六礼，汉族婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳彩即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前六礼去求婚。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，即新郎亲至女家迎娶。随着社会的进步，这六礼已被新式婚俗所取代。《礼记·昏义》《唐律》和《明律》规定“婚”的程序为：纳采，问名，纳吉，纳征，告期和亲迎，也称“六礼”，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。汉平帝元始三年(公元三年)曾命刘歆制婚仪。汉朝以后至南北朝，皇太子成婚无亲迎礼。而从东汉至东晋更是因社会动荡，顾不得六礼，仅行拜时(拜公婆)之礼，连合卺仪式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢复行亲迎礼，帝室成婚也照六礼行事。宋代官宦贵族仍依六礼，汉族民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，省去问名和请期，分别归于纳采和纳征。《朱子家礼》连纳吉也省去，仅取三礼，三礼也成为明代的定制。清代仅重纳采、亲迎二礼，中间加女家铺房一礼。清代《通礼》载，汉官七品以上才实行议婚、纳采、纳币、请期、亲迎五礼。清末后，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了。
刘恒皇帝之位来之容易，属于中**大奖一类，周勃，陈平诛灭吕族后商量立谁为帝，当时强悍的刘章和刘襄兄弟俩，诛吕族立下大功，按道理说应立兄弟俩个之一，但是，陈平和周勃认为兄弟俩太强势，出于个人的利益，不能控制驾驭，所以把目标锁定于仁厚懦弱的刘邦四子刘恒身上。
刘恒是刘邦不受待见的姬子薄姬所生，刘邦平定代地，封8岁刘桓为代王，刘恒在封地15年间治理的一片繁荣，又因恭俭低调赢得人们的赞誉。与朝廷皇权无争的刘恒，做梦也想不到自己会做皇帝。众臣们为什么选仁厚懦弱低调的刘恒为帝呢？
第一，刘邦的旧臣陈平，周勃经历过吕后的权力强势，领叫了吕后掌权的残酷，小心翼翼地隐忍下来，他们这次重新选立皇帝，不想再选一位强势的皇帝和外戚来掌控朝廷，自己再受压制。
第二，陈平和周勃认为刘桓表面懦弱，又无有强有势力的政治外戚，能好驾驭操纵，这就是陈平和周勃为什么拥刘恒为帝的重大原因。说白了就是拥立一位傀儡皇帝，没想到文帝雄才大略，不但没被陈平和周勃操纵，反而开创出一片繁荣的“文景之治”景象。
总之，刘恒的低调和温柔意外地，让陈平周勃为了自己利益看中，没想到刘恒是位雄才大略的帝王，不过文帝也得感谢二位，要不是这二位发现他这颗金子，也许埋在地下默默无光，不会在历史上留下辉煌一页。
帝室部主要有宗人府、内务府、詹事府、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、太医院。 宗人府是中国历史古代管理皇家宗室事务的机构。掌管皇帝九族的宗族名册，按时撰写帝王族谱，记录宗室子女嫡庶、名字、封号、世袭爵位、生死时间、婚嫁、谥号安葬的事。凡是宗室陈述请求，替他们向皇帝报告，引进贤才能人，记录罪责过失之机构。
官吏及其执掌
①堂官
宗令，一人，宗室王公担任，掌皇族属籍，修辑玉牒，奠昭穆，序爵禄，丽派别，申教诫，议赏罚，承陵庙祀事。左右宗正，各一人，宗室王公担任，辅佐宗令。左右宗人，各一人，宗室王公担任，辅佐宗令。府丞，汉一人，正三品，掌校汉文册籍。
②属官
满堂主事，二名，正六品，掌清文奏稿汉堂主事，二名，正六品，掌汉文典籍经历司经历，正六品，掌出纳文移，宗室担任左右二司理事官，正五品，左右二司分掌左、右翼宗室、觉罗谱牒，序录子女嫡庶、生卒、婚嫁，官爵、名谥；并核承袭次序，秩俸等差，及养给优恤诸事，宗室为之左右二司副理事官，从五品，辅佐理事官，宗室为之左右二司主事，俱各二人，宗室为之左右二司委署主事，俱各二人，宗室为之左右二司笔帖式，各二十四人，宗室为之，掌繙译文书左右二司效力笔帖式，各二十四人，宗室为之 内务府根源于满族早期社会的包衣组织。包衣是“家仆”的满语音译，八旗制度产生时，包衣作为八旗成员的一部分而被编入包衣牛录。随着满族社会的发展和清王朝封建君主制的确立，皇属包衣牛录的职责和地位也发生了变化，向具有宫廷服务性质的机构——内府转化，这就是内务府的雏形。
清入关后，由于清宫服务范围的扩大和历代封建王朝宦官制度的影响，内务府一度被宦官机构——十三衙门取代。但是十三衙门这一机构不能适应满族统治集团的政治需要，随着清王朝在全国统治的巩固，十三衙门也就必然重新被内务府所取代。
清代内务府的职责是“奉天子之家事”，管理宫禁事务。其成员由内务府三旗（镶黄旗、正黄旗、正白旗）的15个包衣佐领、18个旗鼓佐领、两个朝鲜佐领、一个回子佐领和30个内管领的包衣人及太监组成，其机构组织兼容了清初内务府和十三衙门两种制度的内容和特点，并最终形成了以七司三院为主干兼辖其他40余衙门的庞大的宫廷服务机构。清代内务府是清代国家机构中职官人数最多、机构组织最为庞大的衙门，在维护清朝统治和专制皇权方面起到了十分重要的作用。 詹事府，是唐代到清代的官署之一，主要负责东宫事务。
詹事府作为东宫僚属之职能消失后，仍与翰林院一起行使某些其他职能。具体职掌如下。詹事、少詹事可参加朝会侍班，“恭遇升殿，满汉詹事、少詹事，皆在殿上，序于翰林院掌院学士之次”。九卿、翰詹科道集议，詹事、少詹事均可参加。詹事坐于大理寺卿之次，少詹事坐于左右通政、大理寺少卿之次。凡纂修《实录》、《圣训》，詹事、少詹事等官例得派充副总裁官；纂修其他书史，少詹事及坊、局官皆得选充纂修官。此外，尚有某些职掌可与翰林院互兼，如经筵讲官、日讲官，尚书房侍直、殿试充读卷官等
春坊官掌记注、纂修之事。其汉员，分别兼翰林院侍读、侍讲、编修、检讨等职。司经局洗马，掌经籍、典制、图书刊刻收藏之事。其汉员例兼翰林院修撰衔，皆沿明制。
至乾隆五十四年(1789年)清高宗谕：“本日阅洗马周琼呈请代奏谢恩折内，有‘补授司经局洗马兼翰林院修撰’字样。修撰系一甲一名进士专衔，何用假借、兼摄朕思詹事府衙门自詹事、中允、赞善等官，亦俱兼翰林院侍读学士、侍讲学士、侍读、侍讲、编修、检讨等衔，此系相沿前明旧例。詹事等官既各有专衔，嗣后毋庸再兼翰林院虚衔，以昭核实。” ，自此修撰方成一甲一名进士之专衔，编、检亦成一甲二、三名进士及留馆庶吉士之专衔。
因翰林院侍读、侍讲与修撰、编修、检讨隔品，除特擢外，论俸升转必经詹事府之坊、局官。即修撰升洗马，编修升中允，检讨升赞善，称为“开坊”。开坊之制是翰詹一体之具体体现。
清詹事府署乃因前明之旧，坐落于玉河东岸，门西向。康熙间曾重新修葺。清圣祖赐御书匾额日“德业仁义”。署内有先师祠。前有老松二株，甚是奇古。京城水多苦涩，而詹事府内井水最佳，汲者甚众，盖可称之为当时最为知名之一绝。 光禄寺是中国古代掌理膳食的官署。 光禄寺原称为光禄勋，由汉朝郎中令演变而来，统属宫廷宿卫及侍从等。至魏、晋仅存其名，北齐则易名为光禄寺，职责亦变为掌理皇室膳食。自此各代均保留此制，仅辽时曾易名为崇禄寺，金则职属宣徽院。
清朝另有内务府掌责，光禄寺成为外廷职司，为管理祭祀食品的官署。 鸿胪寺，中国古代官署名。汉改秦代典客为大行令，汉武帝时又改名大鸿胪。鸿胪，本为大声传赞，引导仪节之意。大鸿胪主外宾之事。至北齐，置鸿胪寺，后代沿置。南宋、金、元不设，明清复置，主官为鸿胪寺卿。主要掌朝会仪节等 。
鸿胪寺旧置判寺事一人，以朝官以上充。元丰官制行，置卿一人，少卿一人，丞、主簿各一人。卿掌四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎之事，及国之凶仪、中都祠庙、道释籍帐除附之禁令，少卿为之贰，丞参领之。凡四夷君长、使价朝见，辨其等位，以宾礼待之，授以馆舍而颁其见辞、赐予、宴设之式，戒有司先期办具；有贡物，则具其数报四方馆，引见以进。诸蕃封册，即行其礼命。若崇义公承袭，则辨其嫡庶，具名上尚书省。其周嵩、庆、懿陵庙，命官以时致享，若凶仪之节，宗室以服，臣僚以品，辨其丧纪而诏奠临赙赠之制。礼仪成服，则卿掌赞导之仪，葬则预戒有司具卤簿仪物。分案四，置吏九。其官属十有二：往来国信所，掌大辽使介交聘之事。都亭西驿及管干所，掌河西蕃部贡奉之事。礼宾院，掌回鹘、吐蕃、党项、女真等国朝贡馆设，及互市译语之事。怀远驿，掌南蕃交州，西蕃龟兹、大食、于阗、甘、沙、宗哥等国贡奉之事。中太一宫、建隆观等各置提点所，掌殿宇斋宫、器用仪物、陈设钱币之事。在京寺务司及提点所，掌诸寺葺治之事。传法院，掌译经润文。左、右街僧录司，掌寺院僧尼帐籍及僧官补授之事。同文馆及管勾所，掌高丽使命。已上并属鸿胪寺。中兴后，废鸿胪不置，并入礼部。 太医院，中国古代官署名。
秦汉以后设太医令，为掌管医疗；隋唐设太医署；宋设医官院；金代改称太医院，长官为提点；明清相沿，长官称为院使，其下辖御医、吏目、医士等数十人，分为大方脉、小方脉、伤寒、妇人、针灸、口齿等科，主要为宫廷服务，并需分班处理紧急医痛，是为宫直，清代又于其中设教习厅，以培养宫廷医务人员；1910年代，清朝灭亡后，该机构废除。
《皇帝大婚》：看皇帝结婚能多复杂。
故宫收藏有《载湉大婚典礼全图册》共分为八册，由清代宫廷画家庆宽等人绘制，它以连环画的形式记录了光绪皇帝迎娶皇后的全过程。
这八册画作包括第一册《皇后出宫至邸图》，第二册《纳采礼筵席图》，第三册《大征礼图》，第四册和第五册均为《皇后妆奁图》，第六册《册立奉迎图》，第七册《皇后凤舆入宫图》，第八册《礼节图》。
描绘的场景包括纳采礼、大征礼、册立礼、奉迎礼、合卺礼、庆贺礼和赐宴。《皇帝大婚》画册以《载湉大婚典礼全图册》为线索，配合史料与部分文物，从“婚前准备”“成婚当日”“婚后礼节”三个部分梳理光绪的大婚庆典。
《皇帝大婚》从“纳采礼”讲起，纳采礼即男方请媒人去女方家求婚，女方同意以后男方行纳采礼，即订婚。清朝的“纳采”礼有鲜明的满族文化特征，内务府筹办的的纳采礼礼物中，甲胄、马匹占有重要地位，也反映了清朝是以骑射作为国家的根本。
纳采礼中的多穆壶也很有特点，这种用金、银、珐琅、陶瓷等制作、在清宫中收藏很多的壶，是青海、西藏地区用于盛放奶茶的器具。
之后的“大征礼”中，皇帝派人到女方家中送聘礼，清朝皇帝的“大征礼”以多为实，如顺治帝大婚之时的大征礼物为黄金二百两，白银万辆，金茶筒一具，银茶筒二具，金银盆各一具，缎千疋，布二千疋，马二十匹，鞍辔具，驮甲二十副，常等甲三十副。
另一边，皇后也要送妆奁入宫，皇后妆奁的特点在于皇后的妆奁并不由其娘家备办，而是由朝廷统一筹办。由于皇后的妆奁规模宏大，不仅其娘家不可承受，即使内务府乃至整个紫禁城都难以完成这项任务。
《清同治大婚典礼红档》记载，皇后妆奁分为“内办”与“外办”两种方式。“内办”即由京城的机构筹办，“内办”的物品主要为冠帽鞋袜、 珠宝首饰类，这些物品内务府向有储备。“外办”则需要京城之外的机构承办，主要包括衣物等纺织品和木器、铺垫、门帘帐幔、皮张、钟表等。
这些要交粤海关监督，及江南，苏州、杭州织造等地方承办。
皇帝成婚当日是重头戏。
首先要行“册立奉迎礼”。
册立日天刚亮，銮仪卫陈设法驾卤薄于太和殿外、陈设皇后仪驾于宫阶下及宫门外；
乐部将乐悬于太和殿外；
礼部鸿胪寺官设节案于太和殿内正中南向、设册案于左西向、宝案于右东向、龙亭二座于内阁门外；
内监设丹陛乐于宫门外、节案内于宫内正中（以上均南向），设册宝案于宫门内两旁，东西向，设皇后拜位于香案之南。
册立礼之后，皇后御吉服，乘坐凤舆出府邸，由大清门过金水桥、午门外，由午门的中门进入宫内，皇后的凤舆由乾清门的中门进入乾清宫，降舆。之后有命妇将皇后引入到洞房，即坤宁宫东暖阁。
坤宁宫之内部，东曰东暖阁，为皇帝皇后大婚之洞房。东暖阁内装备帐幕，陈设皆为喜房之形式。帘帐皆用红缎绣五彩加金之百子图，余则均为皇后之嫁妆箱柜等用品。皇帝大婚，同皇后住此三天，之后皇帝另在东西六宫中择一宫殿给皇后住。在洞房里也有一系列的礼仪，如坐帐礼、合卺礼，要吃合卺宴。
扩展资料：
老太监回忆：皇帝大婚当晚，皇后必须得先吃一样东西。
中国经历了几千年的风吹雨打发展至今，在历史舞台发挥了很重要的作用。而从古至今延续下来的古典理智也随着时代而慢慢改变。从前我们是父系氏族，男人为尊，女人为卑，男人可以拥有三妻四妾，而女人只能独守空房。
尤其是皇宫贵族更是体现得淋漓尽致，皇帝后宫佳丽三千，每个都是世间绝色。而后人为了回顾当时的历史，就会通过拍摄电视剧来给我们展现以前人们生活的景象。
在古代的时候，皇帝都会有定期选修后宫妃嫔的日子。其实皇帝在当时结婚只会结一次，和那一个人举行婚礼，那就是他的正室。除此以外，其他被选上的测试妃嫔都不会再次举行婚礼。这些被皇帝看上的女性，但凡被选中就直接被送入了宫中。
也许这样算起来，古代时候并不是一夫多妻制。每个男人都只有一位正妻，其余的都是妾。皇帝的正妻就是皇后，所以皇帝虽然拥有那么多妃嫔，终归也只是结过一次婚罢了。而且在那个地位分层明显的时代，很多事情并不像电视剧中演的那样。
自古以来人们就非常重视一切盛大的节日宴会。是传统习俗，就连家宴或者是结婚这种重要的日子都要挑一个吉时，这是为了给未来讨个好彩头。
从古代时在结婚方面就流传下来的一些习俗，这些活动无疑就是图个吉利。从古代婚礼来说，结婚时需要经历闹洞房，喝交杯酒这些习俗，还要吃花生和枣子。虽然现在很多人都是崇尚西式婚礼，但是在准备婚礼时也还会沿袭这个风俗。
其实皇帝结婚也有这样的风俗，但是皇帝是一国之君，是不可能经历闹洞房这一环节的。皇帝和皇后的婚礼非常盛大，几乎是举国欢庆。在举行完一切仪式之后，皇帝就会携手皇后一起回皇宫之中，之后就是洞房环节。
据一位太监晚年陈述，皇帝大婚当晚，在洞房之前皇后必须吃一种没有煮熟的饺子，这种饺子叫做子孙饽饽。这也是为了讨一个吉利，在饺子煮到半生半熟的时候，送去给皇后吃，在吃的时候还要问皇后生不生，皇后就会回答生。
在古人看来，这就是意味着皇室儿孙满堂的好彩头。皇帝结婚和皇后一起喝的酒，不叫交杯酒，比民间叫法高级一点合卺（[jǐn]）礼，这意味着以后皇帝和皇后生活幸福美满。
参考资料：
一个人的鼻子的长相与人的什么有关 各人的鼻子高度不一样，与遗传有一定的关系，但是鼻子长到20岁左右停止生长。
一般来讲，鼻子大、高而鼻孔宽呈显性遗传。父母中一人是挺直的鼻梁，遗传给孩子的可能性就很大。鼻子的遗传基因会一直持续到成年，小时候矮鼻子，成年还可能变成高鼻子。
鼻梁，人体的一部分，位于眼睛下方，嘴巴上方。人体呼吸器官鼻子的重要组成部分。亲子之间以及子定个体之间性状存在相似性，表明性状可以从亲代传递给子代，这种现象称为遗传。遗传学是研究此一现象的学科，目前已知地球上现存的生命主要是以DNA作为遗传物质。除了遗传之外，决定生物特征的因素还有环境，以及环境与遗传的交互作用。
长鹰勾鼻子的人的面相是好还是坏 30分 鹰钩鼻：鹰钩鼻要有个条件，要没有肉骨比较露。鼻子属土，嘴巴属水，水为财，鹰钩鼻的人鼻子太下来的人叫土克水。嘴为水鼻子太下来的人财运会不好，会在中年的时候破财要自己提防。
鹰钩鼻的人跟子女间的情分会比较淡薄。
鹰钩鼻的人要注意中年破财的现象。
面相学是真的但也不是百分百的准确，它的准确率只在百分之八十左右，也有例外的时候。万事纯乎一心一切还要靠你自己去把握。
看相不能以一个鼻相来定一个人一生的运势，要全方位的看才会比较准确。
希望对你有帮助。
人鼻子长多少厘米 根据个体差异，大概为3-45CM。外国友人会大点
怎么从鼻子看性格 鼻子在面部五官图中称为辨审官。相学中认为鼻子要丰满端正，鼻梁挺直，鼻梁骨不能有塌 陷或尖露。太乙照神经中说“年寿隆起者寿”。年寿是指鼻子的中部，鼻梁中部隆起者可以 长寿。诗曰：鼻与山根直，求婚帝王室。 1、鼻型端正：笔直不会起节或歪斜，鼻头有肉，代表为人正直，一身正气，金钱运也不错。如 鼻形不会过大过长，表示不轻易有越轨的行为，是一个靠得住的男人。若鼻梁高、鼻翼肉厚 的男性，自信心强，为人机智，有善用机会赚钱的才能，并能对异性体贴和关怀。 2、鼻梁略挺准头略圆有肉，通常鼻梁略挺准头略圆有肉的女生所嫁的老公家中都会有祖产和财 产。而且此女本人的财运也不错。 3、鼻子长的人，具有认真，按部就班的性格，深思熟虑，责任感强，有头脑，思维快挣钱的门道 多，但是顽固，缺乏柔软性和通融性；鼻子短的人：性格开朗，但是缺少自信，依赖感极强， 轻率，易怒，不诚实的杂乱性 性 格。鼻子短小的人，如果其它五官相也生得不怎么好，最好 不要当老板或求官当。 4、鼻子是财星，鼻子的好坏对一个人的财运影响较大。所以鼻梁到鼻翼丰隆挺直而无痕或斑点 的人，就能掌握财力和权利，同时也代表一种长寿之相。鼻向不正，左右歪斜的人，表示性 格极端自私、寡义。鼻头尖薄而斜的人，心情较恶毒。剑鼻、鹰钩鼻的人，有骨无肉，都表 示阴险性毒，不可结交。 5、看鼻孔，这个很多人都知道一般的看法，就是鼻孔紧，就小气，不大方，吝啬。对钱财比较 看重。鼻孔大或宽或仰露的朋友，为人疏爽，大方。但是鼻孔大的时候，只要鼻子长得扩， 一样可以存得住钱财。所以，你鼻孔没长好没有关好，只要鼻横扩，一样有钱守财。6、鼻子上有年上及寿上二位，要光滑隆起，不被别的部位来侵犯，才算吉相。如果有纵横纹理 交杂，则不吉利。此人就会破祖离家，一身劳碌奔波，求财辛苦，也不易积蓄钱财。7、当然，只从鼻子来看一个人的性格和财运是不够的。还必须结合面部的其它相貌特征和气色 来综合参断。应验才会更准。
脸长的人是不是鼻子长 他是成比例生长，如果不是那不就很丑了！
面相：鼻子很长很挺很高 5分 面相上
鼻子主财，代表所谓“众财之地”，象征此人的财运。但这个主要是看鼻头和鼻翼。要是鼻准头有肉，鼻翼肥厚，财运会很好，
而鼻梁一般是反应人的性格。鼻高又鼻大 意见特别多，个性很强。
而鼻子长，就说明你中庭很长，中青年的时段运气会比较不错。
连眉的人小心眼气量小,而且人缘不好,在花钱方面大多是小气吝啬
上唇代表情，下唇代表欲。厚唇表示你很热情比较忠诚 。
建议你把连眉去掉。面相上不好。
面相鼻子长有狗鼻的人好吗 狗鼻 这是十分常见的一种鼻形。狗鼻的基本特征为年上寿上高耸，准头、兰台、廷尉低陷，也就是我们常说的“塌鼻梁”。长有狗鼻的人不富裕却极重义气，是个重义轻利的人。或者说是一个比较感性的人。这样的人善良实在但多贫贱。
鼻子长的人很长寿吗？ 鼻分成两种，一种长鼻，一种哗鼻。从面相学来看，长鼻的人，通常比较容易长寿，视为寿鼻三根比较高。短鼻的人一般不太长寿，因为《黄帝内经》里面说长鼻之人视为寿相。
生平简介：
武则天（624——705年），并州文
水人，唐初工部尚书武士huo的女儿，
唐高宗李治的皇后，唐代女政治家。性
巧慧，多权术。
637 年（唐太宗贞观十一年），武
氏以美貌应召人宫，始为才女，赐号武
媚，时年14岁。649年，太宗死，入感
业寺别发为尼。时王皇后正与萧淑妃争
宠，决计利用武媚的美貌，转移高宗对
萧氏的厚宠。遂令武氏暗中蓄发，献给
高宗，封为宸妃。翌年生是长子李弘，
晋为昭仪。
武氏再次入宫，得力于王皇后，开
始对王皇后卑躬屈节，极力奉承。她知
道王皇后与萧淑妃有矛盾，便联合王皇
后，夺去高宗对萧氏的宠爱。当萧氏失
宠后，她认为自己要当六宫之主，必须
把王皇后打下去。654 年，武昭仪产下
一女儿，深得高宗喜爱。有一天，王皇
后闲得无聊，到昭仅宫中逗小公主玩了
一回，然后离去。武氏在王皇后来时，
她故意避开，及王皇后离去，将小公主
弄死，嫁祸于王皇后。655 年，王氏被
诬以杀死小公主的罪名，废去后位，立
武氏为皇后。此后又生了三子一女：李
贤（章怀太子）、李显中宗）、李旦
（睿宗）和太平公主。足见其专宠之地
位。
六礼
古代的婚姻礼仪。指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。汉平帝元始三年(公元三年)曾命刘歆制婚仪。汉朝以后至南北朝，皇太子成婚无亲迎礼。而从东汉至东晋更是因社会动荡，顾不得六礼，仅行拜时(拜公婆)之礼，连合卺仪式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢复行亲迎礼，帝室成婚也照六礼行事。宋代官宦贵族仍依六礼，民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，省去问名和请期，分别归于纳采和纳征。《朱子家礼》连纳吉也省去，仅取三礼，三礼也成为明代的定制。清代仅重纳采、亲迎二礼，中间加女家铺房一礼。清代《通礼》载，汉官七品以上才实行议婚、纳采、纳币、请期、亲迎五礼。清末后，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了。
纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。
“纳采”为六礼之首。《礼记昏义》日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。”清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”意为男家向女家求婚，由媒妁代为转达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用“雁”。《仪礼士昏礼》“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”至 于何故用“雁”？《仪礼士昏礼》者认为“：用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。”《白虎通嫁娶篇》则曰：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今诗话》：来，来霜降，谓之霜信。”郎瑛《七修类稿》却认为“：雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。” 另外，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因“：雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。”
按以上各家说，纳采以及其他婚礼用雁，不外乎三层含义。一是取阴阳往来，妇人从夫之义。所谓“雁木落南翔，冰泮北徂”。夫为阳，妇为阴，用雁者，取其妇人从夫之义。二是不失时，不失节。雁为候鸟，秋去春来，从不失信。以上三义，其一取阴阳往来，妇人从夫显然是汉儒们的臆测，不合先秦事实。后两种看法，各有所长。如果仅以候鸟来看，似乎取义不足以证。燕子是以时分居南北，又何独以取雁呢？看来用雁除失时之外，更有取其行止有序之义。雁以转徙飞行，率以老而壮者居先引导，幼而弱者尾随其后，从不逾越。而长幼有序是儒家礼法的重要原则之一，把这个原则用于婚娶，使长幼有序而行，非万不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而这种行止有序的行为，除雁以外，其他候鸟是没有的，故用雁为五礼之贽。 除以上含义之外，用雁在当时还有喻其从一而终、不再醮之义。周朝时期，从一而终的婚俗已为社会所提倡。当然，从一而终不仅仅是指女子对男子的忠贞不渝，对于男子来说，同样有意义。在一夫一
妻制的农业社会里，要求小农家庭保持一定的稳定性，这不仅是社会的需要，也是小农家庭本身的需要。这类情况在《诗经》中有不少反映。《诗邶风击鼓》“：死生契阔，与子成说；执子人乎，与子偕老。”《郑风女曰鸡鸣》“：宜言饮酒，与子偕老”《诗王风大车》：“ 谷则异室，死则同穴。”诗歌中强烈地反映了人们要求配偶永不离异、白头偕老的美好愿望。为了强化社会需求，或者时刻提醒人们在家庭生活中的行为观念，因而把具有“从一而终”属性的鸿雁引进婚礼。因此，五礼用雁，其原因就在“雁”这种候鸟兼具有社会对人们婚姻问题上需求的引义
问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。
名有两种，一位名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼”。问名之目的有二：
一是防止同姓近亲婚姻；
二是利用问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否适宜。
纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。
纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。
请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。
“请吉日将迎亲，谓成礼也”。即近代意义上的择日《礼仪士昏礼》云“：请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人告之女家，征求女家的意见。
亲迎：即新郎亲至女家迎娶。
为六礼最后一道程序，即新郎亲自去女家迎娶新娘。亲迎意义有二：一则表现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼“。文定厥祥，亲迎于渭。”是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。“韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵”。是为诸侯亲迎的隆重场面。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。故班固说孔子作《春秋》是寓褒贬，“讥不亲迎”，在当时，
亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命“，从一而终”了。
六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼；若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。
六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序，虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。这种婚姻程序是包办强迫与买卖婚姻相结合的体现，充满浓厚的迷信色彩。
通常与[三书]合称[三书六礼]。
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