平方米以上。它们有一个共同的特点，不仅宏伟壮观，琳琅满目，而且冬暧夏凉。因此，既是赏心悦目，探险猎奇之所，又是名副其实的休闲避署胜地。在神风洞内，距进洞口号3000多米，离地面垂直深度300多米处，一股强劲寒风吹出，风速达12米/秒到14米/秒，令人毛骨悚然。进洞不远，首先映入眼帘的是，那根拔地而起，岿然矗立，直抵天棚的“镇海神柱”。从神柱下行，便进入深邃而又美妙的地下世界。洞内光线昏暗，道路坎坷，且洞中有洞、石柱、石笋、石帘、石梯田、石钟乳、石花等比比皆是，千姿万状。其中，参差耸立的怪石，酷似身着武装的“镇洞武士”千雕万镂，顶平如台的一蹲巨石，名“三笛台”。传说从前，有三个_族牧童，见其精雅别致，放牧时常相约攀上台顶席地而坐，竟赛笛技。洞内的风声和流水声交汇在一起，活像从笛中飞出的抑扬顿挫的美妙旋律。台侧，“玉树琼花”，其上花果累累，大如柚桔，小似樱桃，玲珑剔透。如此精雕刻，即使雕家见了，也不免为之感叹！洞中一走廊，名“水晶宫”，银装素裹，壁间石花纷呈，如珊瑚、翡翠、琥珀，令人目不暇接。更奇特的是，洞中竟有层层叠叠的石“梯田”。田中虽无禾苗、稻谷，但田水澄澈如镜，内陈无数晶莹白里透黄的“洞珍珠”，还有“普贤骑象到峨眉”、“文殊青狮吼连天”、“观音菩萨渡南海”栩栩如生，教人浮想联翻。

神龙洞是三洞中的佼佼者。该洞为两大洞穴连生体，有天然石桥即徐霞客所谈的“石梁”使之相通。桥高30米，呈拱圆型。拾级70余步，便是顶端“龙门”。洞道倾斜曲折，分上下两层。洞口以西为上段，长165米，由两廊接一厅构成：前廓长80米，宽4至5米，高2至4米；后廓长85米，宽、高略似前廓；厅高20米，广2500平方米。洞口以东为下段，长180米，宽12至14米，高3至5米，末端有洞口。

除进洞口外，另有几个洞口和天宫分地面相通。洞道上看的“水晶长廓”，两侧钟郛洁白晶莹，给人光明、清凉、宁静的美感。长廓直达“龙宫大殿”。殿顶钟郛垂悬，宛如宫灯。殿中一石柱名“镇海神塔”，高20多米，径5米，面量灰间殷红，纹理精美，使大殿显得更加恢宏华丽。殿内大大小小的钟乳石，击之为钟、鼓、磬、木鱼声，若同时敲打数石，各种声响齐鸣，如同庆典奏乐。在“龙宫宝座”前的“龙子求婚”一石形若少年，屈膝呈跪拜状，像是龙子向父王倾吐爱慕恋人的心愿，维纱维肖。其左“龙女吹笙”，一石宛若少女，粉项低垂，怀抱玉笙，若有所思。是龙女在抒发闲愁苦绪，还是在讴歌宫廷太平战世，颇费思想。四周的“虾兵蟹将”、“巡海夜叉”肃立，守护着龙宫大殿。殿旁，由石柱、石笋围成的“龙女-”，其顶端钟乳悬挂，如珠帘高卷，室内石花纷呈，婀娜多姿，若龙女妆奁。殿外，无数石花堆砌，状如麦菽、稻谷、瓜果、蔬菜、家禽等，一派丰收景象，帮名“丰收台”。最神奇不过的是“三滴水”洞顶一缕清泉滴在一巨石上，早滴东，午滴中、晚滴西，周而复始，从古至今。考其原因，主要是受洞中气流影响，使滴水有规则地改变方向所致。此外，“雄狮望月”、“仙女下凡”、“玉佛莲台”、“龙宫习瀑”等，无不耐人寻味。游人至此，工作的疲备和旅途劳累，不禁爽然自失

神烟洞最神奇莫测，常年烟雾缭绕。烟雾涌出洞口，或飘浮滚动，如惊涛巨浪；或冉冉升起，形成五彩云霞，气象万千。洞中阴森，寒气逼人，石柱、石笋、石钟乳星罗棋布。洞道迂回曲折，扑朔迷离，宛如“八阵图”，人多望而却步，故非勇者不敢入。

神奇绝妙的地下世界，埋藏达亿年之久，无人问津。昔日徐霞客先后考察过我国各地的101个溶洞，可在他的巨著《徐霞客游记》里，却没有留下石海洞乡的只言片语，不能不说是一种憾事。这大概是历史的、地理的、交通的和物质条件诸因素限制的原因吧。要不是新中国，要不是改革开放，要不是要振兴兴文经济，不知道她在地下还要继续埋藏多久？可如今她终于出露在祖国的大地上。然而，好毕竟是初出深闺的少女，虽然天生丽质，但时移俗易，她不可能没有一点外包装。只有这样，她那天姿国色，才能充分地展现出来，获得更多人的爱慕和拥抱。可以断言，在当今全球方兴的旅游大潮中，随着兴文建设旅游大县开发计划的实施，她有希望一改旧容，成为四川省山河又一颗璀璨夺目的明珠，成为国内不可替代的岩溶景观胜地。

1、灯会

灯会起源于春天祭祀。灯最早是火把，原始人举着火把上山、到河边祭祀神灵。人们通过摆灯、挂灯来与神灵沟通。

2、祭杜主

祭杜主是汉族信仰习俗，流行于川西平原等地。十二月廿三夜是送“灶司菩萨”上天日。“灶司”又称“灶神”，“灶君”，民间贴在灶上的纸马称为“东厨司命”。顾名思义，灶神，在魏晋以后逐渐成为与百姓朝夕相处的家神。

3、祭蚕虫

祭蚕虫属于汉族信仰习俗，流行于川西平原一带。相传，蜀中开国国王蚕丛教民养蚕， 每年做金蚕数千头，送给百姓。凡得到金蚕的人家，养蚕一定获得丰收。他死后，人们因感恩而祭祀他。

宜宾文化特色：

1、酒文化

宜宾，自古以来就是一个多民族杂居的地区。聚居此地的各族人民依托世代承传的习俗和经验，曾经在不同的历史时期，酿制出了各具特色的历史美酒。有史可考，诸如先秦时期僚人酿制的清酒、秦汉时期僰人酿制的蒟酱酒、三国时期鬏鬏苗人用野生小红果酿制的果酒等。

2、竹文化

宜宾是一个以绿色竹子环绕起来的城市，因《卧虎藏龙》而名扬天下的蜀南竹海则是宜宾“竹之美景”的代表，120平方公里，清风徐来，极目之处，尽皆竹浪，北宋文人黄庭坚一句“壮哉，竹波万里”道出了蜀南竹海的气魄和雄浑。

　兴文县位于四川盆地与云贵高原过渡地带的山区,南面是云南省,西、北、东三面 分别与珙县、长宁、江安、纳溪、叙永接壤。宜宾有哪些旅游景点下面是我整理的宜宾兴文县县旅游景点，赶紧跟我们来看看吧。

兴文石海洞乡

　以喀斯特岩溶地貌为主的风景名胜区，国家重点风景名胜区，世界地质公园。位于四川兴文县中城镇南30公里处。因奇石林立、洞壑连襟而得名。

　地域规模

　总面积1264平方公里，由天泉洞中心景区、九丝山景区、大坝鲵源景区、周家沟溶洞景区组成。地上、地下均由石灰岩构成，分为石林、石海、溶洞三个部分。石海岩石多呈三角形凸起，石高1米～2米不等。石林怪石嶙峋，有石门、石柱、石笋、石人、石兽。整个景区地表奇峰林立，千姿百态；地下溶洞纵横交错，洞重洞，洞托洞，洞穿洞，大小溶洞相互交错，构成庞大的地下溶洞群。天泉洞景区溶洞和石林结合，14平方公里的石林掩盖着26个洞穴，其中天泉洞、天梁洞、天狮洞均在10万平方米以上，被列入全国十大洞穴系统之列。天泉洞空间高大奇伟，共5层，有12个大厅，体积达270万立方米，居全国各大洞之首。主洞长1300多米，高约50米～100米。洞内地面干燥，空气清新，冬暖夏凉。

　游览之处

　主洞三、四层

　开放游览主洞第三层、第四层，面积8l万平方米，分为穹庐广厦、长廊石秀、云步通幽等7个大厅。各大厅景观别具一格，钟乳、石花、石纬、石柱等组成琳琅满目、五光十色的景致。主洞内有宽敞的大厅，也有迂回的长廊；有对峙的"高山"，也有卧波的"长桥"；各种钟乳石岩溶于奇异状，瑰丽万端，宛如一个金碧辉煌的地下宫殿。主洞两旁又有耳洞、吊洞等10余个大溶洞，上下交错，形成洞中有洞、洞下有洞的奇观，并有阴河穿流其间。阴河河水清澈，鱼儿漫游，有发出微微磷光的亮虾；有珍稀的玻璃鱼，形如蝌蚪，小巧玲珑，颜色粉红，全身透明，肝胆可见，听觉灵敏，难得一见。

　小岩湾等

　位于天泉洞后洞出口处的小岩湾大漏斗、大岩湾大漏斗，为喀斯特溶斗，尤为壮观。其中小岩湾大漏斗直径650米，深208米。绝壁大都呈竖线条，色泽青灰，银光闪烁，宛如飞瀑悬垂。绝壁中段有2000多米自然栈道与天泉洞后洞出口处相连。与之相隔400米的大岩湾漏斗，东西直径700余米，南北直径450米，最深处230米，呈葫芦状，与天梁洞相通。它们都大大超过被称为世界第一的美国阿里西波大漏斗（直径330米，深70米)。

　兴文石海洞乡为AAAA级景点

博望山风景区

　博望山又名南寿山或者僰王山位于四川省宜宾市兴义县境内，属山岳型省级风景名胜区。

　僰王山为一座平地凸起的孤山，面积182平方公里，四周皆为悬崖峭壁，主峰黑帽顶海拨达1180米。山上翠竹覆盖，清幽静雅；山间由南向北发育五条溪流，形成峡谷、瀑布、湖潭、落水洞、千层岩等自然奇观，被誉为“梦幻山水世界”、“旷世绝景”。僰王山自古即为名山，山中曾生活过一支古老神秘的西南少数民族——僰人。据记载：北宋政和五年（公元1115年），僰酋卜漏在僰王山筑城堞、修寨门，称王造反，宋王朝派人马镇压。造反平息后，北宋徽宗皇帝将此山赐名为僰王山并沿用至今。

　在县城西20公里的晏阳镇，槽坝相连，叶陌交通，博望山干地凸几，四壁绝崖凌空，主峰黑帽顶高耸入云，海拔达1180米。山L植被葱翠，均海茫茫，清幽静雅；山门沟谷溪流、瀑布湖潭、洞穴奇石等自然景观字熔宙冶，浑然天成。

　集山水之精华，汇瀑布之大观。博望山由南向北五条溪流，在山门沟谷中透迄穿行，形成数量众多，形状各异的瀑布群：有起伏跌宕，绵延数R米的梦溪叠瀑；有飞流直卜，如白龙出洞的龙泉瀑：有“大吼三声雨就来”的同声瀑；还有雨后四面八方皆是瀑布的宝盆谷围瀑……

　博望山有三大特色：

　竹是博望山的风姿。博望山中心景区楠竹林面积14平方公里，除楠竹外，山上还有成片的杪椤桢楠银杏刺楸等平分秋色树木据环保部门监测表明，博望山的水和大气的污染指数均为零，非常适合休闲度假旅游。

　水是博望山的灵魂博望山的水资源非常丰富，同时形成峡谷瀑布湖潭等山水景观。其中瀑布最有特点。

周家溶洞群

　兴文县石海洞乡周家沟，山峦起伏，秀色苍然，就在这崇山峻岭之间，谁也说不清埋藏着到底有多少溶洞。据二十世纪80年代初步勘测，仅景区内就在大大小小的溶洞50多个。它们纵横交错，构成一个庞大的洞穴群体。其中神龙洞、神风洞、神烟洞三洞相连，规模最大，总面积达100多平方米。三洞各具特色，神龙洞瑰丽堂皇，宛如“东海龙宫”；神风洞宏佛深邃，面积有40万平方米，是天泉洞面积的4倍多，洞道长6公里，又称“地下长宫”；神烟洞烟雾弥漫，人称“迷宫仙境”。

　如此神奇的地下世界，据地质学家考察，早在距今2亿7千万年到2亿4千万年时，这里原是一片汪洋大海，大约在2亿4千万年到2亿3千万年之间，这里才上升为陆地。在距今约7千万年时，全世界发生了大的造山运动，这里石灰岩地层发生褶皱、断裂，经过含二氧化碳和草酸的雨水和流水长期淋滤，浸蚀及崩塌，形成了今天的面貌。这就是所谓的“石海洞乡之谜”。

　1980年，兴文县拉开办旅游业的序幕，三“神洞”随天泉洞的开发问世。引起了国内外旅游者的极大兴趣，并成为保险猎奇者和地学家考察的必选之地。1983年，党中央总书记-视察石海洞乡，赞誉兴文的岩溶风光为“天下奇观”。不少人游观过峨眉之秀、青城之幽、瞿塘之险、剑门之雄；或者欣赏过广西溶洞之美、云南石林之奇、但是当见到兴文石海洞乡乃集秀、幽、险、雄、美、奇之大成，不禁为之震惊，拍案叫“绝”！ 三“神洞”面积均在10万平方米以上。它们有一个共同的特点，不仅宏伟壮观，琳琅满目，而且冬暧夏凉。因此，既是赏心悦目，探险猎奇之所，又是名副其实的休闲避署胜地。在神风洞内，距进洞口号3000多米，离地面垂直深度300多米处，一股强劲寒风吹出，风速达12米/秒到14米/秒，令人毛骨悚然。进洞不远，首先映入眼帘的是，那根拔地而起，岿然矗立，直抵天棚的“镇海神柱”。从神柱下行，便进入深邃而又美妙的地下世界。洞内光线昏暗，道路坎坷，且洞中有洞、石柱、石笋、石帘、石梯田、石钟乳、石花等比比皆是，千姿万状。其中，参差耸立的怪石，酷似身着武装的“镇洞武士”千雕万镂，顶平如台的一蹲巨石，名“三笛台”。传说从前，有三个僰族牧童，见其精雅别致，放牧时常相约攀上台顶席地而坐，竟赛笛技。洞内的风声和流水声交汇在一起，活像从笛中飞出的抑扬顿挫的`美妙旋律。台侧，“玉树琼花”，其上花果累累，大如柚桔，小似樱桃，玲珑剔透。如此精雕刻，即使雕家见了，也不免为之感叹！洞中一走廊，名“水晶宫”，银装素裹，壁间石花纷呈，如珊瑚、翡翠、琥珀，令人目不暇接。更奇特的是，洞中竟有层层叠叠的石“梯田”。田中虽无禾苗、稻谷，但田水澄澈如镜，内陈无数晶莹白里透黄的“洞珍珠”，还有“普贤骑象到峨眉”、“文殊青狮吼连天”、“观音菩萨渡南海”栩栩如生，教人浮想联翻。

　神龙洞是三洞中的佼佼者。该洞为两大洞穴连生体，有天然石桥即徐霞客所谈的“石梁”使之相通。桥高30米，呈拱圆型。拾级70余步，便是顶端“龙门”。洞道倾斜曲折，分上下两层。洞口以西为上段，长165米，由两廊接一厅构成：前廓长80米，宽4至5米，高2至4米；后廓长85米，宽、高略似前廓；厅高20米，广2500平方米。洞口以东为下段，长180米，宽12至14米，高3至5米，末端有洞口。

　除进洞口外，另有几个洞口和天宫分地面相通。洞道上看的“水晶长廓”，两侧钟郛洁白晶莹，给人光明、清凉、宁静的美感。长廓直达“龙宫大殿”。殿顶钟郛垂悬，宛如宫灯。殿中一石柱名“镇海神塔”，高20多米，径5米，面量灰间殷红，纹理精美，使大殿显得更加恢宏华丽。殿内大大小小的钟乳石，击之为钟、鼓、磬、木鱼声，若同时敲打数石，各种声响齐鸣，如同庆典奏乐。在“龙宫宝座”前的“龙子求婚”一石形若少年，屈膝呈跪拜状，像是龙子向父王倾吐爱慕恋人的心愿，维纱维肖。其左“龙女吹笙”，一石宛若少女，粉项低垂，怀抱玉笙，若有所思。是龙女在抒发闲愁苦绪，还是在讴歌宫廷太平战世，颇费思想。四周的“虾兵蟹将”、“巡海夜叉”肃立，守护着龙宫大殿。殿旁，由石柱、石笋围成的“龙女-”，其顶端钟乳悬挂，如珠帘高卷，室内石花纷呈，婀娜多姿，若龙女妆奁。殿外，无数石花堆砌，状如麦菽、稻谷、瓜果、蔬菜、家禽等，一派丰收景象，帮名“丰收台”。最神奇不过的是“三滴水”洞顶一缕清泉滴在一巨石上，早滴东，午滴中、晚滴西，周而复始，从古至今。考其原因，主要是受洞中气流影响，使滴水有规则地改变方向所致。此外，“雄狮望月”、“仙女下凡”、“玉佛莲台”、“龙宫习瀑”等，无不耐人寻味。游人至此，工作的疲备和旅途劳累，不禁爽然自失

　神烟洞最神奇莫测，常年烟雾缭绕。烟雾涌出洞口，或飘浮滚动，如惊涛巨浪；或冉冉升起，形成五彩云霞，气象万千。洞中阴森，寒气逼人，石柱、石笋、石钟乳星罗棋布。洞道迂回曲折，扑朔迷离，宛如“八阵图”，人多望而却步，故非勇者不敢入。

　神奇绝妙的地下世界，埋藏达亿年之久，无人问津。昔日徐霞客先后考察过我国各地的101个溶洞，可在他的巨著《徐霞客游记》里，却没有留下石海洞乡的只言片语，不能不说是一种憾事。这大概是历史的、地理的、交通的和物质条件诸因素限制的原因吧。要不是新中国，要不是改革开放，要不是要振兴兴文经济，不知道她在地下还要继续埋藏多久？可如今她终于出露在祖国的大地上。然而，好毕竟是初出深闺的少女，虽然天生丽质，但时移俗易，她不可能没有一点外包装。只有这样，她那天姿国色，才能充分地展现出来，获得更多人的爱慕和拥抱。可以断言，在当今全球方兴的旅游大潮中，随着兴文建设旅游大县开发计划的实施，她有希望一改旧容，成为四川省山河又一颗璀璨夺目的明珠，成为国内不可替代的岩溶景观胜地。

大坝鲵源风光

　大坝鲵源风光园区：位于兴文县城南部27km的僰苗风情古镇——大坝镇，景区以喀斯特地貌和自然风光为主，山优美多姿，水清澈见底，洞奇型怪状，是大鲵养殖孵化观赏和科考观光生态旅游区。特别是大鱼洞、小鱼洞两处地下暗河，是中华大鲵栖息地和天然孵化场，每年春季有多达3000余尾的大鲵鱼苗从洞中冲出，规模数量居全国之冠。现已建立一处大鲵人工养殖孵化场进行研究开发，并取得初步成效，在该领域处全国乃至世界领先水平。目前，有鲵鱼4020尾，其中，白色鲵鱼60尾，世属罕见。

僰王山

　僰王山（原名博望山），位于四川省宜宾市兴文县境内，属山岳型省级风景名胜区，总面积60平方公里。2000年2月，僰王山正式被四川省批为省级重点风景名胜区。2005年2月由联合国教科文组织确定为世界地质公园僰王山园区。

　僰王山平地凸兀，四壁绝崖凌空，主峰黑帽顶高耸入云，海拔达1180米。山上植被葱翠，竹海茫茫，清幽静雅；山门沟谷溪流、瀑布湖潭、洞穴奇石等自然景观宇熔宙冶，浑然天成。僰人无今，古寨留形，诱人神往。僰王山自古即为名山。昔名石头大寨、轮缚大囤，

　又名南寿山。自宋代起，这里便是都掌族（即僰族）的生息之地。县志载：

　北宋政和五年（公元1115年），五斗夷（僰人一支）以此山为据点。起兵造反，故而博望山又名僰王山。至今山上还保存着僰人所建大、小寨门、古城墙、古城堡等战场遗迹。门票·开放时间

　门票：旺季30元，淡季20元。

　交通：僰王山西距宜宾90公里，北距泸州130公里，可乘车至兴文县僰王山镇到达僰王山。

菩萨田石刻造象

　菩萨田石刻造象1993年出土于兴文县晏阳镇热潮村中村坝的“菩萨田攠（村民俗称），该地为明代古戎州城遗址，兴文县在造象出土地成立了“古戎州城历史文物陈列馆攠，加以保护。造象共计26尊，高度在061－149米不等，多数在080米左右，肩宽021－055米不等。内容除1尊弥勒佛和1尊弟子造象外，皆为头戴冠冤、身着朝服、面容严肃、捧持朝笏的文官俑；有的有纪年，如：“嘉靖十六年（1537）攠。

　菩萨田明代石刻造象比例匀称、形象生动，有明确纪年，历史、艺术价值较高。2000年7月兴文县公布为文物保护单位。

建武明碑

　建武明碑位于兴文县九丝城镇的玉屏墩南麓，长方形弧形顶碑，共5块，分大碑小碑两种，大碑高455米，宽23米，厚033米；小碑高35米，宽19米，厚033米；字径006米，字距003米，行距003米，阴文楷书；分别为《功宗小记碑》、《平蛮碑记》、《蛮碑记》、《平蛮颂》、《戎平行并序碑》，除《功宗小记碑》尚有部分字迹可识外，余皆风化殆尽，但民国《兴文县志》录有全文。

　碑虽为万历二年（1574）在建武城内给曾省吾、刘显等人-所树的功德碑，却是研究人历史的有用资料。1981年原宜宾地区行署公布为文物保护单位。

刘公生祠石座

　刘公生祠石座祠位于九丝城镇九丝山左侧的官田坝，为明万历二十五年（1597）建武游击淡章给总兵刘显及其子刘挺修建的生祠。石座呈长方形，长443米，宽16米，高118米，为青砂石质，有轻微风蚀、残缺。

　石座分成四格，前壁、左壁、右壁均浮雕图案，前壁大部为刘显与人作战及群臣朝圣的浅浮雕图案，人物众多，疏密得当，栩栩如生；中部为云朵、莲花，上部为花草；左壁、右壁为花草、云朵、莲花等图案。刘公生祠石座浮雕造型生动，刻工精湛，具有较高艺术价值，也是研究人的珍贵实物资料。1981年原宜宾地区行署公布为文物保护单位。

　西关口石刻

　西关口石刻位于兴文县九丝镇九丝山左侧的半山腰石壁，石刻呈正方形，高2米，宽25米。阳文行书竖列，字径009米，字距003米，行距005米，全文共110字。内容为万历元年(1573)冬，四川布政使冯成能、副使李江等在明朝兵马克九丝城后，登九丝山的纪功勒石。

　冯成能所撰的书法刚劲、飘逸，具有较高的书法价值，同时是研究人文化的重要实物资料。1981年8月，原宜宾地区行署公布为文物保护单位。