传说中的“九鼎”是什么？“九鼎”是怎么来的又去哪儿了？

九鼎象征着九州大地，九州大地指的就是几千年之前的中国大地。禹的儿子打造了九鼎，建立了夏朝，最后这九个鼎也不知所踪。

相信大家都听过尧舜禹时期的禅让制。在古代第一个奴隶王朝夏朝建立之前，国家***是采取“选贤举能”的方式选举产生的。尧作为第一代首领，带领人们安居乐业，在年老之后又把位置传给了当时最贤能最得民心的舜。在舜之后，首领的位置就到了治水有功的大禹身上，在大禹之后，选贤举能的“禅让制”就消失了，天下开始变成一家的私产，也就是开启了“家天下”的时代。

之所以会在禹这一时期完成这么重大的转变，主要还是“归功”于禹和他的儿子起启。当时的华夏大地洪水肆虐，老百姓们被洪水给祸害惨了，但一直都没有行之有效的办法解决洪水。这时候子承父志的大禹继承了父亲鲧的责任，用“疏通”洪水流到江河大海里面的办法解决了洪水问题。帮助老百姓解决心头大患的禹自然就得到很多人的支持，禹也得以成为舜之后的首领。

在当上首领之后，禹的心态就发生了变化。他被权利迷住了双眼，不愿意再把权力交给其他人，想要交给自己的子孙后代。经过禹和启的密谋，天下到了他们父子手里。为了宣告自己统治的正确性，启打造了九座铜鼎。每一座鼎都代表着当时华夏大地上的一个州，九个鼎就代表九州，这也就是我们现在“九州大地”这个词语的由来。

在夏朝灭亡之后，由于年代久远这九个象征天下权柄的铜鼎到底去了哪里，已经不得而知。如果可以找到的话，对于考古界来说肯定是一次重大的发现。

传说夏王禹将天下划分为九个州，又让九个州的州牧贡献了大量青铜铸造了九州鼎，还将自己治水时候遍历华夏大地时所记录的山川河流，物产和奇珍异物，也就是山海经中的内容镌刻于九州鼎之上，为了巩固自己的统治将鼎致于夏朝都城以彰显自己的权威与德行。在历经夏，商，周三朝之后，华夏神器九鼎早已成为了王权的象征，然而到了战国后期九鼎却下落不明，史书记载也有很多矛盾的地方，那么真相到底是怎样的呢？ 传说中的九鼎 《史记-秦本纪》记载「 ”五十二年（公元前255年），周民东亡，其器九鼎入秦。周初亡。”《周本纪》也记载「 ”秦取九鼎宝器，而迁西周公于狐。”这两条记录都显示九鼎落入了秦国手中，然而司马迁又在《史记-封禅书》中说九鼎也可能是掉落在泗水里了，《史记-秦始皇本纪》更是明确记载秦始皇在路过泗水的时候派一千多人在水里打捞过九鼎，然而并没有捞到，班固进一步解释九鼎是在周显王四十二年（公元前327年）也就是在周朝灭亡之前落入泗水中的，史书为何会自相矛盾？司马迁是非常严谨的一个人，他既然把这些记录在史书上只能说明确有其事，至于到底怎么回事他是不会去管的，这本不是史官应该关注的事情，所以肯定有一种说法是错误的，仔细研究后发现最后关于九鼎的记录都和秦国有关。 秦国军队 《尚书》和《左传》都有九鼎从夏经过商最后迁于周朝的记载，因为九鼎的重要性，周朝不大可能在亡国时去毁掉他，而且这样做也没有意义。末代周王周赧王还用九鼎做饵周旋于各诸侯国之间，如果说九鼎是在周显王时期就落入泗水了，那么这又是怎么回事？所以周朝灭亡后秦国得到九鼎的概率非常大。早在春秋时期就有楚王问鼎的故事，之后各诸侯国更是想将象征权力的九鼎据为己有，另据《战国策》讲需要九万人才能抬得起一个鼎，虽然可能是夸大之词，但可以肯定九鼎是非常重的，周朝都城洛邑离泗水好几百公里，且不论九鼎为什么会沉在泗水，在强敌环伺的战国末期，九鼎是如何能够被顺利运到那里的？史书上也没有关于此事的任何记载，泗水离秦始皇祭天的泰山到是很近。这样看来九鼎只能在秦国，周显王时期九鼎落入泗水的传闻很可能是秦国放出来的假消息，那么秦国为什么要这样做？ 泗水捞鼎 夏朝和商朝都是部落联盟形式的国家，大禹相当于联盟的首领，大禹铸造九鼎就是为了证明自己的德行和权威，把天下分为九州，而州部落则各自为政，到周朝之后实行地方分封制，各诸侯国向周天子称臣，所以周天子是天下共主，周相当于实力最强的一个国家，而诸侯国实际掌握着各自的军政大权，这也是周朝灭亡的根源。秦始皇要建立的是统一的中央集权制国家，地方没有军政大权，权力集中于皇帝一人之手，这跟九鼎象征的政治意义和制度完全不一样，所以九鼎对于秦国，秦始皇来说只不过是一块绊脚石而已，而且秦始皇想建立中央集权国家的阻力是非常大的。 秦始皇 ​春秋战国时期的百家争鸣出了很多大思想家，各家学派的儒生可以公开议论国事，发表自己的见解，当时儒生的社会地位是非常高的，治理国家的方方面面都需要这些人。 公元前219年，也就是秦始皇统一中国的第三年，秦始皇去泰山封禅祭天，周朝时期的祭祀已经有一套很完整且繁琐的制度，和皇帝同行的几十个儒生对该怎么祭天各有各的说法，秦始皇一看儒生说的方法不可行，干脆按自己的想法来做。鼎是非常重要的祭器，九鼎作为华夏至尊神器在祭天时更是不可或缺，周武王灭商之后在太室山祭天就使用过九鼎，由于秦始皇没有采纳儒生的建议来祭祀，在遇到大雨时儒生们就嘲笑他，对于秦始皇祭天没有九鼎众儒生肯定也是议论纷纷，所以祭天结束后路过泗水时秦始皇在那里斋戒祈祷还用一千多人在水里打捞过九鼎，这样做的目的一是为了平息众议，另外也是想证明九鼎「 ”确实是”落在泗水里了，这叫死无对证。又过了六年，有个叫淳于越的博士在朝堂上公然反对秦始皇实行的「 ”郡县制”也就是中央集权制，想恢复古制，像以前周朝一样分封子弟，当时其他六国的旧贵族和王族后代也是这样的想法，可见秦始皇和儒生代表的旧势力矛盾是非常大的，为了统一思想，秦始皇最终决定「 ”焚书坑儒”。所以秦始皇不可能让九鼎这样的政治象征物留存在世上，那么九鼎会不会在秦始皇的陵墓里呢？「 ”难不成秦始皇死后想做天下共主？”把九鼎毁掉的正是秦始皇。 秦始皇东巡出游祭天

有人认为秦国根本没有获得九鼎，周朝末年财政困难，天子驾崩都无钱入藏，还要靠鲁国救济，很有可能鼎被毁坏铸钱，还有说法认为九鼎只是一尊鼎，取名九州鼎，简称九鼎，并不是真正有九尊大鼎。所谓泗水捞鼎只是造势而已，后来磨和氏璧做传国玉玺也是为了弥补没有九鼎的遗憾。后来汉朝的皇帝也去泗水捞过鼎，但是没有结果，据说汉武帝捞取过一块残缺的铜块有人说是鼎已坏，残块是九鼎的一部分，但是没有人能够辨认，只好不了了之了。传国玉玺有假是因为玉玺比较小，方便造假，而九鼎历来无假是因为鼎厚重，民间不得仿造，国家层面的仿造则没有意义。

九鼎，是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水下。后世帝王非常看重九鼎的权力象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天 、宋徽宗也曾铸九鼎。

相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，并将九鼎集中于夏王朝都城。

虽然在最早记录九鼎的《左传》中没有找到关于大禹熔青铜的记载，但是有提到说：在鼎上刻画有九州图，其实就是象征天下九州都是夏朝的，如此雄心豪迈的气魄也成就了 "九鼎"成为夏朝的镇国之宝。

综合两个故事我们都会发现，无论是熔铜还是刻九州，最后的鼎指的都是一座鼎。但是九鼎到底是一鼎还是九尊鼎还有待考证。

《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”

关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。

司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎入秦。

但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！

司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泗水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。

到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。

而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；

加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。

后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。

纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？

在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝，传承了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。