无锡雅合音乐介绍？

1：远古时期

（1）《云门》

远古时期歌、舞、乐互为一体与原始氏族的图腾崇拜想联系。黄帝氏族曾以云为图腾，他的乐舞就叫做《云门》。

（2）《候人歌》

相传是《吕氏春秋》所记涂山氏之女所作的。这首歌的歌词仅只"候人兮猗"一句，而只有"候人"二字有实意。这便是音乐的萌芽，是一种孕而未化的语言

2：夏、商时期

（1）《大夏》

夏禹治水，造福人民，于是便出现了歌颂夏禹的乐舞《大夏》。

（2）《大蠖》

夏桀无道，商汤伐之，歌颂商汤伐桀的乐舞《大蠖》就出现了。

3：西周、东周时期

（1）《诗经》

经春秋时孔子的删定，形成了我国第一部诗歌总集－－《诗经》。它收有自西周初到春秋中叶五百多年的入乐诗歌一共三百零五篇。《诗经》中最优秀的部分是"风"。它们是流传于以河南省为中心，包括附近数省的十五国民歌。此外还有文人创作的"大雅"、"小雅"，以及史诗性的祭祀歌曲"颂"这几种体裁。就其流传下来的的文字分析，《诗经》中的歌曲可概括为十种曲式结构。

（2）《九歌》

在《诗经》成书前后，著名的爱国诗人屈原根据楚地的祭祀歌曲编成《九歌》，具有浓重的楚文化特征。

(3)《阳春白雪》

又名《阳春古曲》。作为一首广泛流传的琵琶古曲，《阳春白雪》旋律清新流畅，节活泼轻快，冬去春来，万物繁荣，好一派生机勃勃的初春景象，仿佛就呈现在我们的眼前。相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《阳春》取万物知春，和风涤荡之意，《白雪》取凛然清洁之意。

（4）《高山流水》

高山流水觅知音，该曲有这样一段传说：先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫锺子期竟能领会这是描绘"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙惊道∶"善哉， 子之心而与吾心同。"子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。 该曲婉转悠扬，余音绕梁，三日不绝，堪称曲中精品。

9：近现代时期

（1） 《二泉映月》

二胡独奏曲，无锡有惠山泉水，被称为"天下第二泉"。小桥流水，景色优雅，一派祥和，但著名二胡 演奏家华严均却以其饱经风霜、历经艰辛的身世出发，把感受的人世之悲苦谱于该曲。该乐曲的意境深沉，含蓄凄凉，形式朴素自然，平静的外表难掩内心的哀怨；柔婉的形象体现气质的刚毅。全曲以变奏曲的形式，将音乐主题不断展开，推至高潮。之后又回到原来的情绪之中。乐曲一方面向人们描绘了一幅夜阑人静、泉清月冷的画卷，另一方面以旋律中柔中带刚的情绪，表现作者对坎坷人生的不平与怨恨，深刻地揭示出作者内心的生活感受和顽强自傲的生活意志。全曲引人入胜，情绪起伏、扣人心弦。乐曲有三个乐句组成的乐段经五次旋律变奏、展衍而构成的。主题共11小节，前有引子1小节， 第一、三乐句均为4小节，第二乐句均为2小节，以下为五个变奏，多用旋律变奏和特性音调贯穿展衍的手法，使旋律在绵延不断的陈述中逐步引申，感情渐次深化，逐步推上高潮，又一层层降落下来，返回原来的境地。 真有荡气回肠之感。

（2）《空山鸟语》

刘天华创作。刘天华（1895-1932）是中国近代著名作曲家、演奏家。江苏江阴人。 他毕生致力于民族音乐的研究、创作、演奏和教育工作。"五四"前，他处于失业贫困之境，后在一个中学立交音乐，并组织暑期国乐研究会，广泛学习民间音乐。1932年起先后在北大音乐传习所、北京女子告示和国力一传音乐吸传授二胡、琵琶、小提琴，同时自己学习小提琴合作曲技术理论，收集、研究戏曲音乐和民间锣鼓。它广泛汲取中国传统音乐，借鉴西洋音乐技术，从中汲取养料，柔和渔民建器乐中。共作有二胡曲10首，琵琶曲2首， 四祝贺走去二首以及二胡练习曲47手，琵琶练习曲15首。他卫士二胡从伴奏乐器提升为独奏乐器、并将之纳入专业教学做出了重要贡献，是我国近代二胡学派的创始人。

《空山鸟语》是它的代表作之一。初稿成于1918年，10年后才定稿。乐曲用唐王维的诗句"空山不见人"的意境，通过抒写空谷和模仿各种鸟鸣，表现了大自然的热爱和愉悦活波的心境。音乐有引子、尾声和五段旋律构成，引子用带有装饰音的长音作五度、八度的跳动，表现空旷山谷中小生命的灵动。第一、二段音乐欢快活跃；第二、四、五段用各种手法模拟鸟鸣、飞翔、嬉闹的生动情景。演奏上，在传统的垫音、滑音、模拟等技法的基础上，吸收了小提琴的某些技巧，使音乐新颖生动，提高了二胡的表现性能。

（3）《梁祝》

《梁祝》创作于1959年。乐曲源自一个古老而优美动人的民间传说:四世纪中叶,在我国南方的祝家庄,聪明美丽的祝员外之女祝英台,冲破封建传统的束缚,女扮男装去杭州求学在那里,她与善良,纯朴而贫寒的青年书生梁出伯同窗三载建立了真挚的友情当两人分别时,祝用各种美妙的比喻向梁吐露内心蕴藏已久的爱情,诚笃的梁山伯却没有领悟一年后，梁得知祝是个女子,便立即向祝求婚可是祝已被许配给一个豪门子弟--马太守之子马文才。由于得到不自由婚姻,梁不久即悲愤死去祝英台得到这个不幸的消息,来到梁的坟墓前,向苍天发出对封建礼教的血泪控诉梁的坟墓突然裂开,祝毅然投入墓中遂化成一对彩蝶,在花丛中飞舞,形影不离这首绚丽多彩,抒情动人并带有浓郁的生活气息的交响作品,在民族化,群众化方面,作了大胆的创新与成功的尝试,在国内外演出均受到热烈的欢迎,群众称之为"我们自己的交响音乐"它已在欧,亚,美各大洲演出,并以其中华民族的鲜明风格与特点,得到国际公认香港艺术家们把它改编成高胡协奏曲,清唱及舞台剧,美国的舞蹈家还根据它改编成美丽动人的冰上舞蹈，如今《梁祝》已飞进世界音乐之林，活跃在国际乐坛上的彩蝶了。这部作品以浙江的越剧唱腔为素材，按照剧情构思布局，综合采用交响乐与中国民间戏曲音乐的表现手法，深入而细腻地描绘了梁祝相爱、抗婚、化蝶的情感与意境。

（4）《鸭子拌嘴》

《鸭子拌嘴》是安志顺根据西安鼓乐的《五调坐乐全套中占粉碟儿》的开场锣鼓改编成的打击乐合奏曲。编于1982年。乐曲用各种打击乐不同敲击方法，不同的音色、音区的对比、组合，形象的描绘了鸭子引颈鸣叫，追逐嬉闹，拌嘴逗趣，在地上蹒跚行走的各种画面。全曲诙谐生动、形象逼真、富于韵律。给人以欢快的感觉。

（5）《五梆子》

这是一首北方梆笛的传统代表乐曲，是著名笛子演奏家冯子存根据一首北方民间曲牌改编而成的。原曲是"二人台"钟的一首过场曲牌，名"碰梆子"。曲调明快、欢悦、乐观向上，主题共六句，微调式，格局落音逐级下行，分别为3，2，1，6，5，5。全曲共四段，为变奏体结构。第一段呈示主题，速度较慢，旋律明晰，富于歌唱性。用滑音、剁音、花舌音等技巧润饰旋律，质朴明快。第一变奏用剁音、花舌音等技巧 装饰旋律，诙谐风趣。第二变奏速度稍快，用吐音的节奏性贯穿全曲，音乐变得轻快、热情。第三变奏速度 更快，即兴发挥更大，多次花"花舌"（颤舌音），是音乐更加热烈，推向高潮。

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（6）《鹧鸪飞》

这是清丽动人的江南笛曲主要代表曲目之一。原是湖南民间乐曲，也用于箫独奏或丝竹乐合奏。后经笛子演奏家陆春龄改编，发展成为具有浓郁江南风格的笛子独奏曲。乐曲通过对鹧鸪飞翔的形象描绘，表现了人们向往自由、追求光明的崇高愿望。乐曲分慢板、中板两个部分。慢板部分是原民间乐曲的放慢，演奏家充分发挥曲笛浑厚抒情的特长，通过气息的控制、变化，运 用音色、音量得收放变化以及滑音、轻音、打音、叠音等手法， 使音乐悠扬委婉、明澈、圆润。中板部分是 前奏的变奏，音乐活拨流丽， 表现鹧鸪展翅飞翔之态。悠扬抒情的慢板和流畅活泼的快板，使音乐富有层次和对比。

（7）《百鸟朝凤》

《百鸟朝凤》是一首在山东、安徽、河南、河北等地广为流传的民间乐曲。它的热情欢快的旋律与百鸟和鸣之声，表现了生气勃勃的大自然景象。乐曲充分发挥了唢呐的乐器表现功能，模仿许多类飞鸟 鸣禽的叫声，活波粗旷，欢快爽朗，逼真动人。 整个乐曲的吹奏较自由，常有即兴发挥，各家所奏结构都不尽相同，但大体以循环结构为原则。其音乐分为旋律部分（主部）和模仿鸣叫声部分（插部）两种。旋律部分为徵调式，由北方民歌旋律音调特点，模仿部分是学习各种鸟叫，穿插其间。最后有一段结束音乐，称为"谢板"。该曲由民间乐手任同祥在专业音乐工作者协助下进行加工，使乐曲结构更为合理、更富有层次，同时扩充了华彩乐句，运用了特殊循环换气法，补充了快板尾段，全曲在热烈欢腾的气氛中结束。

（8）《江河水》

原名《江儿水》，是辽商上鼓吹乐曲中的笙管曲牌，流行于东北地区，后加入《梢头》旋律，改编者将曲牌作了"放慢加花"等处理，使之成为凄厉悲凉的一手动人的旋律。全曲共三部分，ABA体结构。 " A"为"江儿水"曲牌，羽调式，共九句，曲调悲切，似人声的哭泣。 "B"段用"梢头"材料改编，转入同主音徵调式，旋律柔婉深沉，与前造成对比。末段是"A"的变化再现，略显悲愤的性格，推向高潮。

（9）《十八板》

此是三弦传统独奏曲。原是河南戏曲、曲艺的曲牌音乐，三弦演奏家李乙于1953年改为三弦独奏曲。全曲由七个段落组成。第一段是慢板，以气势雄厚的扫弦开始，旋律模仿常腔，大幅度的滑音装饰很似人声，别有情趣。第二端开始逐渐转快，情趣也渐趋热烈，逐渐推向高潮。第七段反复第一段的慢板。

（10）《欢乐歌》

江南丝竹，旋律明快流畅，起伏多姿。结构富有层次。乐曲采用"放慢加花"的这一民族器乐创作中运用最为广泛的旋律发展手法，使乐曲由慢至快，渐次高涨，表达了人们在喜庆节日中的欢乐情绪。曲调清新悠扬、优美抒情、极富江南色彩，为江南丝竹八大名曲之一。

（11）《将军令》

吹打乐，原为戏曲中开场音乐和为摆阵等场面而伴奏的曲牌。民间艺人也常吹奏以增添节日气氛。上海民族乐团根据苏南吹打《将军令》加以改编。乐曲在速度、力度以及音色变化上造成了强烈的对比，使曲调更显气魄宏伟，犹如千军万马簇拥主帅胜利归来。

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（12）《金蛇狂舞》

民族管弦乐曲，1934年聂耳根据民间乐曲《倒八板》整理改编，并亲自指挥灌制成唱片。乐曲采用上下句对答呼应、句幅逐层减缩、情绪逐层高涨以及充分调动打击乐的色彩等各种手段，使乐曲非常激越和振奋，渲染了热烈欢腾的气氛，仿佛让人们沉醉在欢乐的节日之中。

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（13）《翠湖春晓》

民族管弦乐曲，聂耳根据云南昆明洞经音乐改编。乐曲采用不同的节拍、节奏、调式、速度、配器的变化对比，发展成三个段落。开始，曲调抒情明朗、中段是一个轻柔委婉的旋律，之后，音乐热情而欢快，并逐渐达到高潮。乐曲生动地表现了春回大地，万物充满生机的景象，也表现了人们对美好未来的向往。

（14）《瑶族舞曲》

民族管弦乐曲，彭修文根据刘铁山、茅沅的同名管弦乐曲改编。乐曲生动地描绘了瑶族人民欢庆节日时的歌舞场面。乐曲开始，悠扬委婉的主题是少女轻盈的舞姿，之后，音乐的情绪逐渐高涨起来，仿佛青年男女们也纷纷起舞。中段是一个三拍子的歌唱性旋律，仿佛是恋人们边歌边舞，互表爱慕之情。当主题再现时，气氛也随之变得更为热烈，感情也越来越奔放。

（15）《春江花月夜》

民族管弦乐，原是一首琵琶曲，名《夕阳箫鼓》。约在1925年，上海大同乐会的柳尧章和郑觐文首次将其改编为民族管弦乐曲。解放后，又经多次整理改编，更臻完善，深为国内外听众珍爱。乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，巧妙细腻的配器，丝丝入扣的演奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景色，尽情赞颂江南水乡的风姿异态。全曲就象一幅工笔精细、色彩柔和、清丽淡雅的山水长卷，引人入胜。该曲先后被黎英海改编为钢琴曲，刘庄改编为森管五重奏，陈培勋改编为交响音画。全曲为民族器乐中最常见的多段体结构。

（16）《彩云追月》

民族管弦乐曲，1932年，任光在上海百代唱片公司任节目部主任时，同聂耳一起，为百代国乐队定了一批民族管弦乐曲并灌制唱片，《彩云追月》就是其中的一首，创作于1935年。1960年，彭修文根据中央广播民族管弦乐团编制重新配器。乐曲以具有民族色彩的五声性旋律，通过各种乐器的细腻编配，以轻快的节奏，形象地描绘了浩瀚夜空的迷人景色。曲调悠扬而抒情。

（17）《雨打芭蕉》

广东音乐，乐谱初见于1917年左右丘鹤俦编著的《弦歌必读》，经潘永璋执笔整理，是广东音乐早期优秀曲目之一。乐曲流畅明快，富有生气，通过初夏时节雨打芭蕉的沥沥之声。表现了人们的内心欣喜之情，富有南国情趣。音乐材料源于"八板"的变体。通过放慢加花等手法变奏，并用节奏的顿挫，连断对比和对旋律乐句的短碎处理，音乐优美动人。六十年代之后，进行了改编并采用了一些新手法，使乐曲更为动听。

（18）《喜相逢》

笛子独奏曲，原来是内蒙古民间乐曲，后来流传到张家口北部一带，成为山西梆子，二人台等地方戏曲的过场音乐。经冯子存改编为笛子独奏曲，表现了亲人依依惜别和别后重逢时的欢乐。音乐生动活泼，具有浓郁的乡土气息。乐曲的结构为民间器乐曲中常见的变奏曲式，并在保持段式结构不变的情况下，运用笛子的各种技巧，如力度、速度、节奏等音乐要素，使每次变奏都从侧面发展和丰富了音乐主题形象。曲首采用散起形式，缓慢的速度和滑音的运用，表现了难分难舍的情绪。变奏一，轻快活泼的节奏，表现了久别重逢时的喜悦心情；变奏二，节奏更为欢快，欢乐之情进一步得到发展；变奏三，速度更快，情绪更为热烈，乐曲的气氛达到高潮。

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（19）《姑苏行》

笛子独奏曲。江先谓曲，乐曲采用昆曲音调，色彩鲜明、甜美抒情，宁静的引子把人们带入美如诗画的意境之中。随后，抒情的行板，仿佛使人领略到姑苏林诱人的山光水色。之后，音乐转入热情的小快板，使人感到热情洋溢，充满活力，主题再现时。曲调更为婉转动听，人们仿佛沉醉于无限美好的景致之中。

（20）《江河水》

双管独奏曲原是东北地区流传的民间乐曲，后由鲁丁编曲为双管独奏曲。乐曲开始，双管从最低音区起奏散板乐句，之后慢慢引出主题，这一羽调式的曲调与管子近似人声的特殊音色，使音乐更显暗淡。凄凉悲切。随之，这一音乐主题的缓慢的速度，旋律的大起大伏，曲调更为悲愤。中段音调平稳，力度稍弱，仿佛人们陷入悲痛的回忆之中，紧接着音乐急转，管子全力奏出激昂刚劲的音调，似怒火爆发，令人心潮激荡。此曲后经黄海怀移植为二胡独奏曲，广为流传。

（21）《凤凰展翅》

笙独奏曲，胡天泉、董洪德作于1956年。乐曲采用山西梆子音调、运用笙的各种演奏技巧，描绘凤凰各种优美的姿态，抒发了对美好生活的向往之情。

（22）《渔歌》

巴乌独奏曲，阎铁明作曲，基本音调采自云南经河州哈尼族、彝族民间音乐，曲调优美清新，通过巴乌特殊的柔和音色以及浓郁的哈尼歌调，表现了边疆人民对新生活的赞美之情，描绘出一幅美丽的图画。

（23）《良宵》

二胡独奏曲，原名《除夜小唱》，刘天华作于1927年。这是刘天华著名十大二胡名曲之一，为除夕之夜即兴之作。曲调音乐形象单一、抒情、清新、明快，给人的怡然自得之感，族律轻盈柔层展开，引人入胜，充满了诗情画意。

（24）《光明行》

二胡独奏曲，刘天华作于1931年，是他著名的十大二胡乐曲之一。这是一首振奋人心的进行曲，旋律坚定明快，节奏富于弹性。乐曲大胆吸收了西洋作曲技法，将乐曲层层展开。全曲乐观向上、生气勃勃、乐观而自信。

（25）《三站峡畅想曲》

二胡独奏曲，刘文金作于1960年，另有《豫北叙事曲》等著名二胡独奏曲。该曲的主部充满活力和舞蹈性节奏，中段是一个抒情的、如歌的曲调，主部再现时，速度更快、情绪更为热烈。 乐曲以饱满的情绪、讴歌了当今建设者们乐观、豪迈的英雄气慨。

（26）《红河的春天》

扬琴独奏曲，刘希圣、李航涛作于1974年。乐曲热情赞颂美丽富饶的祖国南疆和彝族人民的幸福生活，表达了他们建设美丽家乡的雄心。作者采用云南红河州哈尼族、彝族民间音乐素材，借鉴筝的"压滑音"技巧并模仿月琴的明亮音色，使旋律亲切柔美。之后，音乐层层推进，表现出热烈欢快的群舞场面，乐曲情绪更为激越而充满坚定信息，给人以奋进的力量。

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（27）《彝族舞曲》

琵琶独奏曲，王惠然于1960年根据云南彝族民间音调编写。它以优美抒情的旋律和粗犷强悍的节奏，描绘了彝家山寨迷人的确良夜色和青年人舞蹈欢乐的场面。乐曲音调采用了彝族民歌《海菜腔》和彝族民间乐曲《烟盒舞曲》进行改编、加工和发展，使乐曲由抒情委婉继而发展成欢快热烈，之后又转入平稳安静，乐曲层次分明，感人肺腑，回味无穷。该乐曲曾被改编为古筝、扬琴、阮的独奏曲及管弦乐曲。

（28）《寒鸭戏水》

客家筝曲，客家，是指南宋为避乱而迁居广东潮、梅地区的中原人。客家筝曲又称“中洲古调”。有人认为曲名作《寒鸭戏水》更为合理。乐曲轻盈的旋律、清新的格调、别致的韵味，表现了寒鸭在水中嬉戏的情趣。

（29）《梅花三弄》

古琴曲，又名《梅花引》、《玉妃引》，该乐曲以古琴特有的泛音技法在不同的段落中自如地运用，使乐曲别有独特韵味。曲调时而清澈透明，时而轻快流畅，表现了梅花洁白、傲放、苍 劲、挺拔的气质。

（30）《渔舟唱晚》

中国古代，常是以曲名意，该曲名取自唐王勃《藤王阁序》中：渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。乐曲描写夜色中渔人载歌而归的情景。 共分两部分。前半部分4/4拍，慢速，为起、承部。旋律优美，表现悠然自得的情趣。后半 部分2/4，速度变快，旋律作递升、递降的音型模进，情绪渐趋活跃、热情。数"转"部。最后是尾声，旋律递降，渐趋平稳。

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（31）《中花六板》

江南丝竹八大名曲之一。曲调是以"老六板"进行"放慢加花"的变奏而成的。“老六板” 是民间广为流传的一种曲调，全国各地均可见到。江南丝竹艺人将"老六板"进行各种变奏有：快花云板，花六板、中花六板、慢六板四种变体，加上原老六板、共称"五代同堂"。但在民间一般不作全套完整演奏。中花六板，因其速度适中，曲调既有装饰性，又悠扬抒情，格调典 雅，喜悦温和，为常奏的变体之一。

（32）《霸王卸甲》

琵琶独奏曲，著名的琵琶传统大套武曲。曲谱初见清代华秋萍1818年编的《琵琶谱》。乐曲以我国历史上的楚汉相争为题材，描绘刘邦和项羽在垓下决战的情景。乐曲用我国传统戏曲及章回小说所常用的按故事情节发展的陈述方式，依次表现了大战前的准备、激烈的战争场面和战争的结局。《霸王卸甲》着重渲染了西楚霸王的英雄悲剧，描绘出一幅古战场的壮阔画卷，让人们身临其境。

对于宜兴话亚死贱来说，不是一句话，而是那句话的意思。这句话的意思是：「我在市场比较高一点的人更好」。彷佛，即使不高了，不可选的人也会很好。要想儿女，首先提出有些看起来非常乖的的眼睛却发现她是求婚的!

对于宜兴话亚死贱来说，不是一句话，而是那句话的意思。这句话的意思是：「我在市场比较高一点的人更好」。彷佛，即使不高了，不可选的人也会很好。要想儿女，首先提出有些看起来非常乖的的眼睛却发现她是求婚的!

黄黄颡鱼在全国的别名、土名、习俗名、俗名、方言、又名和地方名：黄散、土哑巴鱼、噶鱼、嘎牙鱼、黄鲿鱼、小肉滚鱼、金丝、黄颡、黄扬、黄牙于、汪刺鱼、黄姑鱼、昂叽鱼、江昂鱼、黄昂叽鱼、黄甲鱼、河龙盾鮠、嘎丫子、黄牙古

黄鮕鱼、小黄鱼、大黄鱼、黄花鱼、小黄花、黄古鱼、黄鳍鱼、汪丁头、汪丫、嘎呀子、昂次、牛筋条、岔尾黄颡鱼、央丝、黄伢鱼、黄骨头、黄鲇鱼、黄嗓古、咯鱼、咯咯噎、瓦氏黄颡鱼、黄丁鱼、黄鱼、黄鼓鱼、江颡、江黄颡鱼、黄芽头、黄古、黄鸭叫、黄刺骨、黄鸭古、角角鱼、黄叉子、黄刺、黄蜡丁、牛鱼、黄颡古、黄颡古鱼、黄颡咕、黄蜂鱼、黄腊丁、嘎鸭鱼、格呀、黄扎鱼、黄骨、三枪、三杆枪、啊鱼、黄啊鱼、安公鱼、昂刺、昂嗤鱼、嗯丁、割鱼、格呀鱼、黄骨鱼、黄颡骨、黄鮟鱼、黄鹌、黄角鱼、黄头蹲、黄嘎芽、虎头鲨、黄狗头、黄古头、金丝鱼、昂哧、莫丁、盎斯鱼、黄姑、昂刺鱼、黄角丁、盎公鱼、黄丫古、昂牛、格格鱼、黄鳝骨、嘎牙子、嘎鱼、黄甲、黄大丁子、黄辣丁子、黄蜡丁子、黄腊丁子、黄拉丁子、黄那丁子、黄古丁、黄古丁子鱼、黄沙骨、肥臌、钢针鱼、昂公、昂子鱼、黄刺鱼、黄辣刺、黄丫头、黄牙头、黄鸭头、黄颡谷、黄鱿鱼、黄丫角、黄鸭鱼、王骨鱼、昂刺鱼、黄辣丁、黄蜡鱼、黄腊鱼、黄咕头、黄咕、黄咕鱼、黄颡鱼、汪钉头、黄鱨鱼，枷鱼，黄赖、黄樱、黄鹰、弹瑟、昂嗤、昂嗤丁子、黄钉头、黄辣丁、黄角、湾狮、戈牙、革牙、黄嘎、嘎牙、刺棍子、黄昂子、黄丫咕、哥哥鱼、黄鸭咕、安公、江黄颡、黄双鱼、汪钉头、黄牛枯、草枯、黄颊鱼、郎丝、肥坨黄颡鱼、牛尾子、齐口头、刺公、格阳、黄鲴鱼、黄肭丁、二胡子、黄凯爬、黄刺公、戈雅鱼，黄所，黄果子，蜂子鱼，黄骨头，咯呀公子、下嘴、黄姑鱼、黄支古、黄鸭鼓、黄伢鼓、黄尾鱼、黄丫骨、黄翅牯、金沙鱼、句句鱼、咯呀鱼、昂鱼、盎鱼、黄嘎鱼、嚷鱼、咯也、黄丫鱼、黄啄鱼、黄鱼角、黄骨丁、国国鱼、革革鱼、黄牛鱼、黄呀角、黄桑鱼、黄格鱼、嘎芽子、戈鱼、三叉鱼、鮥鱼、嘎芽鱼、噶牙子、嘎芽、刺安古、黄散、黄伢头、黄额头、黄浪子、甲甲、嘎丫子、汪丫鱼、黄剌丁、蜜蜂鱼、黄牯鱼、黄伢牯、三角锋等。

安徽省风阳民间的人民、渔民、百姓、钓友、群众把黄颡鱼叫为昂鱼；

安徽省蚌埠市的人民、渔民、百姓、钓友、群众把黄颡鱼俗称盎鱼；

安徽省安徽东至的百姓、渔民把黄颡鱼称之为黄嘎鱼；

安徽省民间的百姓把黄颡鱼叫为咯呀鱼、格呀鱼、格呀、昂鱼、盎鱼、黄嘎鱼、嚷鱼、黄鸭叫、嗯丁和格阳等；

安徽省合肥市来安的百姓、渔民、群众和钓友把黄颡鱼俗称嚷鱼；

安徽省马鞍山市的人们形象的把黄颡鱼称之为黄鸭叫；

安徽省芜湖市的渔民、市民、钓友把黄颡鱼叫为嗯丁；

安徽省阜阳市颖泉区渔民、老百姓把黄颡鱼戏称格阳、格呀；

位于江苏省苏北徐州市的百姓、渔民把黄颡鱼称之为咯也、咯鱼和割鱼；

江苏省盐城市盐都的人们把黄颡鱼叫黄啊鱼和啊鱼；

江苏省常州市的渔民、百姓、钓友和市民把黄颡鱼俗称安公；

江苏省泰州市的人们把黄颡鱼叫为昂刺；

江苏省苏北滨海的人们把黄颡鱼叫为昂刺鱼；

江苏一些地方人把黄颡鱼称之为嗯丁、昂刺鱼、啊鱼、黄啊鱼、昂刺、金丝鱼、钢针和钢针鱼等；

江苏省连云港市东海人把黄颡鱼叫钢针和钢针鱼；

江苏省高邮的百姓把黄颡鱼叫做金丝鱼；

江苏省连云港市的市民、百姓把黄颡鱼叫钢针鱼；

江苏省徐州市睢宁把黄颡鱼叫割鱼

江苏省无锡市宜兴把黄颡鱼叫昂子鱼、昂公；

江苏省连云港市东海县张湾群众把黄颡鱼俗称钢针鱼；

江苏省南京市、仪征市、溧水县、盐城市一带的老百姓把黄颡鱼叫昂刺鱼、昂刺；

江苏省淮安、淮阴、涟水一带的人把黄颡鱼称之为昂刺；

长江下游的上海人把黄颡鱼叫昂牛、昂刺；

江苏省水乡江南的苏州市民把黄颡鱼称为“汪钉头”和昂刺鱼；

江苏省南京市民把黄颡鱼习惯称为昂刺鱼；

江苏省不少地方渔民和百姓把黄颡鱼俗称昂嗤或昂嗤丁子；

江苏省高邮市老百姓、钓友把黄颡鱼称为金丝鱼；

江苏省溧阳人把黄颡鱼俗称昂公；

浙江省海盐城西的老百姓把黄颡鱼叫啊鱼、黄啊鱼、黄丫鱼；

浙江省杭州市、临安县、永康、东阳及绍兴一带的老百姓、渔民把黄颡鱼称之为黄辣刺；

浙江省永嘉县岩头镇把黄颡鱼叫黄丁鱼；

浙江群众、百姓把黄颡鱼称之为黄刺；

革命老区江西省井冈山下的百姓把黄颡鱼叫黄丫古、黄呀头；

江西省吉安市井冈山下的老百姓把黄颡鱼俗称黄颡；

江西吉安的人把黄颡鱼叫小黄鱼

黄丫头

黄呀头；

江西省鄱阳湖的渔民把黄颡鱼俗称黄丫咕、黄丫古、黄芽头和黄呀头；

江西省抚州宜黄的老百姓把黄颡鱼叫黄啄鱼；

江西省贵溪的百姓把黄颡鱼叫黄鱼角；

江西宜春的人们把黄颡鱼叫黄鸭头；

江西省宜春市的渔民、农民、群众把黄颡鱼叫黄丫头；

江西省南昌市市民把黄颡鱼习惯叫黄牙头；

江西省新余市老百姓把黄颡鱼叫黄丫头、黄鸭头；

江西省萍乡市莲花县升坊镇把黄颡鱼叫黄骨丁；

江西省上饶市玉山县必姆镇把黄古叫黄骨鱼；

江西省鄱阳湖鄱阳镇人把黄颡鱼称之为黄呀头、黄伢头、黄额头、黄牙头、黄芽头；

江西省婺源市老百姓和渔民把黄颡鱼俗称黄芽头；

重庆市的市民把黄颡鱼称之为黄辣丁和黄蜡丁；

重庆开县的人们把黄颡鱼叫黄狗头和黄古头；

重庆黔江的人们把黄颡鱼叫黄辣丁和黄蜡丁；

云南省金沙江的人把黄颡鱼叫为黄蜡丁、黄辣丁和黄肭丁；

贵州省凯里市岑巩老百姓把黄颡鱼称之为角角鱼（读国国鱼）；

贵州省凯里市榕江人把黄颡鱼俗称角角鱼；

贵州玉屏的渔民把黄颡鱼俗称哥哥鱼、格格鱼、革革鱼；

贵州省凯里市剑河把清水江的黄颡鱼叫做格格鱼；

贵州省遵义市道真县玉溪把黄颡鱼叫黄肭丁、二胡子、黄凯爬；

广西南宁的群众、百姓把黄颡鱼俗称牛鱼；

广西桂林把黄颡鱼叫为黄颡古、黄颡咕、黄颡骨、黄骨鱼、黄鮟鱼、黄颡谷、黄鳝骨；

广西柳州市的老百姓、渔民把黄颡鱼形象的称之为黄蜂鱼；

广西南宁市的市民把黄颡鱼称之为黄牛鱼；

广西玉林市把黄颡鱼俗称黄鱿鱼和黄丫角；

广西贵港市港北区东龙把黄颡鱼俗称黄呀角；

河北省的老百姓把黄颡鱼称之为嘎牙子；

河北邯郸的人们把黄颡鱼叫为三枪、三杆枪；

河北承德的人们把黄颡鱼叫为嘎鱼；

邓小平的家乡四川省广安的人们把黄颡鱼叫为黄辣丁、黄蜡丁；

四川人把黄颡鱼称之为黄辣丁、黄蜡丁、黄钉头；

陕西汉中略阳的人们把黄颡鱼叫为黄腊丁、黄辣丁；

陕西省西安市的市民把黄颡鱼叫为嘎鸭鱼、黄辣丁、黄蜡丁；

陕西省山阳县板岩镇庙台村把黄颡鱼叫黄桑鱼；

陕西省西安市的人们把黄颡鱼叫黄辣丁、黄蜡丁；

河南省商丘的人们把黄颡鱼叫黄格鱼、格呀鱼、格呀；

河南省镇平县石佛寺镇苏寨村把黄颡鱼叫黄鸭、刺公；

福建南平的人们把黄颡鱼叫黄甲、黄鸭鱼；

福建省福州的市民把黄颡鱼叫黄啊；

福建南平建阳市把黄颡鱼叫黄甲、黄鸭鱼

吉林乌苏里江的人们把黄颡鱼叫嘎芽子、嘎牙子；

山东省东营市人把黄颡鱼叫着嘎鱼；

山东省济宁市泗水县把黄颡鱼叫三叉鱼、钢针鱼、戈鱼；

山东省济宁市兖州县兖州镇三河村把黄颡鱼叫割鱼、鮥鱼；

山东省蒙阴县垛庄镇黄姑庵村把黄颡鱼叫戈鱼、割鱼；

黑龙江喜峰老北方餐馆的人们把黄颡鱼叫嘎芽鱼；

黑龙江省牡丹江的人们把黄颡鱼叫嘎鱼、嘎芽子；

黑龙江的渔民把黄颡鱼叫嘎芽子、嘎鱼；

内蒙古扎鲁特旗人把黄颡鱼叫噶牙子；

北京市密云水库的库民把黄颡鱼俗称割鱼；

辽宁的人们把黄颡鱼叫为嘎鱼；

广东省韶关市的老百姓和钓友把黄颡鱼称之为黄骨鱼；

广东河源连平元善镇东河村把黄颡鱼叫黄角鱼；

北京一些地方把嘎鱼叫做黄骨鱼、割鱼。嘎鱼学名黄颡鱼；

河北省保定市把黄颡鱼叫嘎丫子，有些人叫做嘎鱼；

河北省白洋淀、廊坊市一带老百姓、钓友把嘎鱼叫它甲甲(音)、小肉滚鱼和黄浪子。嘎鱼学名黄颡鱼

广东省清远市连州市连州镇鸬鹚咀把黄辣丁鱼叫黄骨鱼；

广东省广州市人把黄颡鱼称之为黄骨鱼；

山西榆次的人们把黄颡鱼叫嘎芽；

内蒙古呼伦贝尔市把黄颡鱼叫嘎鱼、嘎牙子；

中国上海市南汇区把黄颡鱼叫昂刺；

湖北省黄冈市麻城市顺河集镇人把黄颡鱼叫刺安古、蜂子鱼、蜜蜂鱼；

四川省绵阳市江油的老百姓、群众把黄颡鱼叫黄腊丁、黄辣丁；

山东省聊城市东营市把黄颡鱼叫黄嘎鱼；

中国第七大淡水湖泊-湖北省荆州市洪湖沿湖的渔民把黄颡鱼称之为黄古、黄骨和黄咕；

湖北省仙桃市渔民、百姓把黄颡鱼叫着黄古；

中国湖北省仙桃市的农民、群众、老百姓把黄颡鱼叫黄咕；

湖北省荆州市石首市的农民、群众、老百姓把黄颡鱼叫黄古、黄咕；

湖北省咸宁市嘉鱼官桥的渔民、百姓、钓友、农民把黄颡鱼称之为黄骨鱼；

湖北省咸宁市咸安区向阳湖的渔民、钓友、百姓把黄颡鱼俗称黄所；

湖北省大冶市老百姓、渔民、群众把黄颡鱼俗称黄颡；

湖北省随州市人把黄颡鱼叫黄鱼、昂刺、黄果子等；

中国武汉市：中国科学院水生生物研究所把黄颡鱼称之为瓦氏黄颡鱼；

湖北省黄冈市英山人把黄颡鱼俗称黄大丁子；

中国湖北省孝感市应城市把黄颡鱼俗称黄古丁、黄古丁子鱼；

昂刺鱼(江苏省南京市的市民、百姓把黄颡鱼叫为昂刺鱼)

湖北省天门市九真把黄颡鱼称之为黄骨、黄咕、黄古；

湖北省黄冈市麻城市顺河把黄颡鱼俗称蜂子鱼、蜜蜂鱼；

湖北省恩施市宣恩百姓把黄颡鱼叫角角鱼和黄骨头；

湖北省襄樊市襄阳伙牌老百姓把黄颡鱼叫小黄鱼和咯呀公子；

湖北省天门市岳口镇把黄颡鱼叫牛筋条、下嘴、黄古；

湖北省恩施市龙凤镇把黄颡鱼称之为黄姑鱼、角角鱼和黄骨头；

湖北省宜昌市当阳市玉泉办事处焦堤村把黄颡鱼叫黄骨头；

湖南省邵阳市的百姓把黄颡鱼俗称黄鸭叫、黄刺骨、黄鸭咕及黄鸭古；

湖北省孝感市汉川市马口镇的渔民、农民把黄颡鱼叫做黄散；

湖南麻阳民间的百姓把黄颡鱼称之为黄鸭咕、黄鸭叫、黄鸭古和黄刺骨；

湖南省湘潭市湘乡韶山冲的老百姓把黄颡鱼称之为黄鸭叫；

湖南省龙山的百姓把黄颡鱼俗称为角角鱼；

毛主席的家乡湖南省湘潭市韶山冲的百姓把黄颡鱼称之为黄鸭叫；

湖南省娄底市人把黄颡鱼叫为黄鸭叫、黄叉子；

贵州民间把黄颡鱼称之为格格鱼、黄肭丁、二胡子、黄凯爬、哥哥鱼、国国鱼、格格鱼、革革鱼、角角鱼；

福建省邵武市民间的老百姓、钓友、渔民把黄颡鱼叫黄鱼；

湖南省邵阳市民间的老百姓、钓友、渔民把黄颡鱼叫黄刺骨；

湖南省洞口的人们把黄颡鱼叫黄刺骨、黄支古；

湖南常德市汉寿的人们把黄颡鱼叫黄古；

湖南省沅江南县的人们把黄颡鱼叫黄鸭叫；

湖南省湘阴望城的人把黄颡鱼叫黄鸭叫；

湖南省永州市的人把黄颡鱼叫黄鸭叫

黄沙骨；

湖南省岳阳市华容把黄颡鱼叫做黄古、黄古鱼、黄咕和黄骨；

湖南省桃源民间的农民、渔民把黄鸭叫称之为肥臌；

湖南省长沙市浏阳古港的人把黄颡鱼叫黄鸭鼓；

湖南省醴陵市老百姓把黄颡鱼叫黄鲇鱼、黄伢鼓；

湖南省石门二都乡七里庙把黄颡鱼叫黄古鱼；

湖南省洞口民间的渔民、百姓、群众把黄颡鱼俗称黄尾鱼、黄刺骨、黄丫骨；

湖南省怀化市麻阳县黄桑乡的百姓把黄颡鱼称之为黄扎鱼；

湖南省娄底市娄星区万宝镇石埠村把黄颡鱼俗称黄翅牯；

湖南省永州市冷水滩区岚角山镇油榨头村把黄颡鱼叫小黄鱼、金沙鱼；

湖南省岳阳市岳阳县筻口镇老街村把黄颡鱼称之为句句鱼；

湖南省衡阳市衡南县谭子山镇背银把黄颡鱼称之为黄嗓古；

湖南省怀化市芷江侗族自治县大垅乡茂山村把黄颡鱼叫黄刺骨；

中国第七大淡水湖泊-湖北省荆州市洪湖沿湖的渔民把黄颡鱼称之为黄古、黄辣丁、黄骨和黄咕；

中国第六大淡水湖-山东省微山湖民间的渔民、钓友、老百姓、群众、农民把黄颡鱼俗称鮥鱼、戈鱼和割鱼；

长江、黄河、淮河、汉江、赣江、黑龙江、鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖、微山湖、洪湖、白洋淀、丹江口水库和三峡水库等都盛产黄颡鱼；

湖南民间的人民、渔民、百姓、钓友、群众把黄颡鱼叫黄角、黄刺骨、黄鸭叫等；

黄颡鱼（嘎鱼、黄鸭叫、昂刺鱼、黄颡谷、黄蜂鱼、瓦氏黄颡鱼、黄刺骨）主要分布在我国哪些水域？黄颡鱼（黄辣丁、嘎鱼、黄鸭叫、黄丫头、昂刺鱼、黄颡谷、黄蜂鱼、瓦氏黄颡鱼、黄刺骨、角角鱼）主要分布在我国长江，黄河，黑龙江，松花江，乌苏里江，图们江，鸭绿江，辽河，浑河，海河，滦河，淮河，汾河，渭河，泾河，汉江，黄浦江，秦淮河，沅江，赣江，乌江，嘉陵江，岷江，大渡河，沱江，澜沧江，怒江，珠江，左江，右江，东江，韩江，闽江，九龙江，钱塘江，浊水溪，曾文溪，南渡江，红河

元江，雅鲁藏布江，塔里木河，黑河，弱水，额尔齐斯河，伊犁河，湖北东荆河，金沙江，嫩江，沂河，沭河，新沂河，新沭河，京杭运河，苏北灌溉总渠，串场河，新通扬运河，鄱阳湖，洞庭湖，太湖，洪泽湖，巢湖，微山湖，洪湖，白洋淀，丹江口水库和三峡水库等淡水水域。

告诉你如何捕捉黄颡鱼、咯呀鱼、格呀鱼、格呀、昂鱼、盎鱼、黄嘎鱼、嚷鱼、黄鸭叫、嗯丁和格阳等；

湖北省荆门市境长湖、湖南省益阳市赫山区的渔民、农民、百姓把黄颡鱼称之为黄牯鱼和黄伢牯；

重庆市的百姓、钓友、市民把黄颡鱼称之为黄辣丁、黄蜡丁、三角锋和金丝；

清蒸黄牯鱼（黄牯鱼学名黄颡鱼），是湖北省荆门市城乡款待尊贵客人的一道家常菜肴；

黄古鱼（学名：黄颡鱼）煮豆腐是湖南省岳阳菜馆中常见的一道菜。

黄古鱼（学名：黄颡鱼）煮豆腐是湖南省岳阳菜馆中常见的一道菜；

黄颡鱼（俗名：戈雅鱼、金丝鱼）的做法和吃法；

江淮地区的百姓、渔民、钓友、农民兄弟将黄颡鱼俗称汪丫、昂鱼；

赫赫有名的安徽名菜“汪丫鱼烧豆腐”

怎么做？（汪丫鱼的学名叫：黄颡鱼）；

山东省烟台乃至胶东一带百姓、群众、渔民均把黄颡鱼称其为黄咕鱼、小黄鱼、小黄花、大黄鱼、黄花鱼；

酱味烤盎鱼方法（盎鱼学名：黄颡鱼）；

浙江省杭州传统家常菜-干菜蒸汪刺鱼；

浙江省淳安县境内千岛湖的渔民、钓友、百姓把黄颡鱼俗称汪刺鱼；

湖南省益阳市东北平湖区“鱼米之乡”有部分渔民把黄颡鱼称为土哑巴鱼。

 　　对复社成员来说，家世背景具有特殊意义。按世家来分，复社成员可分为四类。家世对复社成员的社交能力、成名速度、文化素质等方面都产生了影响。复社内部关系的伦理化和经费来源依赖于世家，使其仅仅成为世家官僚子弟谋取名利、发表政治见解、参与社会生活的媒介，而未能获得进一步发展。

关键词：复社；家世；世家复社起于崇祯二年（1629），由当时江南地区几个著名的文人社团合并而成，经过数年的发展，至崇祯后期，该社成员总数达3000人左右，成为我国历史上规模最大的文人社团，进而将传统文人结社的影响推至颠峰。前辈学者多从政治史的角度对复社进行考察，仅有少数学者在研究相关问题时对复社成员的家世有所涉及，但不够系统。①笔者认为，从某种程度上讲，复社成员的社内地位由其家世背景所决定，而复社成员的家世构成则极大地影响了复社的发展方向。复社成员的分类笔者以《复社姓氏传略》为线索，参考其他史志资料，以家世出身为标准，将复社成员分为四类：东林子弟吴愚甫《复社姓氏传略》共收录复社成员1240人，其中65名复社成员与35名东林党人有血缘、姻亲或师生关系。这些复社成员又可分为两类：复社兴起时父祖已经被害，以黄宗羲、周茂兰、魏学濂为代表；复社兴起时父祖尚在，且在朝中任要职，以侯方域、方以智、陈贞慧为代表。崇祯初年阉党集团覆灭后，前者多以“为父祖伸冤”的方式出现于政治生活中，并立即引起人们的关注。然而除顾杲等参与发起《留都防乱公揭》外，他们中的大多数人对复社的发展并未产生决定性影响。后者凭借父辈的声望权势动辄以栋梁豪杰自诩，广结宾客，播扬声望，逐渐成为复社内部的核心人物。世家子弟明中叶以后，社会上出现了一批科名鼎盛的世家望族，其子弟往往能够引领风气，并在各类文人社团中居领袖地位。复社成员中亦有这样的世家子弟。以松江府为例，此地共有复社成员140人，其中：徐孚远为徐阶的后人，陆庆臻、庆衍、庆绍、亮辅兄弟为陆树声、树德兄弟的后人，潘桓为潘恩的后人。据叶梦珠《阅世编》载，松江地区有望族20个，其中有7个家族的子弟参加了复社。另以嘉兴府为例，此地钱氏、李氏等大家族均有子弟多人参加复社。潘光旦先生以吴扶九《复社姓氏录》为统计对象，得出：嘉兴府共有复社成员140人，其中59人出身望族，占全府的42。1％，全国的2。6％。［1］（P97）马克斯·韦伯认为：“在中国，12个世纪以来，由教育，特别是考试规定的出仕资格，远比财产重要，决定着人的社会等第。［2］（P159）正是基于此，世家子弟多乐于参加社盟，切磋时文，而复社作为当时最具影响力的文人社团，自然成为他们的首选。地方贤达子弟明末，各地均有一些聚族而居的大族，他们的子弟亦热衷于参加复社。以丹阳县为例，该县共有复社成员26人，其中荆氏10人，贺氏11人，共占总数的2／3强。从县志上看，荆氏、贺氏为丹阳县内两个聚族而居的大族，且一直保持着耕读传家的良好家风，因而其子弟在地方社会中有一定的影响力。但是，与世家望族相比，这些大家族缺少文化上的优势，长期无人在科举考试中获得较高的功名，不能为子弟提供更多的社会资本，其子弟在复社中亦难以发挥重要作用。出身单寒者此类成员的总数应相当可观。因成员本人及其父祖均无功业事迹可言，故多不见于记载。复社成员沈泓进士及第后曾这样描述自己的家世：“臣家世世单寒，故父文？业儒未遂，年二十三岁而亡。臣生止五月有八日，家徒壁立，只遗田七亩。”［3］（卷31）所谓“单寒”有两层含义：家庭经济状况拮据，生活比较清贫；缺少宗族戚党、或师生故旧等社会关系的支持。这类成员在复社中处于从属地位，若无卓异之处，或受到复社领袖的特别垂青，很难脱颖而出。家世对复社成员的影响由以上分析可知，复社成员大致可分为两大类，即官僚子弟和平民子弟。从数量上来看，两类成员各占复社成员总数的二分之一左右，但他们在复社中的地位却相去甚远。大体说来，家世背景对复社成员的影响主要体现在以下几个方面：社交能力明清之际，士人的社交能力很大程度上取决于他们的经济实力。王亚南先生认为：“长期的官僚政治，给予了做官的人，准备做官的人，乃至从官场退出的人，以种种社会经济的实利，或种种虽无明文确定，但却十分实在的特权。那些实利或特权，从消极意义上说，是保护财产，而从积极意义上说，则是增大财产。”［4］（P112）官位和权力转化为经济特权，而这种特权所带来的经济利益则为官僚子弟的社交活动提供了强有力的支持。据现有资料来看，出身于官僚家庭的复社成员，其经济状况要明显好于平民出身的复社成员。以冒襄为例，冒氏在明朝世代为官，冒襄则藉此广结宾客：方是时，虽秦晋楚豫摧陷，而大江南北尚自宴然。南中名流才士，以迄太学诸君，并会留都，相与立坛餣，刻名字，敦尚气节，蒿目时事，称量公卿无所忌。上江，刘伯宗、吴次尾、沈眉生、方密之诸公主之；江南，杨维斗、张天如、顾子方、陈定生、钱吉士诸公主之；而先生与郑超宗、梁湛至，立坛餣于广陵之影园，联络上下江，驿骑东南八省。故云间之几社，魏塘之忠孝，以及豫章、南海、归德、秦晋、闽蜀无不为先生倾诚结纳于其间。［5］（卷3，《冒辟疆先生八餪乞言》）明末士人要具备怎样的经济实力才能维持基本的社交需要，已经很难确定。据张杰先生估计，清初一个童生仅参加县府两试的费用，就要用去10两银子。在清初，10两银子通常可以买到10石粮食，相当于一个三口农民之家的全年口粮，甚至是全部家产。因此，参加科举考试的费用，贫苦农民一般是负担不起的。［6］（P69）考虑到由于战乱引起的经济衰退，明末的物价水平要高于清初，明末士人的资产应不少于2000两银子，才能满足其参加科举考试和应付基本社会交往的需要，这是普通士人难以承受的。李香君曾提醒侯方域：“王将军贫，非结客者”。［7］（卷5，《李姬传》）可见，养客在家，策划大规模聚会，只能是少数宦囊丰厚者的特权。成名速度在传统社会中，官僚子弟拥有更为雄厚的社会资本，容易成名，而复社名士中亦绝少出身贫寒者。冒襄十四岁即因有陈继儒、董其昌等人的奖掖、提携而迅速成名，后来又有史可法等名卿大僚与之交往，很快便成为望重东南的复社名士。在所有复社成员中，东林后裔最易成名。顾宪诚的族孙顾杲加入复社不久，就在驱逐阮大铖的活动中脱颖而出，成为复社名士。侯恂之子侯方域，迟至崇祯十二年方加入复社，但很快就声名雀起：侯方域，字朝宗，生有异质，读书数行下，虽广座中，五官互用，而神明不分。家世清流，门阀贵显，幼随父宦京邸，习知中朝事，而于君子小人、门户始终之故尤熟悉，喜结纳贤豪，与贵池吴应箕、宜兴陈贞慧尤友善，常论议国家大事，分别流品，激昂慷慨，一时比之元礼、孟博。游南都，时奄（阉）儿阮大铖屏居金陵，谋起用，吴、陈诸名士共为檄，檄其罪，大铖患之。餴方域善吴、陈，密使其客交欢方域，欲因方域以通吴、陈，方域峻拒之，且于大会中唾骂不绝，大铖恚恕，衔此三人者次骨。［8］（卷9）一般说来，东林后裔多怀有浓厚的政治情结，热衷于提倡清议，评论朝政，因此复社这种声应气求的文人社盟是他们的最佳选择。而复社也需要这样的清流子弟来提升自己的地位，所以一有东林子弟入社，复社领袖即为之制造声势，使其很快成为能够代表复社形象的名士。此外，家族成员间的互相推誉也有助于迅速成名。张溥之弟张王治即赖其兄而少年成名：“少游太学，高门著姓，贵游慕之辐辏，无文士干谒奔走之劳”。［9］（卷39，《张敉餫黄门五十序》）可见从成名速度来看，官僚世家子弟拥有绝对优势，这是平民出身的复社成员所难以企及的。因此，若非特殊机缘，大多数平民出身的复社成员只能在“名录”上留有姓氏，对复社发展并无实质性影响。文化素质复社成员的文化素质与其家世出身有很大关系。明清之际，莱阳地区有左氏、姜氏、宋氏等望族，其中以宋氏的文学成就最为显著，宋玫及复社成员宋琬、宋璜等均享有盛誉，世称“莱阳之学”。［9］（卷59，《补遗·宋玉叔诗文集序》）又如云间宋氏，膏粱世族，其子弟大多擅长诗赋，并在某种程度上影响了此地的诗文风尚。［9］（卷28，《宋尚木抱真堂诗序》）出身于官宦世家的复社成员，由于学有根柢，大多科名早成，是社内学风的引领者。平民出身的复社成员中虽也有博学能文者，但其求学经历则要曲折得多。陈际泰出身于没落的商人家庭，其父对读书应试不感兴趣，他靠自学完成学业，很晚才接触到时文，但却在时文写作和评论方面颇有造诣。［10］（卷9，《陈氏三世传略》）综观陈氏治学较少束缚，不主张复古，可能与其求学经历有关。然其文学创作八股气十足，并无多少艺术性可言，足见其学无渊源，难以得到时人更广泛的认同。可见，时至明末，那些世代科甲鼎盛的望族，极易为世人所钦羡，因此，是否有家学根底，在一定程度上决定了一个读书人的被认可度，也决定了其在文人社盟中所能达到的知名度和地位。成员家世对复社的影响现存的复社名录均以明代行政区划为单位登记成员姓氏，这使我们误以为复社以地缘关系为基础对其成员进行管理，或其成员因地缘关系而进一步结成小团体。事实上，地域认同仅构成考察复社的大背景，成员的家世构成对复社的影响更为直接、显著。首先，复社内部关系的伦理化倾向一直十分明显。血缘是维系复社内部关系的重要纽带之一。兄弟多人一起参加复社的情况十分普遍。除张溥外，太仓张氏中还有张深、张泳、张灏、张源、张王治、张浚等六人为复社成员。在莱阳则有姜餬兄弟、左懋第兄弟同时列名复社。此外，宣城县的沈寿民、沈寿国，苏州府的张立平、张立廉，无锡县的王孙兰、王孙芝、王孙蕙等亦均为兄弟同社。复社中还有父子同社的例子：秀水冯延年、冯首川父子，华亭夏允彝、夏完淳父子，长洲许元溥、许洄父子，刘城与刘廷銮、刘廷鏊父子，潘凯与潘柽章父子，淮安张致中、张餭父子。然而，相对于兄弟同社，父子同社的比较少见，这一方面是由于父子在年龄、功名等方面存在差异，另一方面从传统伦理关系的角度来看，君臣、父子同属一个伦理层次，而兄弟、朋友则属于另一个伦理层次，一般来说不应混淆。此外，同宗也包含在血缘关系范畴之内，复社成员吴伟业、吴继善、吴克孝、吴国杰即同属太仓吴氏。考虑到当时各地均有许多世代聚族而居的大家族，因此，若以同宗关系计，大部分同地同姓的复社成员间将会存在血缘关系。姻亲关系是维系复社内部关系的又一重要纽带。首倡复社的吴扶九、计青麟即为儿女亲家。徐餯与吴昌时，杨枝起与吴昌时亦为儿女戚。而王崇简尚在少年就已是梁门快婿。另有一部分成员间的姻亲关系，是在加入复社后结成的，黄宗羲就曾替弟弟黄宗泽向同社成员刘应期求婚，于是黄宗羲与刘应期就成了姻亲。据刘城记载：“友生吴生应箕，孺人女婿也。”［11］（卷10，《李母金孺人哀辞》）金孺人乃复社成员李源尝的母亲，可见吴与李亦是姻亲。此外，葛云芝为张采之婿，侯洵为夏允彝之婿。缔结姻亲进一步扩展了血缘关系，是士人积累社会资本的重要途径之一。不论是因亲入社，还是因社结亲，都在新的基础上进一步巩固和密切了社内成员间的关系，使复社因亲情的存在而更为稳定。师生关系亦是一条维系复社内部关系的纽带。以《复社姓氏传略》计，复社 有25对师徒。此外：戴之隽为杨廷枢弟子，沈士柱为万茂先弟子，沈尧章为张采弟子，张拱乾为周镳弟子， 叶襄为杨廷枢弟子，龚琨为张溥弟子，陈瑚、陆世仪皆赵自新弟子。由于科举制度的推行，师生关系变得复杂起来。一个获得科举功名的士人，必然有多位老师，然而，复社的情况则比较特殊，除个别成员间存在受业、受知关系外，大多数成员间的师生关系是一种互相推誉的关系。归庄于此种师生关系有形象的描述：“然世之北面于人者，不必诚服其贤且智，而求进于三者也，大率借资以为名，系援以为利，且以夸耀于人曰：‘某先生我师也。’人亦因而重之则曰：‘某子，某先生之弟子也。’问之以传道授业，讲古今，穷文辞，则茫乎未有得。”［12］（卷5，《与张十翰林书》）随着复社影响的扩大，投在复社领袖门下，无疑是一条成名获利的捷径。士人不仅在中第前为之积极奔走，中第后亦津津乐道，吴伟业及第后刊刻考卷，竟违背惯例只列张溥之名，而舍房考官李明睿，以致引起轰动，即是此种师生关系的集中反映。可见，父子、兄弟、翁婿、师徒等关系构成了复社内部关系的基础。而这种极具伦理色彩的社内关系，对复社的日常活动产生了重要影响。复社成员之间多互称“社弟”，这种称呼方式，以朋友拟兄弟，极易为广大士人所认同。在各种应酬活动中，复社特重其成员父母的寿诞、丧礼，并以之为契机举行 。钱谦益描述了张氏寿宴的盛况：“崇祯丁丑（1637），翰林院庶吉士太仓张君天如之母金孺人年六十矣。是岁十月初度之辰，天如偕其兄弟稽首上寿。于是天如之友张君受先与其及门之徒，合吴、越数十州之士，相与铺筵几，庀羊酒，称觞于孺人之堂下，而请余为介寿之词。”［13］（卷39，《太仓张氏寿宴序》）崇祯十二年张溥嫡母去世，前往吊唁者达数千人，丧事过后，在虎丘举行大会，规模盛大。此外，张采母亲寿诞、周钟母亲寿诞、许德先母亲寿诞，都有大量复社成员前往祝贺，进而使寿宴变为复社的一次小规模 。在复社领袖的大力提倡下，社内关系的伦理化色彩日趋浓重，这使得复社在缺少相应规章制度的情况下，仍能够得以维持，并开展某些政治、学术活动。然而也正是这种伦理化色彩使得社内关系与家族关系出现某种重合，甚至引发社内矛盾，金坛周氏兄弟五人不睦，各自号召门生互相攻击，张溥等人多次在文章中提到此事，俨然成为复社内部的一桩公案，复社的内部团结亦因此受到影响。参见徐餰《小腆纪年传》卷第十九。从而限制了复社的进一步发展。其次，复社的活动经费由家境殷实的世家子弟提供，呈现出极强的依赖性。复社由时文社脱胎而来，其本身也热衷选刻时文，《国表》一至四集就汇集了其成员的大量时文作品。崇祯一朝，复社成员多有及第者，吴伟业、陈名夏等人甚至名列鼎甲，由此可以断定当时坊间必定流行复社的选文，而当时选文获利丰厚，复社因此所得的钱财应不在少数。据杜登春《社事始末》载，崇祯十二年，徐孚远再次落地，张溥同情其生活窘迫，将选政移交给他，可见复社的这笔收入，绝大部分归掌握选文权的某些成员所有，而并未用于复社的 或日常活动。早在复社尚未形成时，为扩大社局，吴扶九就“出白金二十镒（400两或480两），家谷二百斛，以资孟朴”，［14］（卷21）此后，吴扶九还曾出钱资助复社，因此其婿计东称其为支持复社而“破家输赀”。潘耒曾回忆道：“复社创自吾邑，娄东首与相应和。其时先府君与沈介轩、吴扶九两先生实主持其事。三君之家，名贤辐辏，倾盖班荆，文酒之宴无虚日，里人至今能道之。……先生家故饶于资，所居有良田广宅，背山临流，约略如仲长统所云，以喜事结客，其家中落。”［15］（卷10，《沈介轩八十寿序》）吴扶九、沈应瑞即吴梅村《复社纪事》所说“吴、沈二大姓”。此外，另有许多家境富足的成员为复社提供了一定数量的经费支持。吴伟业《吴梅村全集》卷四十八《许节母翁太孺人墓志铭》云：”初吾师张西铭以社事兴起东南，而勿斋、维斗为同志，尝大会武丘，舟车填咽，巷陌为满。其有倾身接待，置驿四郊，请谢□宾客，则推吾友德先。德先者，元恺字也。当是时，孺人方持家秉，德先挥斥千金以为顿舍饮食之费，孺人无几微吝色。‘鄞县董守谕’家本素封，用以待宾客，赈亲旧，遂致日落。”［16］（卷28，《隐逸·董守谕》）万历以后，随着商品经济的迅速发展，社会风气大变，奢侈性享受成为人们的普遍追求，由此导致了士人交往成本的激增。由于大部分结社属民间行为，不可能得到官方支持，而当时的社盟本身又比较松散，缺乏共有产业为其提供稳定的经济支持，因而经费问题成为这一时期文人结社所必须解决的重大问题。晚明时期，大部分社盟通过“凑份子”的方式来筹集经费。刘宗周等人发起的证人社即以此种方式解决经费问题。另有少数社盟通过对违反社规的成员进行罚款的方式来解决一部分经费。不管是“凑份子”也好，还是“罚款”也罢，所能募集的钱财毕竟有限，不能满足大规模 和选文的需要，而复社 少则上百人，多则千余人，显然不能依靠上述方式获取经费。复社的活动经费主要依靠少数富裕成员提供，数量颇为可观，足以支持其举行大规模的 。而那些为复社提供经济支持的世家子弟，在整个社盟中拥有部分决策权，复社中的许多事务要征得其同意，因此他们亦是复社的领袖人物。但个人所有终究有限，仅靠几个人很难保证复社经费来源的稳定。崇祯六年以后，复社不再举行全国性的社集，也有经费难以为继的因素。最后，家世还影响着复社成员的政治取向和生活方式，进而决定了复社的政治形象。复社内部没有统一的政治见解，明末政治生活中的各种言论在复社中均有赞同者。但由于官僚子弟，尤其是东林子弟拥有社内话语权，因此从外部来看，复社继承了东林党人的衣钵，以东林继起者的名义在当时的政治生活中充当领导者。从生活方式上看，世家子弟有能力召集宴会，征歌度曲，部分文名在外者，还结交秦淮名妓，这一生活方式为大多数复社成员所艳羡、模仿，俨然成为社内的一股潮流，故而时人谈到复社所代表的生活模式时则曰“风流倜傥，照耀一时”。总之，至明末，经济实力、科举功名、父祖功业三者扭结在一起构成了新的家世评价标准，并决定着士人在社会生活中所处的位置。在复社内部，那些家世清华的官僚世家子弟在社交能力、成名速度、文化素质等方面占有绝对优势。他们掌握着社内话语权，控制着复社所能调动的社会资源，是复社的核心成员，因此，我们不能因为复社的主体构成为生员，就认定复社是中下层士人的组织，代表中小地主及工商业者的利益。事实上，社内关系的伦理化和经费来源的依赖性，使复社无法摆脱传统文人结社的局限，并最终成为世家官僚子弟谋取名利、发表政治见解、参与社会生活的重要媒介。参考文献：［FL（K2］［1］潘光旦。明清两代的嘉兴望族［M］。上海：商务印书馆，1947。［2］马克斯·韦伯著，王容芬译。儒教与道教［M］。北京：商务印书馆，1995。［3］嘉善县志［Z］。台湾：成文出版有限公司。［4］王亚南。中国官僚制度研究［M］。北京：中国社会科学出版社，1981。［5］冒襄。同人集［Z］。济南：齐鲁书社。四库存目丛书。［6］张杰。清代的科举家族［M］。北京：社会科学文献出版社，2000。［7］侯方域。壮悔堂文集［M］。清末刻本。［8］商邱县志［Z］。台湾：成文出版有限公司。［9］吴伟业。吴梅村全集［M］。上海：上海古籍出版社，1998。［10］陈际泰。已吾集［M］。台湾伟文图书公司，1978。［11］刘城。峄桐集［M］。台湾：文海出版有限公司。［12］归庄。归庄集［M］。北京：中华书局，1962。［13］钱谦益。牧斋初学集［M］。上海：上海古籍出版社，1985。［14］朱彝尊。静志居诗话［M］。北京：人民文学出版社，1998。［15］潘耒。遂初堂文集［M］。济南：齐鲁书社。四库存目丛书。［16］宁波府志［Z］。台湾：成文出版有限公司。［FL）］

无锡最近会有一个旅游节，叫三国文化旅游节。到时候大家都可以来这里玩，时间会持续到五一。接下来，边肖将为您介绍无锡旅游节的具体活动！

无锡旅游节基本信息

时间：2008年3月15日，5月1日，——5

地址：无锡市三国城

地点：无锡影视基地三国水浒城(无锡市山水西路128号)

门票：成人票：三国城90元，水浒城85元，唐城65元，三国城水浒城150元，三城215元。

无锡影视基地提供半价优惠：

3月25日至3月31日，无锡市民凭有效证件(身份证、居住证、学生证等)可享受三国城或三国水浒城联票半价优惠。)

半价票：三国城45元，水浒城40元，唐城30元，三国城水浒城75元，三城联票105元。

免费人群：

1身高14m以下(含14m)儿童免票(由监护人陪同)。(2015年2月1日起生效)

26周岁以下(含6周岁)，但身高14米以上的儿童，凭户口簿免票(由监护人陪同)。

370岁以上老人凭有效证件免票。

4残疾人凭有效证件免费。

5退休人员凭退休证免费。

6持有国家旅游局颁发的全国导游证、旅行社经理资格证、导游证者，在执行游览任务时免费。

7持有A证或A1证的驾驶员。

半价优惠人群：

16周岁至18周岁(含18周岁)未成年人凭有效证件半价优惠。

2现役军人凭有效证件享受半价优惠。

3、60-69周岁，凭有效证件给予半价优惠。

4全日制本科及以下学历学生凭有效学生证享受半价优惠。

5无锡市民可凭身份证或居住证购买“旅游护照”年卡。每张200元自购买之日起一年内不限次数使用(节假日不办理)。

温馨提示：

1售票时间：7点3017分。

2门票当天有效，售出后不退。

3请当面核对票价，出窗口后双方自行负责。

4严禁携带宠物(导盲犬除外)。

5需要往返三国城和水浒城的游客，请在入园时告知检票处。经过登记处的记录，游客可以在两个城市之间旅行。

交通指南

公交：无锡82路；线路：三国城-火车站，运行时间：6:15-18:30，发车间隔：10-15分钟，空调车2元。

自驾

江阴方向：

从江阴大桥到西成高速，走无锡出口，沿通江大道直行，直行到湛江立交，马上到钱桥，直行到惠山隧道，过惠山隧道，过青祁隧道，到蠡湖大桥，过桥后在高朗路右转，走500米，过广西大桥后右转到山水东路，第一个。

宜兴方向：

走宜高速无锡西出口-左转到盛安西路行驶1000米左右-右转到钱荣路高架直行(沿路有明显的招牌)-在环湖路右转到解宝大桥直行到山水东路-右转到山水西路直行到水浒城、三国城。

上海方向：

从上海出发-沿沪宁高速，过苏州，再走无锡南太湖高速出口(华庄、南泉方向)-沿太湖高速到南泉出口-沿蠡湖大道直行-在高朗路路口左转到高朗西路，步行500米(到长广溪桥)-右转到(沿线有指示牌，请自驾游朋友注意前往)

杭州方向：

从杭州出发走沪杭高速到乍嘉苏高速上沪宁高速过苏州到无锡南“环太高速”路口下车(华庄、南泉方向)沿环太高速走“南泉”出口沿蠡湖大道直行高朗路路口左转走5000里。(沿线有指示牌，请自驾游的朋友注意)

南京方向：

走沪宁高速(G42)到“无锡北”出口，直行到快速内环，到惠山隧道，过惠山隧道，过青祁隧道，到蠡湖桥，右转到高朗路，走500米，过广西桥右转到山水东路，第一个丁字路口左转到山水西路，先去水城。

活动攻略

百花齐放，春意浓浓，也是人间好时节。中央电视台无锡影视基地将于2003年3月15日5，2005年5月1日推出以“遇见名著”为主题的第三届三国文化旅游节。

本次旅游节继续以“三国文化”为主题，更加注重游客的参与和体验。通过挖掘汉服、韩立、汉武等传统文化，结合当下时尚热点，为游客朋友们精心准备了“刘备求婚”、“我来**院学汉武”、“三国诗社”、“三国之花，遇见美女”等精彩纷呈的文化旅游活动。

010-10:10时间：即日起至5月1日每天3:00。

地点：三国城武宫

看什么：开幕式上的击鼓舞，优雅的舞姿，中国婚礼的三本六礼，三拜九叩。

是以巨作《刘备招亲》为创作主题，以汉代婚礼文化为创作背景，以富丽堂皇的吴王宫殿为表演舞台的大型实景演出。融合了汉代的乐舞，中国婚礼的三本六礼，三拜九叩之礼。通过别出心裁的创意和专业一流的音响设备，为观众带来了一场精彩绝伦的视听盛宴。

演出既有震撼的皇家婚礼场面，又有曼妙的汉宫廷乐舞。一个个惊心动魄的故事，一场场壮观的婚礼，让你体会今昔的味道，让你品味三国城深厚的文化底蕴。

010-10:10时间：每天下午1:30

地址：聚贤堂

风暖舞摇。活动期间，每天下午1:30，来自三国的美女甄宓在聚贤堂教授汉族舞蹈。现场游客可参与其中，穿汉服，学乐舞，弘扬中华优秀传统文化，感受汉舞清新、柔美、飘逸、大气的艺术魅力。舞姿优美的游客还可以获得精美礼品。

刘备招亲

诗歌盛宴，文采飞扬。“三国诗社”线上线下联动。景区内布置的诗词景观，可供游客现场答疑解惑。有兴趣也可以在无锡影视基地微信微信官方账号回答问题。如果你达到一定的分数，你会得到一份礼物。

字体草长莺飞，樱花盛开，又是一年的赏花时。三国城樱花、海棠、桃花盛开，早樱和晚樱风格各异。当绚烂的樱花遇上古色古香的三国，游客可以在这里体验三国城独特的春光。

春水生，春林开，春风不如你。在三国城的水榭中，精心制作的花卉景观别有一番三国风味。三国美女，小乔，甄宓，丢辛的故事，在花丛中起舞。你可以在这里遇到美女，和她们进行精彩的互动。还可以到景区指定地点参加打卡活动，分享到朋友圈或TikTok平台，获得精美礼品。

除了上述丰富多彩的旅游节庆，《三国演义》的精彩故事还将在三国城不断上演，如赛马场《三国演义》、聚贤堂《三英战吕布》、武宫《横槊赋诗》、新《铜雀朝歌》。

我来影城学汉舞

好了，各位，把这些资料拿走。边肖祝你旅途愉快！

戴瑞珠宝无锡店地址无锡市崇安区 人民中路139号无锡恒隆广场商场2楼207号店铺。刚开业不久我就拖着老公去买过纪念日的钻戒，就因为Darry Ring“一生唯一真爱”的寓意，每个男人一生只能买一个，不要太浪漫哦，可以直接定制钻戒的，选好喜欢的以后要验证身份证号和签订真爱协议。定制要等半个多月，如果有求婚什么的计划还是要抓紧时间去定制。

她风情万种，多次拒绝富豪，嫁二婚富商成人生赢家，她就是殷桃。长得好看的人就像是上天给予的一份福分，很多人因为好看，命运也得到了改变。很多的女星都很注重自己的身材和脸蛋保养，殷桃也不例外，但是殷桃是一个比较低调的女星，常常贡献自己的好作品给大家。

殷桃是一位低调的明星

娱乐圈的明星在成名的时候都是样貌平平，但是成名了以后，每一个都是形象好气质佳，尤其是女明星，更加善于打扮自己，每一次出行都是浓妆艳抹，为的就是让更多的人关注到自己，来增加自己的人气，但是也有比较低调的明星，不炒作而是单纯的靠实力。

殷桃就是这样的一个明星，要是说殷桃的长相是女神，可能有点夸张，但是她的颜值很耐看，在演温州一家人和鸡毛飞上天成名的时候，很多人都注意到了殷桃，觉得这个女明星看上去还是很有内涵和气质的，但是殷桃并没有因此骄傲依然很低调。

“绝代佳人”殷桃

一直很喜欢她，当时她演《幸福像花儿一样》，我就很喜欢她，长得干净，看着让人舒服，后来演《杨贵妃》和《武则天》也很有特点，是一位低调的好演员。

有一个形容美女的词语叫作“绝代佳人”，指的是在当代无可超越的美女，但是这个词到了现代社会，又有了另一层含义，那就是不生孩子的美人，比起有过生育史的女人会更显年轻，真真“绝代”佳人也。

殷桃就是这么一个“绝代佳人”，都四十多岁的人了还这么年轻，真让人怀疑她是不是不会老。无论是外貌还是身材，殷桃一动也不动地歪着头，也像一幅画一样美丽。

殷桃拒绝富豪求婚

殷桃是一位颜值与演技并存的女演员，出道多年出演过多部优秀作品，算是娱乐圈的一股清流了。相比于成功的事业，殷桃的感情生活却并不是一帆风顺，她曾经经历过几段兜兜转转的爱情。

众所周知，富豪一般都是挥金如土的，想娶女明星也是他们的标配，女明星们也都十分渴望嫁入豪门。但是殷桃却是一个例外，没有因为钱跟不喜欢的人在一起，面对如此执着的富豪还坚持自己，也是让很多人不理解。

其中一段最为人所熟知的就是和孙东海之间的恋情。之前李小冉在节目中谈起过前男友孙东海对自己的恶劣行径，控制欲极强。瞬间明白殷桃为何近些年来除了那么几部作品，几乎在娱乐圈没有任何消息的原因了。毕竟殷桃参加的时尚场合太少了。

殷桃的现状

殷桃也有40岁了，殷桃现在在事业爱情上也是双丰收了啊！有自己的一番事业，打理得很好，又有一个疼爱自己宠爱自己的老公，实在也太幸福了呢！