天后娘娘灵签

慈悲娘娘灵签事业功名本由天,无须挂念在心中,若问之间迟与速,风云际会在此时 功名事业本由天　在没有踏入社会之前，看到有人贫穷，我会认为那是他没有能耐；看到有人失败，我会认为那是他没有坚持；看到有人走上绝路，我会认为那是他没有毅力；看到有人埋怨哀叹，我会认为那是他出息，等等，等等，当我看到一些人不好的时候，我会很自以为是的认为原因都出在个人身上，对他们充满了不屑和可怜。直到踏入社会，我才知道原来我也会贫穷，我也会失败，我也会差点走上绝路，我也会夜深　我们努力拼打、焚膏继晷，我们没命奔波、夜以继日，为的是什么呢，不就是生活好一点，家人幸福一点，甚或社会地位高一点，成就大一点吗？而这些，不正是在努力成为社会精英吗，那不也正是在让社会更加深入的主宰自己的命运吗！所以我们失败，所以我们沮丧，所以我们无奈，所以我们哀叹，任你是帝王草根，任你是承认还是不承认。　易经算命，只需六爻，余下四分，在于自己领悟和作为。社会是天，能够主宰我们的只有六分，余下的四分命运，还掌握在我们自己手里，既然不能选择生存的环境，那就应该去选择生活的方式。孔子说，四十而不惑，五十知天命，意思正是在于此吧，四十岁就可以不受社会的盲目影响，五十岁就彻底看透了社会，一个看透了命运的人，胸中更多的是坦然和淡定，才能够理性的选择自己的生活方式，所以，四十五十是人的旺年，是人最容易成功的时候，因为这时看透了命运，顺应了社会控制的大命运，选择了自己控制的小命运，两者结合，掌握了自己的命运。　想到了这，对于目前的失败，对于目前的沮丧，也就一扫而光了，面对人生的喜怒哀乐、是非成败，多一份淡然和淡定，多一份顺理和顺应，撞墙的机会，或许会少一点吧，至少，自己可以快乐一点。因此，我们可以疲惫的去寻找，努力的去拼打，但，对结果看淡一些吧，与其去哀伤和埋怨，不如以平和的心态多去总结和体悟，其实蔡文姬不选择胡笳十八拍，还可以选择宁静的快乐，何必到回归汉朝之后，弄的心系两地才明白过来呢。　老子说，大道无形，道是规律，规律用在一个人身上那是习惯，用在一群人身上，那便是社会，因此社会便是道――人道！道无形，社会亦无形，我们的命运，也被这张无形的手暗地里牢牢的控制着。在我们没能顺应它之前，我们的大命运被它控制，在我们看透并顺应它之后，我们和它一起控制，一起成长的，还有我们自己的小命运，也就是我们的生活方式――淡然快乐或痛苦埋怨。等到小命运带着我们自身连到大命运上的时候，我们便离成功不远了。　然而，这些哀伤，这些痛苦，这些埋怨和失败，并不会白白由自己承受，否则，道德经中怎么会说：“弱者，道之用，反者，道之动。”呢！　若问中间迟与速 风云际会在眼前 珍惜眼前，把握自己，成功就属于你

总是前途莫心劳，求神问圣枉是多，但看鸡犬日遇后，不须作福事如何。 问了也白问，就是让你随缘，神不愿意告诉你。

求解签，后天灵签五十一签。诗曰：好将夜月产移秋，袖里明珠莫暗投，自有贵人多着力，不须疑虑两相头。 就是说，不必瞻前顾后横生枝节，一往直前就能成功。

太姥娘娘灵签解签大全灵丹纵有堪延寿，别却风波叩祈天，只恐天公不用钱，皆因花酒误青年 其一，你这个签词都是颠倒的，应为

别却风波叩祈天,皆因花酒误青年,灵丹纵有堪延寿,只恐天公不用钱

其二，此签为下签，不解也罢。

供参考

求解婚娘娘的婚姻签。 天与姻缘俩相宜，那堪相许莫相违，他时共得成连理，似水如鱼岂可离 算卦的卦辞： 玄天上帝感应灵签 《新加坡 》玄江殿玄天上帝灵签- 道教诗及解 (共49签) 第四十二签、大吉、游鱼戏水。 圣意：游鱼戏水出波间、跳跃优游岂等闲、喜遇泰来万事通、更无险难在于前。 谋望：地冷天寒水冰冻、安心守志乐清贫、如今喜遇阳和至、四海遨游任性行。 家宅：今年春夏事如何、人口无忧畜产多、秋末冬初些小悔、更宜祈福保平和。 婚姻：天赐姻缘两利宜、那堪相许莫相违、他时并得成连理、似鱼和水岂暂离。 失物：失去何须心下忙、只因无事少堤防、要知踪迹归何处、只在溪边水岸傍。 行人：困旅穷途羁绊间、去时容易归时难、伊今要问归期日、直待鱼龙出浅滩。 占病：天星不顺被灾愆、何用临危告圣贤、但要汝心存善念、能教百病自然痊。 解曰：占家宅人口平安、占身出入吉利、失物得见、求财得遂、行人欲至、 六甲生男、官事得理、求官得位、婚姻和合、田蚕大熟、六畜兴旺、凡事大吉。

香港黄大仙庙96签 我也去的抽的 我还买了签文 嘻嘻

中平 文姬思汉 第九十六签

羌笛频吹韵更悲异乡作客触归期

南来孤雁如怜我烦寄家书转达知

蔡文姬，东 ，为匈奴乱兵所掠，嫁与左贤王，十二年后才归汉家。这是一个悲凉的意境，在秋冬两季求得此签者，要特别小心。如果在春夏时分求得，则及早趋吉避凶。羌笛在塞外频吹，曲调更令人伤感。它使异乡的游子，醒悟起归家的日子，遥遥无期。南来的孤雁，假若同情我，请常常替我传递家书给故乡的亲人。

于此环境，首先要自我珍重，保存实力，等待运转的一日。

流年：阻滞甚多，与其冒险，不如稳守待变。

事业：勿胡乱投资，否则泥足深陷，何时望见故乡？

财富：财运未通，打工比当老板的日子好过。

自身：心中常有事情挂牵，宜自我开解，眼光放远一些。

家庭：家人有分离之象，切勿争执，以免家运更差。姻缘：爱情面临考验，暂不宜考虑结婚。

移居：若有移徙，往东南比往西北为佳。

名誉：难有扬名机会，不如踏实做好目前工作。

健康：秋后身体易出毛病，注意心肺气管。

友谊：身边朋友较少，反而有较多机会与远方亲友通信。

圣母灵签求解。一瓶净水一炉烟，一片诚心告上人，一旦忽遇风云会，恰如凡骨作神仙 上上签

其实在不同的作品当中，关于玉皇大帝与王母娘娘之间的关系是有着不同的看法的。比如说在有些影视作品当中我们可以看到他们认为玉皇大帝于王母娘娘之间是夫妻关系。比如说在七仙女当中就认为七仙女是玉皇大帝王母娘娘的孩子。当然有些作品当中也不认同这种观点，认为玉皇大帝与王母娘娘之间只是普通的同事关系。玉皇大帝作为神仙当中的男性神仙的领袖，而王母娘娘作为神仙当中女性神仙的领袖。

当然我们都知道无论是王母娘娘还是玉皇大帝。他们都是道教文化传说当中的两位神仙，因此我们从道教自己本土去出发的话可以发现。在道教的典籍当中，关于王母娘娘和玉帝的记载也是说他们两个除了工作之间的关系以外，并没有其他私人关系。所以说在道教的典籍当中，认为王母娘娘和玉皇大帝之间只是普普通通的同事。

只不过是在许多作品当中，我们都会发现会把王母娘娘和玉皇大帝尽量的凑在一起。反而显得他们两个之间好像是夫妻一样，而且在一些作品当中，关于王母娘娘和玉皇大帝他们两个之间在生活当中的很多细节描写，也是更倾向于二者之间是夫妻关系。所以说我们如果说真的想要判断王母娘娘和玉皇大帝之间的关系的话，从正规上来讲，他们二者之间是同事，但是在很多版本当中也有着不同的关系。

而在道教文化当中玉皇大帝虽然说不是所有神仙当中境界最高的，但是确实所有神仙当中权力最大的。在道教文化当中，认为玉皇大帝统领的天地人三界，而与之不同的是王母娘娘主要负责掌管人间的婚姻生育同时也负责掌管人间的灾疫以及刑罚。

　　中国神话故事中掌管姻缘的是月老,不过月老不是只有一个人,是一对夫妻。

　　月下老人，是源自唐朝时期的著名典故。出自唐朝文学家李复言所著的《续玄怪录·定婚店》。

　　唐朝元和二年(公元807年)，有一个叫韦固的书生路过宋城借宿在宋城南店的客栈，夜晚遇一老人在月光下翻检一本婚姻簿。月下老人为韦固牵红绳指明婚嫁对象，后来韦固果然应月老之语与相州刺史王泰之女结为连理。

　　由于这个典故发生在宋城的南店，唐朝文学家李复言便把这则传闻取名为"定婚店"，收录在《续玄怪录》(原名《续幽怪录》)一书中，世代相传，男女老少咸知。

　　"月下老人"的故事产生在唐代，体现了唐朝人对爱情与婚姻"前世注定今生缘"的认知态度。

爬泰山拜泰山老奶奶是泰山的一个特点，很多人为了拜泰山老奶奶都是从岱宗坊一步一步、一节一节地爬上来的，拜泰山老奶奶需要心诚。作为一种信仰一种寄托，泰山老奶奶是灵验的。心地善良者 老奶奶自然保佑你，求什么都会灵验。心恶的人求什么都不灵。那是罪有应得啊！

具体无人知晓。女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。

但女娲是多名族共同的神。所以公说公的，婆说婆的。先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女）姓，是古代传说中的大地之母。！！！！大地之母。称号。。。。。

其实说法啊如下：

女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。

传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。

如果要填的话，写婚姻女神。

求采纳。

王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。

王母最早记载，见于先秦，是居于昆仑丘的山母神、始祖女神，并无父母。七仙女：汉代开始出现七仙传说，“董永奉亲”石刻图上七仙女为羽衣人形象。汉代多有壁画为羽衣人环绕西王母、东王公。七仙女疑为王母、王公的属神。后期民间传说里，则有说七仙就是王母的女儿。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”

现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。