请问摩梭族会与游客走婚吗？

1、摩梭族在他们本民族内（即双方都是摩梭人）还实行走婚制度；但与其他民族的游客通婚的话，就不实行走婚制度了。

2、摩梭族的走婚，是一个自古以来就留下的一个民族习俗，并不是一种婚姻制度。

3、走婚，她也是建立在男女自由恋爱的基础之上，并不意味着作风败俗、乱搞男女关系。

　　在丽江，有的是隐士和狂人，在和小店老板讨价还价时，你很有可能面对的是一个艺术家或者其他什么家的，而他们则多是在旅行途中选择定居在此，丽江的诱惑可见一斑。这里的青石板斑驳中写着古老的印记，走在上面，城市女孩的高跟鞋绝对需要扔掉，古老的四方街也在用自己特有的方式对每一个游客诉说着这种亦幻亦梦的感觉。

　　走在古城的小巷中，时常莫名其妙地想落泪。迷路是常事，发呆也不足为奇，在这里要寻找一个人，不是在晒太阳，就是在酒吧，不是在酒吧就是在去酒吧的路上。丽江是治疗城市病最好的地方，如果在这里拍摄一部东方的“廊桥遗梦”，恐怕所有的故事情节和现代语言都是苍白的。

　　同行的年轻人对于艳遇酒吧充满了希冀。一条小河，两侧古老的建筑，大红灯笼、一轮明月、四方的游客和各种情调的酒吧，这就是古城晚上最热闹的地方？？？酒吧一条街。临河而坐，要一杯大理产的风花雪月啤酒，和传说中的地图王神侃一番，看着河水中不时飘过的莲花灯，许个只有自己知道的心愿，时间在这一刻凝固了。

　　艳遇总是不期而遇，两个滇南的女子丁丁和铛铛在这时出现了，她们也是刚到古城，为了忘却，也为了寻找。没有风花雪月，只有静坐沉默，时间和心情一起流逝，在告别的时候约好了明日一起前往泸沽湖。

　　对泸沽湖的向往尤显迫切，美丽的地方更难得有神奇的色彩，除了高原出平湖的女儿国，泸沽湖畔的母系氏族和摩梭人特有的走婚习俗，更让同行的热血男儿们跃跃欲试。

　　前一天攀登玉龙雪山寻找雪域之光时，峰顶卖巧克力奶的纳西族小伙子就告诉我们，要想真正地走婚，就得在泸沽湖租一匹马到深山里寻找，如果遇到自己可意的摩梭女子，一定记住要抠对方的手心，如果对方回抠的话，那就表示她对你情投意合，你当晚就可以跟她走了(注：摩梭人是母系氏族，当地成年男子没有居住的地方)。练习了无数遍如何抠手心之后，终于在期待中上路了。

　　导游阿国玛是半彝半摩人，父亲是彝族人，而母亲则是地道的摩梭人，她便是父母走婚的结晶(在摩梭风俗中，男子没有社会地位，也对自己孩子不负任何的抚养责任，孩子的抚养和教育完全由舅舅来承担)。阿国玛告诉我们，如果当晚要找到自己心仪的阿肖(“阿肖”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称)，必须过打跳和对唱这一关。摩梭人以能歌善舞著称，用他们的话来说，刚学会说话就能唱歌，刚学会走路就能跳舞。为了达成我们走婚的愿望，阿国玛在车上带领我们这帮小伙子唱起了“泸沽湖情歌”：“隔山隔水来相会，素不相识初见面，只怕白鹤笑猪黑。阿妹、阿妹，玛哒咪(摩梭语我爱你)、玛哒咪……”

　　同阿国玛的情歌对唱，再加上有两个滇南美女的相陪，一路的旅程也不显得枯燥了。沿着金沙江蜿蜒而行，经过五六个小时的车程，群山环绕之中，满目苍翠之间，一泓碧蓝终于呈现在眼前。

　　造物主的神奇和恩赐在这里一览无余，52平方公里的湖面使天地、时光和每个人的心情都在这里凝结了。据说泸沽湖水面在每天不同的时段都呈现不同的颜色，每年四五月的时候，湖面上会聚集成千上万的黄鸯(一种黄颜色的鸳鸯)，人间和自然界的恩爱全都集中于此了。

　　旅途的劳累顿时被这里的一切洗涤去了，荡舟湖中，将手放入能见度达12米的湖水之中，摩梭女一曲高扬的“泸沽湖情歌”将尘世间所有的烦恼都抛到了云霄之外。湖中小岛的名字我始终没有记住，但它的美丽和清纯却彻底融入了这湖光山色之中。岛上的喇嘛庙里有一个摩梭老者，他是村上推选出来看岛的。在攀谈中我们得知他一生走了六七十次婚，有三个固定的伴侣，他会经常到她们那里居住。子女有8个，都是由各自的舅舅抚养。对于都市来的我们而言，自然无法理解这样的生活。

汉族人可以和摩梭族人走婚。走婚前需要进行协商，关于是否去民政部门注册，走婚结束后孩子的抚养权归属，达成双方都同意的约定，以免日后发生纠纷。

摩梭族人的走婚制度，是固有的民俗传统，无论从情理还是从我国关于少数民族的法律法规上，都是予以尊重的。

如果一个汉族人，在单身且自愿的情况下，与一个自愿的摩梭族人达成了走婚的意向，这样的走婚是完全可行的，既合情理，也合法度。

如果一个已婚的汉族人，想和摩梭族人走婚，无论对方答应与否，都是不行的。尊重少数民族风俗应建立在合情合理合法的基础上，如果汉族人已婚，与他人以夫妻名义相处，就是重婚，这是违法也悖伦的，绝不允许！

而如果一个摩梭族人正在和另一人走婚，还要同时与一个汉族人走婚，无论汉族人同意与否，都是不行的。道理同上。

如果一个单身的汉族人，想和摩梭族人走婚，而对方不愿意，这也是不行的。无论在汉族人内部还是摩梭族人内部，男女关系都是需要双方自愿的，不能因为一方是外族就不讲规矩了。强迫他人与自己建立等同于夫妻的关系，无疑是违法的，也是不道德的；何况牵涉到少数民族，可能会引发民族矛盾的。

同样，如果是一个摩梭族人想和一个汉族人走婚，汉族人不愿意，也不用担心自己会被强迫。风俗习惯也是要尊重法律的，不是两厢情愿，就不能走婚。

旅行的意义，在于撇开熟悉的繁杂热闹，世俗的羁绊，看陌生的生活方式，多样的人生，我们来自五湖四海，我们各不相同，用心聆听另一种声音，来自灵魂深处的呐喊，来一场精神的涤荡。

态度、信仰，人生，也许，不能理解，但是，尊重是最好的交往。

摩梭，仅有语言无文字，人口仅五万，无法以民族定义，中国唯一一个母系族群，有言，女人的世界，男人的世界，东方女儿国。

以泸沽湖为心，重重山脉相围，千年的民族与世隔绝，神秘的风俗民情，种种传言蒙上莫测的面纱，让人惊叹，让人猜想，让人神往。

银便宜，银容易失色，银容易发黑。

金银珠宝，唯有少数民族衷爱银器。

泸沽湖的银，是熟银，名雪花银。每次念及，总会想起风马牛不相及的诗：三年清官府，十万雪花银。

银器，在摩梭人的生活，有着不可或缺的重要地位。

摩梭的女子，皆会佩戴一条银腰带。贴在肌肤之上，藏在衣摆之下。腰带宽三指，刚好尾骨宽度，三指之下，正面，是阿妹的子宫，背面，是阿哥的腰肾，日日夜夜的佩戴，稳正腰骨的同时，保护着繁衍后代最重要的角落。

腰扣之处，会紧紧贴合孕妇妈妈肚脐六个月，顺着脐带，一点点吸附婴孩周围的毒素，让它还没来到这个世界之前，就感受到阿爸阿妈的保护与爱。

取三个熟鸡蛋白，和着银器，用布包裹，顺着婴儿的肌肤，从头到脚，丝毫不落，揉搓几遍。若是鸡蛋银器变黑，再取三个蛋白，依次重复，连试三次。

婴儿体内带毒，易成黄疸。但摩梭的婴儿，在新生之时，祖母便用这个法子，剔除了潜伏黄疸的毒。

此时刚生产完虚弱的阿姐，会被阿妈扶回房，阿妈会把家里银粉收集，混在热水里，给阿姐擦洗身子，只有这样，伤口才能最快愈合，也不易感染。生产完的阿姐体内还残留着乌血，不利于恢复，阿妈会用银腰带，束紧阿姐的子宫上下，排乌血的同时，用银饰吸附多于的毒素。

一般而言，女人生完孩子，至少坐上一个月的月子，不能吹风、不能劳累，而摩梭的女人，五天后，便能下地干活，活蹦乱跳。

摩梭男不娶，女不嫁，可依旧崇浪漫。摩梭男女皆有定情信物，一把齿梳，所谓白首不相离。阿姐说，只有走婚的夜晚才属于彼此，只静静的梳发便是一件极为浪漫的事，安安静静，就像一辈子，一梳梳到尾，二梳白发齐眉。举案齐眉，对镜贴花黄，都带着一种唯美的心动。

阿哥精通手工艺，从走婚那一天开始，阿姐全身上下的服饰，都是阿哥手心的温度。衣服、耳链、手镯、腰带，全是阿哥一点一点做给阿姐，这个男人，知道阿姐的肩宽，腰围，指长，将爱意和思念，透过冰冷的材料，雕刻成工艺，化作一件一件，独一无二的珍宝，让它们代替他，长久陪伴阿姐。

摩梭人不过生辰，不记死时，一生唯有个最传统的节日--成丁礼。

成丁，词条解释男子成年，摩梭一族，一直保持这个古老而传统的仪式，隆重而珍贵。十三岁之后，女孩会跟着阿妈、姨妈学习务农劳作，男孩会随着舅舅学习打猎、制造、手工的技能。等几年，男孩女孩长大，各怀本事，在某个田间巷头，彼此中意，便可以走婚了。

摩梭从最开始的游牧民族，到最终泸沽湖定居与世隔绝，甚至到现在，一直都很贫穷，大多的时候，吃食都是土豆和玉米，大米和猪膘肉很少能在饭桌上看见。

可是在成丁礼这天，再贫穷的家族里，祖母都会起个大早，从门槛处，铺上一路的米粒和猪膘肉到下香火处。短暂的一条路，却和古时十里红妆的婚嫁迎娶是同样的情深意重，不求大富大贵，唯念少年，吃饱穿暖，平安喜乐。

摩梭祖先，曾游牧到藏区，在很长的一段时间里，过着奴隶的生活，但也融入了些许藏族的血脉，后因血统不纯，被赶走，摩梭祖先最终来到了泸沽湖，开始定居成聚。组建了马队外出采购生活必需品，结果又被高山上的苗族所捕获，最终的现在，摩梭阿姐的服饰，上衣，有着藏族文化，下身的百褶裙，亦有苗族特色。

成丁礼，阿姐会收到最重要的两个人的礼物。

一个是阿妈，十月怀胎，含辛茹苦。阿妈送阿姐一条百褶裙，亲手缝制，三百六十五褶，褶褶皆是爱和期盼，三百六十五天，圆圆满满，平平安安。而一身的裙装，铭记着祖先的迁徙之路，纪念着族群的文化和历史。

一个是舅舅，娘亲舅大，阿姐从小便是舅舅养大的。舅舅会送阿姐人生第一条腰带，丝丝银扣，皆是保护。若是阿哥，舅舅会给他腰刀和匕首，从此以后，学会独撑一面。

摩梭看中大地女神，唯有同样孕育生命的女性，才配在大地之母上播种耕耘。因此，摩梭形成了独特的母系社会，女为尊，务农劳作，掌管家族。摩梭绝不分家，在所有长者中推选一个祖母，掌管家族的钱财，大小事务。

祖母屋内的床铺高而窄。高有米左右，其下是柜门，里面装满家族的金银财宝，全部家产。窄约一人平躺，摩梭的走婚是一辈子，可当祖母从花房搬进祖母屋后，便只能将所有的时间和精力奉献给家族，别无其他。

掌管一家生计的祖母，可能年龄已大，可儿孙子女，用这么一种权利，告诉老人，您亦然是家庭的中心，儿孙挣钱，自然该您享福。

阿姐说，每天清晨，所有人出门之前，都要到祖母屋，跟祖母问安，简单交代行程。每天夜晚，吃了晚饭，所有人都会围在祖母榻下，聊聊天，说说话，直到祖母倦乏了再各自散去。

在摩梭的文化中，亲情最为重要，之所以男不娶女不嫁，也是为了把所有的时间都奉献在家族里面，陪伴在最亲的人的身边，用一生的时间来证明，陪伴，是最长情的告白。

摩梭人信藏传佛教，不纪念死者，信因果轮回。最重要的是生者，生前，所有能做的、能给的，子女都已做到。尊老爱幼，摩梭家族里，孩子，是用来放养的，老人，是拿来呵护的，好吃的、好用的、好玩的，最先给的都是老人。

在生前，老人已经享受了所有该享受的，精神、物质、天伦之乐，都已得到，所以，当有某天离开时，无牵无挂。对于活着的人，亦无所遗憾无所后悔。

母屋内，有间小屋，约十几平大小，沿墙根有一排土坑，门常年紧闭，门前有道黑布悬挂遮掩，摩梭名曰，生死门。

出生入死，皆入此门。

生。

摩梭妇女临产时，便会进到生死门内。孕妇会以一个马步的姿态蹲着，阿妈从后抱着她的腰，祖母在前抬着她的双臂，三个人，用这种最古朴的 方式，建造了一个稳定的三角形。而这种姿态，对于孕妇，最省力，没有多的浪费，所有的气力一下子凝聚在子宫之上，生产，自然顺利。

生，不是如此的简单。

摩梭人用生死门会实行优生劣汰。

婴儿呱呱落地，祖母用剪子剪断与母亲相连的脐带，然后仔细检查其身上是否乌青、浮肿，用他们的经验以及口语相传的法子，判断小孩是否患有先天性的疾病，如果有，一旁的土坑便是他们的归处。而这，只是第一步的筛选。

祖母检查合格，身体健康的婴儿，将进行第二道筛选。

他们将独自呆在生死门内一天一夜，无吃无喝。

刚生下来的婴儿无比脆弱，却要经历如此孤独、绝望的一天一夜，没有拥抱，没有安抚，没有奶水，在懵懂无知之中，独自跨过生命里最大的第二个坎。

第一个，是顺利的被生下来，那时，他与母亲是一体的。

第二个，是生死门内的一天一夜，此时，脆弱而顽强。

第二天，祖母会进入生死门，抱出成功存活的婴儿，只有当他被怀抱着，走出生死门，被阳光照耀，才真正成为了这个家族的一份子，成为了摩梭人。

看起来，很残酷的样子。

但这是摩梭人顺延千年的风俗。泸沽湖与世隔绝，每一个摩梭家族都很穷，甚至潦倒。一大家子的劳作也拖不起一个病恹恹的身体，而一个无法强壮健康的身体，苦的不仅仅是家人，更是自己。这无法言说对错，只能说，摩梭人用一套自己的生存法则，在事物不良的开端便杜绝了坏的结果，维持着家族的延续。换一种意义，甚至比达尔文还早的知晓了优胜劣汰，自然选择。现在放眼望去，摩梭人个个健康而且强壮。

摩梭人信佛，信因果轮回，没有摩梭人会去堕胎流产，每一个生命的降临都被给予了期待，不论因何而来，或是是否能承受，每一个生命都值得来世上走上一遭。但睁开眼，瞧见世界第一眼那刻起，便需要承担起自己的命运，或生或死，独自在生死门内挣扎，所以，当长大成人，无论光耀鸿达，亦或平淡一生，皆是英雄，小小年纪，便与命运做了拼搏。 

死。

人死如灯灭，因果需循环。

摩梭人死后，家人会为其褪去衣衫，挑去手脚筋，蜷缩成一团，一如母胎，婴儿般姿态，意味着，如何来，如何去，方成循环。

（此处应有一段尸体的处理，但着实不记得了。）

信藏传佛教的民族，相信天葬是最神圣的埋葬。但泸沽湖不算高原，没有秃鹫，金木水火土五行葬法，摩梭人从中选择了火葬。

所有离去的人，都会在生死门内放置七七四十九天，方火化。

寻一处土地，一把火烧了，骨灰也不捡，就让其随风飘散，落入泥土尘埃，直至消散，真正消失殆尽，在世界上再也寻不到踪迹。

死去的人，没有遗像，没有墓碑，没有祭奠，生前的所有享受都以实现，来世间走一遭的意义皆已完成。活着的人不会哭，因为不用哭，要做的，是珍惜对待好身旁尚存的人，便是最大的意义。

摩梭最为神秘引人神往的，当属走婚。

男不娶女不嫁，摩梭人一辈子不结婚。男女之爱，看对了眼，互扣三下手心，夜晚花房相会，一夜春宵，像极了一夜情，不婚娶，不负责。

与世之外，见惯灯红酒绿，繁杂喧闹的人们，听闻种种，皆是好奇羡慕，岂不是多妻多夫，不论男女，夜夜可换。

三人成虎，传闻多了，自然变了味，一传十，不过按照传述人的个性想法，暗自添油加醋，渲染了一番。

成丁礼后，男女各自学习技能，两三年后，便可以走婚了。某日田间巷头，或是夜间晚会歌舞，阿哥若是瞧见了心仪的阿妹，时机契合，便大着胆子上前，不用多言语，轻轻在其手心扣痒，一下、一下、一下，不多不少，刚好三下，然后静静等待。阿妹若是不喜欢，不会甩手走人，独留阿哥风中尴尬，只是会安静回首，亦不做动作，此时阿哥便懂了，也不做纠缠，转身离去便好。若是刚好，阿妹也中意阿哥，便会回扣三下，以明心意。

夜晚，待阿妹家人各自回房入睡，阿哥便身怀三物来到阿妹花房下，**而上。

阿哥携带的三物，分别是一截猪膘肉、一把匕首、一个毡帽。

猪膘肉是关键。家族皆养狗，瞧见夜黑生人出没，必定狂吠，难免吵醒家里人，阿哥便拿截猪膘肉贿赂贿赂阿妹家的犬，莫要出生，扰了家人清梦，坏了主人好事。

匕首用来**。是时候展现阿哥的身手了，攀岩花房，登上高楼，才能拥抱美事。阿姐说，花房有楼梯，但阿哥一定要**，如果连个花房都爬不上，那怕是无为还能指望其他本事吗？

毡帽是明示。若是有人半夜再来，瞧见了花房窗外的毡帽，便知今夜主人名花有主，其中好事已有，便不会唐突上前打扰，省的各自尴尬，引得不快。

第二日清早，阿哥会赶在阿妹家人起床之前，早早离去，赶回自家。只要和阿妹情义在，若无大事，必定是夜夜前去，行走奔波在两家之间，走来，走去，由此得名，走婚。虽无名义，与实际夫妻无异。

若是某天，阿妹发现阿哥品行不佳亦或淡了情感，不愿再有往来，便会提前准备好一个鸡蛋，悄悄藏匿，待阿哥清早醒来，一脚穿鞋，发现鞋中安静躺着个鸡蛋，便会明白阿妹心意，灰溜溜离去，正所谓“滚蛋”。

走婚的阿哥阿妹白日里不会有多少往来，不会去到彼此家中，更不牵扯经济，阿哥身为舅舅，养自己家族的小孩，阿姐身为女性，承担自己家族的责任。

阿妹若是生下了孩子，自会带着孩子前去认亲，只为让阿哥知道自己有个孩子，让孩子知道爹是谁，阿哥不用承担养育自己孩子的责任与负担，孩子，自由舅舅养大成人。     

摩梭人的走婚，有着摩梭人的庄重，极多的人，走一个，遇见了对的人，便是一生。而走婚，对于摩梭这种从不分家的家族而言，更多的意义，是陪伴，将一生陪伴给亲人，用一生的陪伴来感谢母亲的十月怀胎，感谢亲人的养育成人。

汉族是要分家的，兄弟姊妹分开，老人各自抚养，甚至无人尽孝。古云有言，嫁出去的女泼出去的水，而其实不论男女，结婚之后，都成了小家，重心、精力更多的都是放在在丈夫、妻子、孩子之间，而父母呢？只是分的了极少极少的关爱。多年的养育，只是为了将其送入另一个家庭，辛劳大半辈子的付出，来不及被回报，便以时日无多。

一年三百六十五天，除去工作除去应酬除去小家，还剩多少天，留给那含辛茹苦付出多年的父母呢？而，短短人生几十载，还剩多少天可以陪伴呢？

当你长大，独当一面，可有看见父母额头爬上的沧桑，可有瞧见黑丝隐藏的白发，可有感到脊背已弯、手脚已缓？可唏嘘之后，还是义无反顾越行越远，难以回头，却在某天，经历之后，才知树欲静而风不止，满是无奈，却无后悔可行。

摩梭人用走婚这一种方式，完美诠释了陪伴的深沉意义，而无论是银器，还是走婚，还是种种风俗文化，都是世代摩梭人智慧的结晶，展现出了独特的魅力。

凡般种种，我们或许不能理解，一如他们也不能理解我们的生日、祭奠，但正因为不同，才造就了生命的精彩，不用去强行理解，只要时时尊重便好。

毕业旅行，一行四人纠结了许久，省的干脆利落，抱了四日游的团。凉山泸沽湖，不算近，却是所能去到最远的旅行。

从成都出发，整整坐了一天的车，才开到泸沽湖，期间翻越了座小高山，三千多的海拔，有些轻微的高原反应。一路上山路十八弯，不停地穿梭着弯道，穿越重重山障。

运气不太好，刚好被雨追上。导游说，带过泸沽湖许多团，唯有我们是走哪哪下雨，以往都是团队刚游玩下一个景点，雨才赶上上一个景点，两厢不误。

在走婚桥、泸沽湖边，我们都是被雨赶跑的，前一刻、下一刻都不下雨，唯有这一刻，雨滴说来便来。

导游告诫我们说，去走婚桥，千万不要走到了尽头，不论爱情还是友情还是亲情，都不要走到尽头，略留有余地，才是最好的状态。若是从头走完了走婚桥，不知道是不是就如笑话里说的，说好一起走情人桥的情人最终都分手了。

晚上参加了摩梭人的晚会。节目很少，但都是摩梭儿女用心编制，全力呈现给游客的。他们用舞蹈的方式，无言的讲述成丁礼、走婚的故事，虽然不太能懂，在半蒙半猜中，油然一股尊重与虔诚。晚会最后一个节目，是众人围着篝火群舞。在手舞足蹈之间，放下了拘谨，沉浸在狂欢的氛围，看着旁人的笑，洋溢的是更加自在的笑。

泸沽湖的第二天，有专门的阿姐带我们去她们家做客，去祖母屋给我们讲述她们的文化与习俗，这才有了这篇文字的素材。她们现在还属于合作社的模式，每家人做的是集体劳作，挣的是公分，而被选中当讲述摩梭文化的阿姐，这属于一种责任，也是一种荣耀。

曾经的与世隔绝的族群，因旅游而被世人所知。她们传承千年的文化与外界浮躁的世界相冲击，我不知道，这对于她们来说，是好是坏。诚然，生活品质得到了提高，但她们的走婚，她们的生死门，她们的风俗，会不会被潜移默化的改变。

当一个族群被封闭，也许是世外桃源，自由法章，但缺口的打开，涌入进的新鲜事物、各色思想，会不会如潘多拉盒一般，造成无法预估的后果。

不是我认为摩梭文化太脆弱，而是觉得社会太强大，太多的传统文化，在时间的磨轮的 推动下，碾碎的渣也不剩，不见踪迹，只能在残存的字里行间，隐约窥探昔日神采光芒，徒留唏嘘。

泸沽湖“女儿国”的传奇人物、号称“摩梭女王”的最后一位土司夫人肖淑明

　 1943年，还在雅安明德女子中学就读的肖淑明被泸沽湖左所土司喇宝臣选中，经当时西康省省长刘文辉作媒，远嫁泸沽湖土司衙门当了16岁的“掌印夫人”。作为“和亲大使”的肖淑明远嫁摩梭女儿国50余载，曾执掌土司大印，管理摩梭内务，平息土匪叛乱，历经荣华富贵和艰难坎坷，一生传奇，被称为“当代王昭君”，为泸沽湖畔原始母系氏族社会的发展和民族团结作出了不平凡的贡献。

肖淑明老人75岁了，说起话来气息平和，表情坚毅，出口成章、不时引经据典，还写得一手好字， 《泸沽湖畔的摩梭王妃》一书的出版和肖婆婆引起好奇读者对摩梭文化的浓厚兴趣和质疑——“女儿国”怎么会有“王妃”呢？

泸沽湖位于云南与四川省之间。泸沽湖水面有60平方公里，它周边居住着45000多摩梭人。中国56个民族中，惟独这支神秘群体没有列入席位，因此人们只好称为摩梭人而不称摩梭族。 大约在元朝末年（公元1368年前后），一支蒙古军队战败后退到泸沽湖，见这里山青水秀，宁静安详，就不忍离去，便和当地的土著人结合，实行走婚，繁衍后代，一代一代地传了下来。 “摩梭”一词至今是一个谜，早在《后汉书》中就记载了“摩梭”二字，那是2000多年前的事。“摩梭”一词据猜测可能是最早的部落名称，或者是酋长的名字，这还待将来考证。摩梭人的历史源远流长，少说也有6000年，多则上万年。

这个女性当家作主的母系氏族社会，按理说统治她的应当是个女人，叫国王也好，叫部落酋长也行，总之应该是女性。恰恰相反，统治这个母系氏族社会的是个男人。原来，在泸沽湖这座桃花园以外，仍是男权的世界，从清朝康熙皇帝起就将泸沽湖的统治权交给了男人们，到民国时期仍沿袭下去，叫做“土司”。“土司”就是土官、地方官，是这一地方的最高长官。

20世纪40年代，统治泸沽湖的地方官叫喇宝臣，他是个摩梭人，接任了左所土司这一官职。当时他30多岁，正当壮年。 喇宝臣在左所土司这个位置上，如坐针毡。从处理对外公务来说，他只识得几个汉字，说得几句汉话，与官方交流起来很困难，半通不懂，囫囵吞枣，常常闹些笑话。从管理泸沽湖内部事务来说，满目都是女人当家，一个大男人闯进女人窝里，横竖都惹人闲话，常常弄得面红耳赤，大汗淋漓。 他想摆脱这个困境，朝思暮想寻找一个既不冒犯上方也不贻误衙门里的工作，还能得到摩梭人赞赏的良策。 终于，他觉得名正言顺地娶一个汉家女做夫人是再恰当不过了。一是要文墨好，能处理公文公事。二是能外交。夫人外交在当时很流行，上方察觉不出来，名义上土司的头衔是他，实际工作是夫人在做，这该多好啊！恰巧这时候刘文辉军长通知各少数民族的头人们到雅安去开会。趁此机会喇宝臣表达了他的心意，后经刘文辉做媒，肖淑明便脱下汉装，成了女儿国的王妃。 肖淑明16岁就作为和亲大使嫁给了土司喇宝臣，50多年来，沟通汉摩关系，促进民族团结，历经艰难坎坷，一生充满了传奇色彩，被誉为“当代王昭君”。 北京行程短暂，出版社特意帮肖婆婆实现了几十年的梦想——看到了天安门，老人激动得不停地说“谢谢”。老人现在的惟一心愿就是想让泸沽湖摆脱贫穷，她愿为此穷尽余生之力，让更多的人关心泸沽湖，保护这人类最后的母系氏族遗存，让她哼着原始、古朴、宁静、独特的歌永远延续下去。

今天朋友们可以去泸沽湖景区管理局为肖婆婆安排的工作地和肖婆婆聊聊聊吧，和肖婆婆谈谈人生、了解了摩梭人一过去和现在，

1古老神秘的摩梭文化

一、婚俗

1泸沽湖上的摩梭人，一直保持着古老的阿夏走婚制。阿霞意味着亲密的一对。异姓婚姻是指男不嫁回来，女不嫁出去，男女双方都活在母亲这是我们的家。雄性阿夏只生活在雌性阿夏晚上回到她母亲身边。早上回家工作，俗称走婚。阿霞之间关系的建立完全是基于感情，不受家庭财富和地位的影响。一般到了21岁就可以找阿霞了。

2一夏不同婚姻所生的孩子归女方的家庭成员，他们的姓氏跟随他们的母亲，而女人美国家庭有抚养他们的义务。父亲不t养孩子，他养侄子，自己的孩子都是阿霞的叔叔养的的家庭。男人和女人一生中都能做出不止一个的侠，但他们能不要同时做两个以上。只有结束了和一个夏的关系，他们才能再做一个。

第二，饮食习惯

1摩梭人美国的传统饮食包括奶茶和清凉的苏里玛酒。它由虎谷湖山泉和滇西北特有的高原红米、青裸米和苦荞制成，加入当地草药蒸馏器酵母。其酒精含量只有10度左右，富含氨基酸、碳水化合物、维生素等多种营养成分，可解乏解渴。它被称为摩梭啤酒。

2吃的方面，除了新鲜好吃的酸菜鱼。最有特色的是摩梭肥猪肉。冬天，猪宰杀后，在腹腔内切开一个口子，取出内脏，去骨，放上调料，然后把口子缝起来，压平，晒干，做成琵琶的形状，所以也叫琵琶肉。猪脊骨肉制成后可以储存几年。不管是好吃还是煮，肉香肥而不腻。

第三，生活习俗

摩梭民居的传统民居都比较矮，都是木楞房屋由交叉的原木搭建而成。这种房子不仅冬暖夏凉，而且特别抗震。摩梭人s的房子结构一般是由四栋两层小楼组成。有大门的那个叫祁门楼。大门正对着正屋，左楼是经堂，右楼叫花楼，也叫阿霞楼。这种建筑结构与摩梭人是相容的美国的宗教信仰、婚姻形式和家庭组织。

2古老的摩梭人

很多游客选择摩梭人散步，体验他们独特的行走婚姻。走婚是指只要男女双方能对视，男方就能进入女方晚上透过窗户可以看到他家的房子。如果女方喜欢男方，会把帽子挂起来，说明是在一起过夜。男方天不亮就走了，两人毫无瓜葛，互不负责。很多游客都想体验一下，但是随着时代的变迁。

但在当地，仍然维持着古老的母系氏族制度，一切由女性说了算。这个国家是一个女儿国。在这个国家，男人不不结婚，女人也不不结婚，所以这是一个许多人向往的自由国家。当地人很少谈恋爱，靠婚姻来维持男女关系。

英语学习日积月累摩梭人是一个历史悠久的民族。它还有另一个名字，女儿国。《西游记》里可能是第一次听说女儿国，但现实生活中确实存在。他们主要生活在云南。他们是一个神秘而淳朴的民族，是中国较小的民族。他们有许多民间文化。

摩梭人认为银可以消毒，所以用银烧水喝，死后嘴里也要含银。摩梭人不也没有医院，他们的长辈都是医生。此外，我相信走婚是大家听得最多的一句话。

同母系氏族时期一样，摩梭民族也是一个以女性为主的民族。在这个国家，一直有一个民间习俗走婚，即男人不不结婚，女人不不结婚。摩梭人s走婚库斯托

3摩梭族历史

摩梭人是纳西族，主要居住在金沙江以东的云南省宁蒗县和四川省盐源、木里两县，人口约4万人。宁蒗有15000多摩梭人，主要居住在泸沽湖附近的永宁坝子。摩梭人的语言、服饰、婚俗都与金沙江以西的纳西族不同。

4摩梭人的民族风情

云南泸沽湖上的摩梭人是纳西族，是中国现存唯一的母系氏族社会。

泸沽湖居住着许多民族，主要是蒙古族，但没有摩梭人。中国56个民族中没有摩梭人。

它与盐源县其他地区的蒙古语交流，但没有自己的文字。它的文化是达巴文化，信仰藏传佛教。摩梭人是中国仅存的母系氏族社会。走婚男人不不结婚，女人不不结婚已实现。已婚男女被称为朱和阿霞所以它们被称为一场侠婚。

摩梭人是中国仅存的母系氏族社会。走婚男人不不结婚，女人不不结婚已实现。已婚男女被称为朱和阿霞所以它们被称为一场侠婚。

泸沽湖及其周边山区划为自然保护区，建立了四川泸沽湖湿地自然保护区和云南泸沽湖湿地自然保护区两个自然保护区。其中，云南泸沽湖湿地自然保护区面积81330公顷，为省级自然保护区。

泸沽湖及其周边山区划为自然保护区，建立了四川泸沽湖湿地自然保护区和云南泸沽湖湿地自然保护区两个自然保护区。其中，云南泸沽湖湿地自然保护区面积81330公顷，为省级自然保护区。

泸沽湖沿岸居住着蒙古族、彝族、汉族、纳西族、藏族、普米族、白族、壮族等约13000人，其中蒙古族约6000人(四川泸沽湖沿岸摩梭人5000多人，云南和四川差不多3000人)。

景区以其典型的高原湖泊自然风光和独特的摩梭母系文化，形成了独具特色的自然景观和人文景观。

中国成立后，国家民委等部门首次将云南泸沽湖上的摩梭人认定为纳西族，而四川泸沽湖上的摩梭人是蒙古族。摩梭人有自己的母语摩梭语，属于汉藏语系藏缅语族彝语支。

中国成立后，国家民委等部门首次将云南泸沽湖上的摩梭人认定为纳西族，而四川泸沽湖上的摩梭人是蒙古族。摩梭人有自己的母语摩梭语，属于汉藏语系藏缅语族彝语支。

摩梭人是中国仅存的母系氏族社会。走婚男人不不结婚，女人不不结婚已实现。已婚男女被称为朱和阿霞所以它们被称为一场侠婚。

它的文化是达巴文化，信仰藏传佛教。摩梭人是中国仅存的母系氏族社会。走婚男人不不结婚，女人不不结婚已实现。已婚男女被称为朱和阿霞所以它们被称为一场侠婚。

5摩梭文化的传承与转变

摩梭人非常重视婴儿的出生。有了女儿，意味着家族人口兴旺，所以孕妇受到极大的善待。不允许他们上山砍柴、干重活、挑重担，不don’不要吃外人送的食物。don’不要吃刺激性食物。不要在黑暗中外出，以免受到惊吓或着凉，也不要。不要去参加葬礼，以免哭泣或敲锣打鼓影响心情。生儿育女被视为女人美国的事务，他们从怀孕到抚养都没有必要。(现代家庭属于享受权模式，宣扬在育儿方面应该有享受权的参与。然而，许多家庭仍然丧偶，并怀孕

女性怀孕后，男性可以别结婚了，再来看我们。在分娩前的几天甚至几周(每个村庄的习俗都不一样)，孕妇会搬到男人可以去的房间t进入并生活在一个纯女性的空间；怀孕期间的护理由母亲负责s面。丈夫的另一边的女人不不需要帮助，所以不存在婆媳矛盾。(现代家庭模式中，女人怀孕了，婆婆照顾。婆媳矛盾从这一刻爆发，婆媳之间的怨恨开始积累。为了避免婆媳矛盾，很多孕妇还是让父母照顾坐月子。还是按照摩梭人的模式。)

摩梭传统完全把生育视为女性主导的事情，不重视男性精子的作用。阮(83岁)老人说：生育当然是女人的业务。男人只给我东西，只有女人能把我滋养成婴儿，顺利出生。

在传统的摩梭文化中，分娩完全是女人的业务。摩梭人相信所有生物都来自母亲的肚子里，连最高统治者、皇帝、诸神都是母亲生的。

摩梭孕妇s的衣服都是自己姐姐洗的，饭都是自己姐姐做的。

宝宝s满月酒只能女性参加，孩子的父亲不一定要参加。如果你想参加，你父亲s的妈妈和姐姐可以带鸡肉、鸡蛋、甜酒、油和孩子去参加宴会的衣服。是因为女人是家庭之根，生命之源。虽然没有父亲就没有孩子，但是从文化的角度来说，女人生孩子象征着母系家庭的延续。因此，关键人物是母亲和她的姐妹们，而不是妻子们。

不孕妇女不会受到歧视。(在特权社会的模式下，不孕妇女会受到公婆的歧视。有个女朋友觉得可以她在丈夫面前抬不起头因为她能结婚后不要怀孕。婆婆嫌弃她处处跟邻居过不去，想让儿子改嫁。后来去北京做了检查，发现自己不孕。从那以后，这个女朋友就开始仰望她的丈夫的家庭。)

婴儿在出生后的第七天(有些村子是第三天)拜太阳。奶奶们把母亲和孩子带到屋外，坐在干净的垫子上晒太阳，用温水给孩子洗澡。在摩梭在美国的文化话语中，太阳属于女性，代表着温暖和滋养万物。然而，正确的社会把太阳看作男子气概和暴力gt；估计太阳都要哭出来了。

6摩梭文化的主要内容

走婚是摩梭文化中两个当地人之间的一种婚姻形式，非常古老。今天，一些摩梭人仍然保持这一传统。婚姻的通道就是这座桥。青年男女相知相爱。男人在女人家过夜s家，并在早上黎明前离开，否则会被视为非常不礼貌的行为。一旦孩子出生，孩子将由女方及其家人(主要是叔伯)抚养。只有等孩子长大了，才会告诉孩子自己的亲生父亲是谁。

7古老神秘的摩梭文化有哪些

摩梭人是泸沽湖最重要的人。摩梭人在湛卢湖定居了近2000年。泸沽湖沿岸生活着汉族、彝族、纳西族、藏族、普米族、白族、壮族等7个民族，约13000人，其中摩梭人约6000人(四川泸沽湖沿岸摩梭人5000多人)。泸沽湖是世界各国民间传说中的女儿国。摩梭人s社会体现了母系氏族社会的特点，女性最珍贵，母亲最受尊重。

8摩梭族人的文化和风情

希望对你有帮助。摩梭人-母系社会。在人类社会发展到21世纪的今天，泸沽湖畔依然存在着一种母系家族形式，叫做神秘女儿国被人。这是引起中外学者和游客最神秘、最有趣兴趣的摩梭文化现象之一。在母系家庭中，母亲主宰一切，女性在家庭中地位崇高。这个家庭的所有成员都是同一个母亲或祖母的后代。在家庭中，男不嫁，女不嫁，女方一辈子生活在母亲身边。男的晚上去女阿霞家，回到妈妈身边的房子一早就生产和生活，这叫走婚摩梭人的。而女的则在家，等着男的一个夏晚上来拜访。家庭成员都是母系亲属，没有父系亲属。按照财产的母系继承，家庭成员的谱系是按母系计算的，家庭中不存在翁婿、婆婆、嫂子、姑姑、伯侄关系等关系。家里姐妹的孩子都是他们最亲的孩子。互为母亲的姐妹也被称为母亲，她们的生父被称为叔叔们。母系家庭的第二个特征是舅舅掌管礼仪，母亲掌管财富，这是母系家族的权力划分形式。家庭节日，大的交流或者销售，除了婚恋之外的社交，都是由我舅舅或者其他有能力的男性成员决定。家庭财产的保管和使用，生产生活的安排，一般的家务和接待客人，都是由我妈或者我家聪明有名望的女性来决定。摩梭人有一句谚语：天上飞的鹰最大，地上走的大爷最大。你可以见我的叔叔从他的座右铭可以看出他的社会地位。摩梭母系家庭的男女成员是平等的，它体现了家庭成员之间的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然导致社会的稳定发展，一个家庭的合理分工必然促进家庭的经济发展和文明。母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为所有家庭成员都是同一个母系血缘关系。此外，摩梭人s明显的道德意识，即崇母观念的传播，所有家庭成员亲切和睦，尊老爱幼，以礼为主，宽厚谦和。摩梭人当地的社会氛围还没有形成。从纵横关系来看，都是文明礼貌，发展了摩梭人从小就有温柔热情的举止。男人豪爽忠诚，女人深情内敛，社会团结和谐。[3]第四个特点是：母系家庭一般不不分离或者很少分离。一般来说，母系家庭人口多，十几个人到几十个人都有。人多有利于家庭中的分工，各种工作都能做，所以家庭容易致富。在摩梭人的传统观念中，分离意味着对祖先长辈的不尊重和对财产的争夺，是一件非常可耻的事情，会受到世人的斥责。所以，即使是几十人的母系家庭，也充满了幸福祥和的气氛。孩子有一个快乐的童年，受到很多妈妈的喜爱。老人们安度晚年，问心无愧地享受天伦之乐。进入21世纪的文明时代，无论在国外还是中国，许多家庭都在不断地从事口水战和充满家庭暴力战争，以至于老幼被虐，生命得不到保障。但是泸沽湖上的摩梭人依然保留着古老而美好的母系家庭，这里家庭和睦，社会和谐，母系家庭中的暴力更加无情，有一种和谐祥和的氛围，值得称赞为东方母系文化家园的最后一朵红玫瑰。

摩梭族的走婚是九月份。根据查询相关资料信息走婚是云南和四川的少数民族摩梭人的独特婚姻方式一般是在九月份举行，摩梭人是母系社会，除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度，走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。

　　1、走婚，是云南摩梭族的传统风俗。

　2、摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会半夜到女子的“花楼”，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候离开。如今，这项传统婚俗被赋予了新的内涵：虽然结婚，却没有共同住所，平日各回各家，节假日才聚到一起。

　3、摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的丽江市泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言，但没有文字，属纳西族一支。泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。