是什么造成了《边城》中翠翠的爱情悲剧？

我给你找来了，文字有点多，但是很全面，希望能帮到你。 悲剧的原因，主要有4点： 第一，翠翠对爱情的追求完全是自发的被动的。翠翠对爱情的追求，态度上完全不够积极主动，是一个明显的等待爱情、相信爱情终将会到来的典型代表。她不知道爱情是两快磁铁的物理特性及反映，她天真地认为磁铁和石头之间也可以产生爱情的火花。应理说翠翠是一个对爱情有所感知的，作者在小说一开头就通过以乐景写哀情的方式，衬托翠翠出了翠翠内心的凄凉，或许这正是她情窦初开的表现吧。虎耳草是翠翠情思的象征和寄托，小说中多次提到及说她在梦中见到。表明了翠翠对傩送感情逐渐由蒙胧变得清晰。如果说端午节在河边巧遇傩送那段貌似恼怒的对话，是翠翠钟情傩送的蒙胧爱情的萌发。梦中听到傩送的歌声和采摘虎耳草，便是这种钟情的持续和发展。然而她并没有主动地去争取，也没有积极地去追求，而几乎完全是处于被动消极等候的状态。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。”翠翠出生于湘西大自然，成长于湘西大自然，或许正是湘西大自然和她密切的关系，才铸就了她的一切都顺乎自然的性格，或许也正是这种一切顺乎自然的性格才从根本上决定了她对爱情态度，也从根本上决定了她即将面临的是爱情悲剧的结局。 第二，翠翠依赖性过重，独立性不够。翠翠的这种特征与她的年龄是分不开的，翠翠是一个美少女形象，更甚至可以说是个可爱的小女孩，没有太多的人生经历和生活阅历。因此她完全没有摆脱亲人的呵护照料，完全处在亲人的保护伞之下。一天到晚，或许是在爷爷的左边，或许在爷爷的走边，偶尔之余才去河边摆摆渡。她没有真正的离开过自己的亲人。最远的最独立的时候莫过于端午节在河边巧遇傩送那天，但是时间又何其之短，而且还有爷爷千叮万嘱，还加上有人暗中保护，可以说她没有独立的时机。生活中的一切都由她的爷爷早就打点好了，她只须照着她爷爷的步子走就行了，她只须过着饭来张口衣来伸手的日子就可以了。或许正是这种她的一切都由她的爷爷包办的生活习惯让她产生了一种错误的惯性思维----她的爱情婚姻也应该由她的爷爷来为她安排，她只管坐享其成就行了。她根本就不知道爱情是自己的事，幸福要靠自己来谋取这个道理。她还在悠哉乐哉地做着等她的爷爷来为她设计未来的幸福美满的家庭的梦，直到大老丧身二老离她而去她才略有所醒悟。当然美少女她更不懂“过了这个村就没有这家店”、“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”这样的道理。当然这种特征也因为她心理机智的不成熟，从小就在她爷爷的保护伞下生活，没有吃过苦，没有受过难，没有受到磨练，自然就没有多大的心理进步，因此成熟至晚。 第三，翠翠是一个美少女形象，还没有成熟。翠翠是一块没有半点瑕疵的翡翠，显得非常的纯洁可爱。正因为她纯洁可爱的特点，才会在人们心中树立起了一种美好的形象，恰恰也正是这种留在人们心中的美好的印象才营造出了她能够张扬个性的氛围，反过来又纵容了翠翠任性、撒娇、嗲声嗲气的性格。这个在小说中多有体现。比如，

“那人问：

‘是谁？’

‘是翠翠！’

‘翠翠又是谁？’

‘是碧溪岨撑渡船的孙女。’

‘你在这儿做什么？’

‘我等我爷爷。我等他来好回家去。’

‘等他来他可不会来，你爷爷一定到城里军营里喝了酒，醉倒后被人抬回去了！’

‘他不会。他答应来，他就一定会来的。’

‘这里等也不成。到我家里去，到那边点了灯的楼上去，等爷爷来找你好不好？’

翠翠误会邀他进屋里去那个人的好意，正记着水手说的妇人丑事，她以为那男

子就是要她上有女人唱歌的楼上去，本来从不骂人，这时正因等候祖父太久了，心

中焦急得很，听人要她上去，以为欺侮了她，就轻轻的说：

‘你个悖时砍脑壳的！’

话虽轻轻的，那男的却听得出，且从声音上听得出翠翠年纪，便带笑说：“怎

么，你骂人！你不愿意上去，要呆在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊！”

翠翠说：‘鱼咬了我也不管你的事。’

那黄狗好象明白翠翠被人欺侮了，又汪汪的吠起来。那男子把手中白鸭举起，

向黄狗吓了一下，便走上河街去了。黄狗为了自己被欺侮还想追过去，翠翠便喊：

‘狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠意思仿佛只在问给狗“那轻薄男子还不值得叫”，

但男子听去的却是另外一种好意，男的以为是她要狗莫向好人叫，放肆的笑着，不

见了。’”

祖父望着翠翠干笑着，“翠翠，大鱼咬你，大鱼咬你。”

翠翠因为对于这件事心中有了个数目， 便仍然装着全不明白， 只询问祖父，

“爷爷，谁个人得到那个碾坊？”

“岳云二老！”祖父说了又自言自语的说，“有人羡慕二老得到碾坊，也有人

羡慕碾坊得到二老！”

“谁羡慕呢，爷爷？”

“我羡慕。”祖父说着便又笑了。

翠翠说：“爷爷，你喝醉了。”

“可是二老还称赞你长得美呢。”

翠翠说：“爷爷，你醉疯了。” 当然这种任性，是由于内心的种种“纯洁”和尚未成熟的特点而在口头上流露出来，也是自然而然的。正是这种说话方式反倒证明了她的纯真。 第四，周边人的影响，周边人都很喜欢翠翠，都乐于帮助她。翠翠是一个招人喜欢的姑娘，心底善良，乐于助人，为人大方。这样的特点造就了大批喜欢关心呵护她的民众，使得她有了一个良好的人际环境。然而正是这些“周边人”反倒纵容了翠翠，让翠翠的一些本性找到了生长的温床，并促进了她爱情悲剧的发生。然而恰恰是这种人际关系促使翠翠的性格缺点变成了一种惰性，因为她这样的一个女孩就没有自立的必要，同时也没有独立的条件。因为她的一切都由她的周边人已经完全打点好了，他只管顺其自然地过着一种顺势的被动的生活就可以了。“五月端阳，渡船头祖父找人作了代替，便带了黄狗同翠翠进城，过大河边去看划船。”“于是祖父想了半天，方想起一个住在城中的老熟人，赶夜里到城里去商量，请那老人来看一天渡船，自己却陪翠翠进城玩一天。”是她爷爷的精心呵护。“又过了一阵，有人从河街拿了一个废缆做成的火炬，喊叫着翠翠的名字来找寻她，到身边时翠翠却不认识那个人。那人说：老船夫回到家中，不能来接她，故搭了过渡人口信来，问翠翠要她即刻就回去。翠翠听说是祖父派来的，就同那人一起回家，让打火把的在前引路，黄狗时前时后，一同沿了城墙向渡口走去。翠翠一面走一面问那拿火把的人，是谁问他就知道她在河边。那人说是二老问他的，他是二老家里的伙计，送翠翠回家后还得回转河街。”是湘西民众的关爱照顾。另者，翠翠作为一个美少女，她根本没有自立的意识，根本没有自立的动力。因为翠翠还是一位十三四岁的小少女，不懂什么市自立的生活，没有意识到自立的重要性，都是情理之中的事。兴许正因为周边的环境太好了，对她的成长太舒适有利了，才让翠翠不懂自立是怎么回事，没有必要自立，没有自立意识。

越来越多的人开始喜欢正能量的青春偶像剧，而不仅仅只是谈情说爱，在少年派二这部电视剧中，剧中内容的主线，除了讲几个几对年轻人之间的情感故事之外，还讲述了他们对于自己梦想的追求和在事业上如何努力打拼，以及朋友之间的完全信任和友谊至上的原则，而这一些正是当下年轻人所需要具备和追求的，这也是少年派这部剧为什么大火的原因。因为，每一个点都戳中了当下年轻人的核心，那我们今天就来说说，在这部剧的感情戏当中，很多朋友都非常看好钱三一和林妙妙这一对，在剧的最后钱三一终于向李妙妙求婚，而求婚的场景也非常感人，那他们的感情都经历了哪些波折呢？

在一开始，由于钱三一个人原因，也就是他的导师不幸离世，而造成了前三一身体不舒服，这也正是他和林妙妙之间最大的误会存在，当钱三一回国之后，林妙妙一气之下新谈了男朋友。

其实他的内心中还是有钱三一的位置，但之后由于林妙妙的前男友很渣，两人分手之后，钱三一和林妙妙又重新开始接触，直到彼此完全明白了对方的心意，而接受了对方一直隐藏在内心中的情感。

他们的情感故事中的波折，也和当下许多年轻人一样，双方基本上没有做到极致的沟通，只是在内心中猜测对方的想法，而一猜测就会有偏差，对双方不能做到互相坦露心声，可能一段好的姻缘就会就此错过。而在剧中，钱三一和林妙妙最终在明白对方的心意之后，最终选择了在一起，在钱三一求婚的场景上，他向林妙妙深情的表达了自己对他的所有情感，也感动了在场的所有人。

《妻子的选择》沫沫为了爱情失去自我惨遭抛弃，她的悲剧是原生家庭造成的。

电视剧《妻子的选择》用谍战**作为打开你们婚姻感情的另一种方式。也许你光看前三集就不会明白为什么那个短发女孩小雨在职场和爱情上有两种完全不同的性格。在职场上，她果断决策，总能为上司想出N种高效合理的方案，提前解决眼前的问题。她聪明能干，是职场精英，也是老板最喜欢的得力助手。然而，在生活中，她是一个爱情大脑。她穿着婚纱当众向男友韩潮求婚，并向姐姐借了10万元给他买车。即使得知男友和闺蜜沫沫出轨，她也觉得自己不够好。最后被无情抛弃，她绝望的从楼顶跳下。

《妻子的选择》这部剧有两条故事线。看似四个不同的女人和两个不同的男人的故事，其实是一个故事。韩朝是高佑威，沫沫是方糖，雨是马吟吟。他们的结局看似不同，其实殊途同归。也陷入了“爱情”的谎言，迷失了自我。沫沫和韩潮在一起三年了，韩潮和雨在一起两年了。每个人都知道韩朝是渣男，但他们都选择强迫对方，同时保持他们的关系。这样的场景，和高佑威、方糖、马吟吟的故事是那么的相似。

《妻子的选择》虽然是一部关于婚姻的剧，但由于大胆运用了悬疑手法，越来越让人上瘾。其中孙俪饰演的方糖看起来很聪明，其实和马饰演的马晓鸥一样蠢。汤芳实际上是一个非常聪明的女人。尽管她是全职家庭主妇，但她并没有脱离社会生活。她的观察能力极强，思维清晰冷静，整体来说其实是一个线上情商智商的女人。当她发现丈夫身上的口红时，虽然怀疑，但她知道如何克制自己，从其他方面寻找证据。看到老公在公司给齐苗揉脚，她能瞬间摆出笑脸，有说有笑。高佑威表现异常，她还能平静地吃饭、看书、思考。以上就是对这个问题的解答。

相传，在我国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死,悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。行至山伯墓前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧。据传，英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

文｜张平

插图｜《超时空同居》剧照

很多女孩子都认为，在当下如此开放的环境中，未婚同居并没有什么大不了的，这只不过是双方情到浓时的一种表达方式而已。

她们觉得这是自己对爱情的一种付出，是证明自己真正爱着对方的表现，实际上呢？这并不是爱情真正的模样只是满足个人私欲的象征罢了。

当你到结婚的那一天，你就会发现，大多数男人是不接受自己的妻子有未婚同居的行为的。

马克思曾经说过：“在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。”

如果女孩子已经有了未婚同居的行为，那么在下一段感情两个人相处之初就要清楚地和对方沟通，了解到对方的原则和底线，知道对方是否能够接受这样的你，不然相处下去就是在浪费双方的时间。

小静曾经有一个相恋了四年的初恋，在恋爱的第三年两个人就同居了。小静以为这就是自己一生的依靠，没有想到相爱容易，相守难，日常生活中的琐碎之事总是引得两个人争吵不断。

两个人的感情渐渐转淡，不久后，小静发现初恋竟然和其他女人有着关系，即使这样小静也认定了对方，只是劝初恋快点和那个女人分手。

让小静没想到的是，在两个女人之间初恋选择的是那个女人，而和小静分手。

小静很长一段时间都沉浸在郁郁寡欢里，直到遇见自己现在的男友小城。

小城对小静展开了激烈的追求攻势，最开始小静是不断拒绝的，因为她以为自己永远也不会再爱上其他人。

接触的时间一长，小静渐渐接受了这个性格开朗，经常能够给她带来欢乐又细心体贴她的小城。

两个人相处的一年时间中，小静曾经几次想把自己有过同居经历的事情告诉小城，可是话到嘴边却又咽了回去。

开始的时候，小静想我们两个的相处不知道会不会长久，如果不合适过一段就分手了，何必告诉他这些；但是随着日子越久，小静对小城的感情越深，这些话反倒是越说不出口。

爱情会使人勇敢，同样也会使人变得胆怯和害怕失去。小静越来越怕小城如果知道了她的过去，会嫌弃她，离开她，她不敢冒险，便想着向她隐瞒自己初恋曾经同居过的事实。

可是当小城向小静求婚的那一刻，小静觉得自己的心都被融化了。她犹豫再三，还是决定向小城坦白自己的过去。

可是当小静向小城坦白之后，意想不到的事情发生了。小城竟然愤怒到扔掉了求婚的戒指，“我真的没想到你是这样的女人，你欺骗了我的感情这么久，你这样的和二婚有什么区别？还不如二婚还算合法的。”

小静看着暴怒的小城，以为她这是一时接受不了，就想试着一点点的安慰他，然而，小城就像人间蒸发了一样，电话拒接，微信不回。小静这时才绝望的明白，小城是永远不会原谅自己的，他们这段感情已经结束了。

其实这个问题不仅仅出在小静身上，也出在作为男人的初恋身上。如果一个男人不能给女人一生的承诺，那么就请你不要影响她的余生。

小静是一个兼具着开放与保守的女孩，她在上一段恋情中认定了对方是自己的余生，才会毫无保留的付出；在与小城的恋情中，她又时常处于对前面一段恋情的懊悔中，还是选择了和小程坦白。

虽然小静没有在 情感 发展之初坦白，的确耽误了两个人一年的时间，也无法弥补那些付出的 情感 ，但这样总比婚后再说要好，那样对两个人的伤害更大。

我们都是成年人了，做任何事情都应该考虑到后果，也并不是每一段爱情都一定会走到最后，我们做出的任何选择都要自己去面对，去承担，这就需要你有良好的心理准备懂得如何去规避风险，及时止损。

小静的爱情是一个悲剧，这是给所有的女性朋友们一个提示：如果你想得到一份完美的爱情，首先是要自己对自己负责，其次，需要坚守自己的底线。

做到这些，才能在寻找爱情的过程里不被前尘往事所伤害。

才能没有负担的投入到下一份 情感 之中，不用像小静一样爱着并痛苦着，时时刻刻像怀揣着一个炸弹一样，无法真正的感受到下一段恋情的美好。

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刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源

内容摘要

代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。

关键词:悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争

每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。

参考文献：

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2 李因笃、陈祚明等 19876 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》

3 孙志凌 20017 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》

4 游国恩等 19895 《中国文学史》 人民教育出版社

5 金伟源 19895 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社