湄洲岛旅游攻略_湄洲岛神仙岛上神仙事

　　落满山腰的祖庙建筑群，　早晚两遍荡涤尘心的肃穆鼓钟声，　缭绕山间的氤氲贡香，　加上受妈祖文化影响沾着仙气的路名、　村名和饭店名，

都容易让人把湄洲岛当成神仙岛，

神仙岛上自然不乏神仙事儿――

那些已融入岛民日常生活的祭拜、焚香、贡酒，

对前来的游客来说，仍充满谒神之乐。

驭海巡游的平民天后

农历九月初九妈祖升天日过去一个星期之后，我们三位同事前往湄洲岛作一些关于妈祖文化的采访。下午到达莆田文甲码头时，灰沉的天空行将落雨，于是一行人在候客厅等着开往湄洲岛的渡船，临开船，本来游客寥落的大厅突然涌进十几位素服花鬓的老阿婆。老人们彼此携扶，攀谈之间缓缓吐出的方言，我们听不太懂。

送我们到渡轮的肖姐是莆田本地人，她告诉我们，这样的老人在湄洲岛是常年得见的虔诚信徒，和我们一样都是为妈祖而来，从她们的言谈中得知，其中还有两三个是跨海而来的台湾香客。

中国的妈祖相当于古希腊神话体系中的波塞冬，是海上和平女神，在民间还有天妃、天后、天上圣母等敬称，莆田东南方向的湄洲岛，是妈祖文化的发祥地，也是华人妈祖信徒的朝圣地，地位堪当“东方麦加”。每年农历三月二十三妈祖神诞日和九月初九羽化升天日，是各地信众纪念妈祖的两个大节庆，近至莆仙周边地区，远到台湾乃至东南亚，都会有成团结队的信众专程前来湄洲妈祖祖庙祭拜，可见妈祖信徒遍布之广和影响范围之大。

船上碰到的那几位台湾老人是零散香客，自发前来，刚好错过前几天妈祖升天纪念日隆重的海祭场面。据岛上祖庙的工作人员讲，为纪念今年九月初九妈祖升天1024周年，台湾组织了二十多个宫庙一百多位信众代表，来湄洲共襄两岸同祭妈祖盛事。云集各地上万信众的鹅尾山青浦澳口，人山人海，共着艳红华服，焚香贡酒，以具当地特色的民俗表演和放生海鱼等方式向妈祖献礼。

这种专门以妈祖为载体的娱人敬神活动每年会举办多次，除了民间组织的积极推动，官方对于宣传妈祖文化也是不遗余力。11月1日，国家旅游局和福建省人民政府共同主办的第十三届妈祖文化旅游节将在湄洲岛开幕，活动中“两岸百团万人游湄洲”的环节，会迎来已成“常客”的台湾进香团。

台湾纯正而原始地继承了妈祖崇拜的信仰民俗。从1988年湄洲岛对台湾同胞开放以来，前往湄洲祖庙朝拜妈祖的台湾信众和游客络绎不绝，去年达到二三十万之多。至今，每年大陆举办有关妈祖的重大节庆活动，都不会缺少台湾信众的身影。而令人感慨的是，湄洲岛上的相关工作人员告诉我们，远道而来的台湾信徒相比本地信徒，至少在形式上更为虔诚，会虔谨地向妈祖行古时三拜九扣的庄严大礼。频赴湄洲的台湾进香团，多是抱台湾妈祖回湄洲娘家“省亲”，或是为请妈祖赴台另建新庙。

在追溯两地妈祖同源的历史中，郑成功应该第一个被提及。今年9月末，台南安平镇刚刚举办过纪念郑成功迎妈祖赴台350周年祭的庆典活动。据传当年郑成功率众攻打台湾，随船带了两尊神像，一尊是在白礁请来的闽南仁医保生大帝，以祈求涉海部下的身体健康，还有一尊即是湄洲岛上请来的妈祖像，以祈海事通畅。在抵达台南安平镇鹿耳门外围水域后，航道水浅，船舰无法登岸，得妈祖显灵，水涨船高，郑氏水军顺利登陆，打败了荷兰军。为表感恩之心，郑成功在鹿耳门登陆地点建妈祖庙一座。

无意考究这是不是台湾的第一座妈祖庙，但可以明确的是，因为有了郑成功的牵头，台湾民众对湄洲妈祖的信仰，开始在社会层面上从军到民自上而下的大面积蔓延传播。不过，妈祖助人不卖人情，1661年郑成功“得妈祖之力”拿下台湾，22年后，原郑成功部下降清将领施琅奉康熙帝命平定郑氏集团，收复台湾，在上奏清廷的奏折中，他也宣扬受过妈祖神力相助。

封建历朝对妈祖的褒封在施琅攻台后达到极限，为彰功绩，康熙皇帝慷慨地册封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，历经宋元明朝统治者册封的“夫人”、“妃”、“天妃”等嘉奖后，此时妈祖获得的天后之位，与天帝同级，也一锤定音地将妈祖从演屿神、通远王等一众司管海事的闽地民间神灵中拱托出来，赐予她独尊地位。现在湄洲妈祖祖庙前的山门，独特的五拱门格局就是按照皇城规格而造，顶上飞檐翘角，双龙飞跃，确是皇族气派。

按照现代研究妈祖的资料，妈祖出生于北宋时的湄洲屿，在生前是一位活跃于乡里的筮卜女巫，死后得乡民立庙供奉。1150年南宋特奏名进士廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，是现存记载妈祖事迹的最早文献，上书：“（神女）姓林氏，湄洲屿人，初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。”

不过，湄洲岛民对妈祖身份的认知和上面有些许出入。我们在岛上的导游是一位土生土长的湄洲女孩，继承着前辈认知妈祖的观念，她说妈祖其实是岛上一位心地善良的渔家姑娘。说起来，渔家姑娘确实比女巫更具平民性与亲和力，在世代以捕鱼为生的渔民心中，自然也更容易从渔家姑娘的身份上获得认同感。

而守望众生的妈祖海神，也同样允以亲切的祭供方式给予信众方便。朝拜妈祖无需吃斋念佛诵经，诚心则灵。在祖庙的升天楼，跪拜完妈祖，庙祝还会热心地提示香客“摸摸妈祖手，好运跟你走”，看来妈祖也无意营造神人之间的距离感。而还有一个让我们看来特别感动的地方，则是湄洲整个妈祖祖庙建筑群，每个庙宇的门下都不设门槛，当地人告诉我们，这是为了方便那些年老信众的贴心之举。

这足见妈祖恤民之心。

低调女武侍走入神龛

湄洲的妈祖信仰在岛上处处落有痕迹，吃饭的地方叫海神食府，住宿的地方叫天宫大酒店，祖庙下的村子叫宫下村，网织全岛的路名则有朝宫街、朝圣路，行走路上，每个地方都在提示你，这里是妈祖的故乡。

妈祖的大名我经常听人提及，但在岛上不经意遇到的一位与妈祖颇有渊源的“张姨妈”，却不曾听说过。在湄洲的妈祖祖庙与新殿，我们不曾见过她的踪影，事后查遍网络，也几乎没有任何与这位神灵相关的文字或资料，后来得知，即便是湄洲岛“原住民”，也有不少人并不知道岛上还有张姨妈这样一位神灵的存在。

不过，在湄洲岛的采访中，我们无意间在老人高蔡春妹守护的神龛中，发现了这位低调的“张姨妈”。

已近77岁的高蔡春妹是湄洲妈祖祖庙董事会的顾问，长年梳着只有湄洲岛上才能得见的“妈祖头”，这种形如帆船扬波大海的头饰象征她是海的女儿，但梳妆起来很耗费功夫，也因此显得与众不同从而成为湄洲女的一个特征。在古时，因为出嫁后的湄洲女人都要梳“妈祖头”，它也可以用来区别岛上女性是否已经婚配。而现在的湄洲岛，除了老人，已经鲜见当地妇女梳这种头发，只有在每年几次的妈祖庆典活动中，才能以民俗的方式重现曾经处处都是“妈祖头”的盛况。

如今的蔡阿婆配合祖庙工作，在家打点一些与妈祖相关的事务。在她自家厅堂简单搭建的神龛中，供奉着好几位神明，居中是一张喜庆的财神爷画像，紧贴画像的上方，则在一张略大于A3规格的红纸上从右到左依次正楷写着：鲁班先师、观音大士、天上圣母、齐天大圣、福德正神，初看一眼，不免觉得几位神灵排在一块，稍显拥挤。而值得留意的是，天上圣母被排在了正中，齐天大圣和信众遍及宇内的大慈大悲观世音菩萨还要分列左右。

在蔡阿婆家中稍待片刻之后，她带我们去了她家正对面的一座小庙，原以为里面供奉的是妈祖，等到推门进去，却发现门右边的神龛上赫然一条“张姨妈宝帐”的横幅，龛内张姨妈金身由两位女侍相护，帐前的供桌上摆满各色新鲜的花果贡酒，再前方的两艘贴了金箔纸的龙船，则满载金银。

庙前贡品的丰盛暗示着岛民生活条件的提高。湄洲岛有句老话，叫做“虔诚有钱财，孝顺有东西”，语带世俗之味，说的无非就是要证明自己的诚心，就得拿出一点实质性的“诚意”。以前穷困时，岛上的人对妈祖祭以简单的粥果，现在除了出资修建妈祖新殿，神像前的贡品越来越多，每逢元宵等节庆，还会将好吃的饭菜端到祖庙祭过妈祖了才拿回家吃。他们对待妈祖，毫不含糊。

可是老人为什么会为一个名不见经传的张姨妈设宝帐呢？

仔细留意一下，不难发现张姨妈是一位女武神，在她一身京剧装扮的服装后面，背着戏台上武旦常见的三面旌旗。蔡阿婆解释说，张姨妈是陪伴妈祖巡游大海的最得力武将，妈祖有什么事，都会交代她去做。在湄洲岛鹅尾山临海的地方，有一处沟堑样子的逼仄“海门”，据说妈祖每次神魂出海庇民，都是从这里出发，而张姨妈也是要随身护驾的。

根据蔡阿婆的说法，湄洲祖庙得以修建完缮，张姨妈也是功不可没。五十多年前，蔡阿婆得这位自称“张姨妈”的神灵托梦，让她发动岛上信奉妈祖的信徒，为妈祖建庙，重续香火。但是当时的湄洲岛凋敝不堪，物质条件落后，只有光秃秃的山岩和环岛的大海。而张姨妈似乎因此“大为光火”，继续托梦给她，持续了七年之久。七年之间，老人一直生病，梦语不断，这种状况直到重修庙宇之后，才渐渐好转。于是，“完成使命”后的老人，为张姨妈单独设一宝帐。

听起来虚实幻意难以琢磨，但却让我们从中隐约见到一位普通民间神灵的诞生过程。因为张姨妈，蔡阿婆成了全湄洲岛第一个发动为妈祖建庙的人；因为蔡阿婆，张姨妈得以走上烛火相继的神龛。这种神人之间的微妙关系，多少能道出几分世俗中维系神明信仰得以传续的因由。

不过，同我们一起入庙的还有一位莆田人，两位湄洲本地人，她们都诧异之前并不知道有这样一位神灵的存在。看来，张姨妈并没有广泛的信众根基。而守护宝帐的高蔡春妹，经营它的方式也十足像是对待一个家族宗祠，现在，每月初一、十五，岛上的高家人都会入帐祭拜，俨然张姨妈已并入高家先祖一列。

妈祖在宋朝时即已入庙，岛上零散分布的其他庙宇，诸如金山寺、土地庙，里面的神灵也都多有年头，从时间上来推算，张姨妈入帐才几十年，若要论资排辈，她当真算是岛上最年轻的神灵了。不过，虽然年轻，但等岛上在建的天妃故里博物馆建成后，张姨妈金身也将随妈祖一同被请进馆里，载入名册。

在追溯两地妈祖同源的历史中，郑成功应该第一个被提及。今年9月末，台南安平镇刚刚举办过纪念郑成功迎妈祖赴台350周年祭的庆典活动。据传当年郑成功率众攻打台湾，随船带了两尊神像，一尊是在白礁请来的闽南仁医保生大帝，以祈求涉海部下的身体健康，还有一尊即是湄洲岛上请来的妈祖像，以祈海事通畅。

1、剧情介绍：北宋初年，福建东海一带经常闹海灾，渔民伤亡惨重。此事经赤脚大仙奏明玉帝，申请加封一位海神，统管海上救生诸事宜。在王母娘娘的支持下，赤脚大仙于莆田湄洲岛发现了侠义、善良有德行的林愿，并请观音菩萨赐林妻怀孕，十四个月后产下一女孩，取名默娘。

2、此女出生后聪明无比，更揣善良济世之心。菩萨和大仙甚喜，相约暗地收她为徒，逐渐教她医术、预测、观天象等法力，以便将来能承担海神之重任。

妈祖传说流传较广的当推林清标的《敕封天后志》。这一书是在《天妃显圣录》基础上增删编纂而成的，该书全录有天后神蹼图说四十九种，每个故事都配有绘图。

故事题材涉及各个方面，其中妈祖庇护历代文武官员履行出差的居多。此后各地妈祖宫庙编绘圣迹图，蔚然成风。或绘于妈祖庙堂两壁，或绘于绢纸装裱成轴张挂殿堂中，供人观赏膜拜。

其绘画的形式多种多样，风格各异，内容则常以《敕封天后志》所辑录的传说为蓝本。而与文人编辑的妈祖故事相比，广泛流传在福建沿海地区的妈祖民间传说。

情节更多曲折，故事更为完整，形象更为生动，内容也更加丰富多彩。它们既富有浓郁的乡土气息，又反映了各阶层信仰妈祖的不同心态，是妈祖神话传说中的精华。

清乾隆年间林清标编辑《敕封天后志》记载的有49种，其中头15则是妈祖在世的传说。《天妃显圣录》记载的则为16则，内容大同小异。

主要是有关拯救海难，降伏妖怪，祛病救人，除水患、祈雨等方面造福人民的故事和传说。有些虽近于神奇怪诞，但反映了妈祖在世时以慈悲为怀。

除恶扬善，乐于助人，互助互爱，济世救人的高尚品德和崇高精神。二十世纪八十年代莆田市文化部门正式编辑出版了《妈祖的传说》一书。

收入了妈祖故事传说(详见目录)林默出世等50篇，由海峡文艺出版社正式出版。妈祖传说系口头文化，在流传中变异很大，讲故事的老人年事已高，应采取相应保护措施。

扩展资料：

乾隆拜妈祖的故事

乾隆（爱新觉罗弘历）南下游江南，特意到了福建省莆田境内。因为他早就听人说湄洲岛的妈祖庙的神女有灵有信，神女对他成为一种无形的吸引力，心里觉得非见见妈祖圣像不可，便决定和随行太监小张子，亲自去湄洲岛妈祖庙瞻仰。

这天下午，天气很热，也没有风。乾隆和太监来到莆田县文甲村渡口，江上一直没有任何船只，直到日落西下，还不见一只船影。两人本来已经走得脚酸腰痛，此时饥肠辘辘的，那小太监牢骚满腹，说：“万岁爷贵为天下之主，何必为一尊地方菩萨，受此劳苦呢？”

乾隆听后很生气地说：“我们既然来了，当然得上岛走一趟。如果妈祖以虚名惑众，寡人定要拆除神庙，砸毁其金身！”乾隆刚刚说完，只见海面漂来一只小船，船头坐着一位老渔翁，船尾立着一个小姑娘，生得很俊俏，象仙姑一样，头顶发式如一道顺风帆，帆边别着数枚五彩贝壳。

上身穿白纱裙，下配水火鞋，鞋头镶着一束浪花图。统治者本来就是一些好色之徒，皇帝犹为甚者，乾隆皇帝自然也不离外，看见这个渔姑后，如同喝了五斗酒，两颗眼珠一直盯着那女子的隐秘处，恨不能立即把那女子据为已有，他是皇帝，有什么办不到的？

可是，他现在是微服私访，身边只有一个小太监，那种呼风唤雨的本事却施展不出来了，一个皇帝也如同一个地痞流氓一样望着月中的嫦娥想入菲菲罢了，除非有一只天鹅老死了，在那水池中腐烂，被癞蛤蟆碰上，当然能美美的饱餐一顿，也不枉癞蛤蟆做了一个美梦。

站在旁边的小太监，看见皇帝那个色迷心窍的样子，于是轻轻地拉了拉他的衣裳角，示意主子不要露出马脚。然后，小太监放开他那母鸡声，对那摆渡的老艄公大叫道：“请施个方便，渡我们上岛，以免误了时辰，事后自当厚谢！”

老艄公听了后，摸了把胡子说：“我父女两人，专门在这里接引过往客官，只是今天天气炎热，过渡人客不多，所以晚出来了，两位客官一定久等了，快请上船吧！”乾隆皇帝还在注视着那渔女，企图找出这渔女与他的成群嫔妃有何不同。

可那女子并没有正面看他一眼，一双玉手握着木桨，注视着大海。小太监不得不把主子拉了一把，扯上船来。渔翁摇橹，渔女掌舵，向湄洲岛划去，没有想到，船刚到海中，忽然哗啦一声，一阵风过后，那小小的渡船便在波涛上颠簸起来。

这突然的变故，可把这皇帝老倌的幻想抛到了这大海之中了，不说占有这渔女，怕要与这渔女一起到鱼腹中去做夫妻梦了！想到此，那双脚一软，那对只在情人面前跪过的膝盖竟与那硬邦邦的船板接吻了。那小太监当然对美色早失去了功能，但这种功能却转发到了权力、金钱上了。

当然给皇帝做狗，总比给那些官僚做狗要荣耀些吧。但如今怕做狗都不可能了，主仆两人倒在一起，只有在这时，才丧失了尊卑，等级！渔翁与渔女却安然无恙，一边划船，一边谈笑风生。渔翁见这两位客官惊慌得那个样子。

于是安慰道：“客官不必惊惶，这小船来往有妈祖保佑，逢凶能化吉，请两位客官放心，保你万无一失！”乾隆听了，觉得自己是九五之尊，天帝的儿子，在这女子面前，即使她是神女，也绝不能丧失了尊严，想到此，便壮着胆，站了起来。

那双一直盯着渔女的眼睛才在船舱中发现了供奉的一尊神像，那神像面貌装束，与那掌舵的渔女差不多，不同的是渔女身着白纱裙，而神像却着的是红裙子。一个皇帝的心态自然与地痞流氓的心态是不同的，同时与那些狗官也不会一样的。

在神圣面前，他虽然是九五之尊，也自觉得渺小了许多，那双膝不由自主地跪了下去，此时他当然不是向情人求欢，而是真心崇拜神圣。然而，不知怎么回事，他那双膝却对准了掌舵的渔女，可那渔女却把身子一侧，他那头正好对着渔女的屁股。

其实，这渔女虽然面貌装束与妈祖的面貌装束一模一样。但，她并不是妈祖，却是妈祖的侍女兰兰，她在普陀山修炼了七七四十九天，终成正果，可人世间已经过了数百年了，生生死死竟是数十代了，改朝换代。

那些自封为上帝的儿子的人们，清廉的也好，荒*无耻的也好，残暴的也好，宽容的也好，都如同走马灯似的，在人间世匆匆而过。又一个狂妄的人世间皇帝--乾隆出现了，妈祖当然知道他的前世究竟是谁，正因为她知道这一“天机”。

所以，妈祖才决定派兰兰与千里眼一起去超渡乾隆诚心向佛，以佛心治理国家，做一个好皇帝。于是，兰兰与金将军千里眼化装成父女来接乾隆皇帝，趁机超渡他。兰兰却没有想到，一个天下人崇拜的至圣至明的“天子”也是一个好色之徒。

所以，她鄙视地转过了身--因为她没有妈祖那种神力，来推测弘历的前世，假如她知道的话，她一定会爱屋及乌，也许不会来鄙视他的。乾隆皇帝就面对着渔女的屁股，双手合什，祈祷道：“神女在上，赐朕平安，若能如愿，自当厚报！”

乾隆的诚心祷告，终于打动了妈祖，转眼之间便风平浪静，小船平稳地渡过了海峡。船停靠湄洲码头。乾隆主动要请老渔翁陪他游妈祖庙。他虽只请老渔翁，自然渔女也会一同游览的，他也就趁机好仔细观察一下，这渔女究竟是不是神女？

老渔翁见客官一再邀请，不好再推脱，只得陪同客官一游。渔女在前带路，乾隆与老渔翁紧紧随着渔女，来到了妈祖庙。弘历抬头一望那妈祖神像竟是如此的威严，而从那威严中对他又透出了一种亲切感--他真有点似曾相识的感觉。

他不由自主地大跨两步，走到莆团前，从太监手中接过一锭银子，放在了那“功德箱”上，因为那“功德箱”的进入孔太小，那银子无论如何放不进去的，然后，那双腿便跪了下去。站在旁边的尼姑手拿起敲罄的木椎，当乾隆叩一次头，她就敲响一次。

因为施主给的银两多，所以这尼姑也就特别卖力气，把那罄敲得特别响。罄声就在这小小的妈祖庙里回响，恰好此时是酉时，庙宇后面的钟也敲响了，钟声自然就压倒了罄声。乾隆在妈祖像前三跪九拜毕，才依依不舍地走出庙宇，真是一步三回头。

他在脑海中总想从他的那些嫔妃中找出一位与妈祖圣像相似的面孔。太监见主子的异样举动，真有点莫明其妙的，他不得不来把乾隆拉走。那渔女见这皇帝老倌竟如此的反常，她想到：为什么龙女自己不亲自来超渡他，却要派她来的原因，她不由得把那美丽的小嘴瘪了一下。

然后，才对乾隆嫣然一笑。“老渔夫”虽然根基深厚，他一样不明白这个中的来龙去脉--龙女总不好得带着人间皇帝来朝拜自己嘛！太阳已经西下了，乾隆不得不再次请求渔翁父女划船送他们回去。在回去的船上，乾隆再把掌舵的渔女与那妈祖神像一比较。

显然，这渔女虽然与妈祖长得很相似，但缺乏妈祖神像那种威严感，当然这渔女选进宫中，做一个才人，自然是别有韵味的。当他再把目光从渔女身上转向渔翁时，于是好奇地问道：“为何妈祖神女如此灵验呢？”

渔翁回答道：“行船的人，心中有妈祖，精神也就集中，临危不慌，自然无难无灾，神女因此灵验！”渔翁重新把客官送到文甲村渡口。乾隆主仆两人上岸后，再回头一看，那船与渔翁父女却消失得无影无踪了，留下的却是一派无边无际的大海。

海中的湄洲岛--妈祖庙中的妈祖圣像占据了整个天空。乾隆站在那里却产生了一股莫明其妙的惆怅，他这九五之尊也黯然丧神。然而，他一捏手，那手中却有一个贝壳，他便顺手拢进了他的长袖。回到旅馆，当小张子给他去准备茶水时，他重新从袖中拿出来。

这贝壳并没有啥奇特处，他用手把它搬开，一股奇香扑鼻而来，一看里面是一粒药丸，他毫不犹豫地把它送进了口中。再看那手中的贝壳却不见了。他慢慢地咀爵着药丸，眼前又出现了妈祖那庄严肃穆的圣像那头上点缀着五彩贝壳的渔女，对他一瘪嘴，最动他心魄的是那嫣然一笑。

“皇上，请饮茶！”乾隆才从想入菲菲中回过神，接过小张子递到他手边的茶杯，呷了一小口和着仙药咽了下去。弘历凭着神女送他的这粒仙药，在位六十年，活了八十岁。撇开他荒*的一面，他确实还是一位好皇帝，最值得称道的是：他到了晚年，主动地把皇位让给了他的儿子嘉庆。

乾隆回到北京，心念妈祖的恩德，岂敢失言，立即挥毫，写下四字--“海不扬波”，命人做成金匾，派太监送往湄洲妈祖庙供奉，弘扬妈祖功德。同时，命一宫中画师与太监一起去湄洲妈祖庙把妈祖的圣像描摹回来，供奉在宫中，使他每天都能看上一眼妈祖。

乾隆的子孙，给妈祖的封赠达到了极点，咸丰皇帝封妈祖为“天后”，封字长达64字：“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运潭覃海宇恬波宜惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆天后之神”。

从此，妈祖由一个地域性的民间偶像，到达了与上帝平起平坐的地位。直到清末，近一千年间，各个朝代对妈祖的封号多达四十余次。自此，人们心中早已遗忘了那些各种各样的男海神，只知道女海神--妈祖。

-妈祖传说

1、《圣墩祖庙重建顺济庙记》：特奏名进士廖鹏飞于南宋绍兴二十年庚午（1150年）正月十一日撰写，现载于莆田县涵江区白水塘《李氏宗谱》中，是目前所发现的一篇最早有关妈祖事迹的记载。

2、《天妃显圣录》：藏于省立台北图书馆。辑录有关妈祖生平有“灵应”神话传说。

3、《天后显应录》：藏于福建省图书馆。辑录有关妈祖生平有“灵应”神话传说。

4、《敕封天后志》：简称《天后志》，又称《湄洲志》，清莆田人林清标纂辑，乾隆四十三年刊行。当时已刊行的《天妃显圣录》与《天后显应录》流传不广，应台湾同胞的请求林清标在莆田重刊。是一本有关妈祖传说的集录。

5、《湄洲屿志略》：清代泉州人杨浚于光绪十四年辑录完刊行，是本地方志书，较集中地反映了湄洲地区与妈祖信仰的情况。是一本较有价值的研究妈祖的参考书。

6、《湄洲妈祖》：是在妈祖逝世一千周年纪念日前，由湄洲祖庙董事会发起编纂，由林文豪任主编，陈延辉、林汝梅、林文楼、萧一平任副主编，蒋维锬执笔，1987年出版，是一本通俗介绍妈祖及妈祖信仰的基本情况的读物。

7、《妈祖研究资料汇编》：由肖一平、林云森、杨德金编，福建人民出版社1987年出版。收集了1987年以前的一些研究妈祖信仰的文章共33篇。

8、《妈祖》图册：由莆田市博物馆副馆长林祖良编撰，福建教育出版社1989年4月出版，是一部大型的介绍妈祖信仰的图册。

9、《妈祖研究论文集》：由朱天顺任主编，张大任、郭美娟、金文亨任副主编，鹭江出版社1989年7月出版，这是继《湄洲妈祖》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖东渡台湾》等书之后，又一本研究妈祖及妈祖信仰的专著。收录了1987年农历九月初九为纪念妈祖逝世一千周年，在妈祖故乡莆田市举办的妈祖学术讨论会60篇论文中的31篇。

10、《妈祖信仰与祖庙》：由陈国强主编，1990年4月福建教育出版社出版发行，对妈祖信仰与祖庙的情况作了较为全面的介绍。

11、其它资料。