1《每天爱你多一些》——张学友
2《求婚》——赵咏华
3《约定》——周蕙
4《至少还有你》——林忆莲
5《Happy 2000》——黎明
6《明天我要嫁给你啦》——周华健
7《给我一分钟不想你》——许茹芸
8《爱情宣言》——齐秦
9《Love》——刘若英
10《跟着感觉走》——苏芮
11《爱你等于爱自己》——王力宏
12《喜欢你现在的样子》——黄韵玲
13《爱就一个字》——张信哲
14《I Swear》——林忆莲
15《美丽》——柯以敏
16《出嫁》——张清芳
17《最爱是你》——伍思凯
18《给你们》——张宇
19《爱你的365天》——李玟
20《爱》——蔡琴
22《最美》——羽泉
23《亲密爱人》——梅艳芳/杜德伟
24《结婚进行曲》——刘德华
故事情节
故事发生在中国古代。
女扮男装的祝英台出门求学。途中，遇书生梁山伯，两人意趣相投，相谈甚欢，遂草桥上以蝶为证，义结金兰。
同窗三年，兄长梁山伯对“贤弟”祝英台处处呵护有加，而梁山伯却不知祝英台本是妙龄女子。
家中来信，催祝英台速归，祝英台与梁山伯一路相送，依依惜别。分手之际，祝英台假小九妹之名为梁山伯说媒，并再三叮嘱他定要上门提亲。
书院师母将祝英台所托信物转交梁山伯，梁山伯恍然大悟，兴匆匆赶往求婚，但此时的祝英台早已遵从父命与马家定亲。
刻苦相思的一对恋人楼台重逢，竟成永诀……
演员表
梁山伯：茅威涛 魏春芳
祝英台：章益清 周 艳
祝员外：董柯娣 孔立萍
师 母：洪 瑛 何炯华
四 九：魏春芳 徐叶娜
银 心：徐叶娜 朱丹萍
众书生：本团演员
四九和银心
剧目
第一场 英台出门
第二场 草桥结拜
第三场 高山流水
第四场 十八相送
第四场 思祝下山
第五场 楼台相会
第六场 山伯之死
第七场 化蝶
英台出门
恪守礼仪祝家人
方圆百里好名声
英台做事太任性
为读诗书去杭城
她乃祝家千金女
抛头露面辱门庭
有心不让她杭城去
又怕她病势转深沉
左思右想心不宁
英台出门
女儿拜求老父亲
恳求爹爹放儿行
杭城读书平生愿
要效古人展鲲鹏
待等三年学成后
伺奉爹爹尽孝心
倘若爹爹不应允
女儿长跪不起身
英台出门
褪去了女红妆
扮成了读书郎
冲出了幽闭门
迎来了姹紫嫣红
无限春光
草桥结拜
四九，前面带路
离故乡，别亲友，求学杭城
一路上，阅尽了，春色满乾坤
蝴蝶翩翩河边飞
草木清风亦醉人
山伯本是一介布衣
庸碌却难慰平生
读书从今效先贤
发奋苦学，求取功名
（四九：相公，你看）
遥遥望，万松岭书院檐角
不由人，思绪长，憧憬前程
草桥结拜
春风化雨云飞扬
心随燕子任翱翔
花样年华诗书中
英台成了读书郎
红颜一洗铅华尽
素面朝天凤作凰
梁山伯与祝英台 前世姻缘配拢来
草桥上面一书生
白衣飘飘风骨神
草桥下面一书生
玉树临风正青春
他执扇横在手
淳朴潇洒且斯文
他玉扇扑蝶儿
机灵活泼目含春
草桥结拜
在下梁山伯，敢问公子尊姓大名
不敢不敢，原来是梁相公，请受祝英台一拜
原来是祝公子，敢问祝公子前往何处
前往杭城读书求学
巧了，山伯也是前往杭城读书求学
敢问公子前往何处求学
万松书院山长收，妙哉，此事妙哉，
若能与他同窗三载岂非山伯（英台）大幸
巧极了，公子（**）
**好端端在家，你提她作甚
哦，我想让**也能一同出来读书那就好了
呵呵，呵呵
敢问祝公子，莫非令妹？
公子有所不知
草桥结拜
我家有个小九妹
聪明伶俐人钦佩
描龙绣凤称能手
琴棋书画件件会
我此番杭城求名师
九妹一心想同来
我以为，男儿固须经书读
女儿读书也应该
只怪我爹爹太固执
终于留下小九妹
草桥结拜
妙哉高论，妙哉高论
公子宏论令人敬
志同道合称我心
男女同是父母生
女儿也该读书求学问
承蒙公子夸奖
我以为天下男子一般样
难得他也为女子抱不平
草桥结拜
山伯求学，想不到竟遇上良朋益友
祝公子，山伯有言，不知当讲与否
梁公子有何见教，但说无妨
祝公子，
想山伯无有姐妹无兄弟
今有幸，得遇公子心欢喜
意欲与你两结拜
不知公子可愿意
承蒙公子不见弃
金兰结义为兄弟
从此读书有良伴
英台哪有不愿意
如此，敢问祝公子贵庚
英台二八
山伯一十七岁
有道是长者为兄
幼者为弟
英台有了一位兄长
山伯从此有了一位贤弟
兄长
贤弟
贤弟
兄长
诶，只是你我结拜，何以为证啊
这，你我求学，草桥相识
不妨，在这草桥上结拜，让那蝶儿做个证人
草桥结拜
日月山川
万物荣欣
山伯英台
草桥结拜
从此以往
拜为兄弟
对天盟誓
蝴蝶为证
高山流水
峨峨兮有若泰山
我在这绝顶之端
心随其物我两忘
鸟瞰那红尘如烟
自由如鲲鹏展翅
天风送我到云间
高山流水
先生下山咯，
诸位，先生已下山，我们何不趁机，出去游荡游荡
对，今天是观音娘娘生日，山下庙会一定很热闹
走，我们赶庙会去
对，我们赶庙会去
诶，诸位同学，功课尚未完成，怎可擅离书院，待我等将《诗经》里的“击鼓”背完，再走
背书背书，越背越输
你去背吧，我们走了
诶，你们看祝公子在放彩鹞呢
好，我们放彩鹞去
高山流水
高山下，流水间，万松书院
鸟喧鸣，人欢笑，鹞随风展
三年前，与英台，草桥结拜
三年来，同窗友，携手并肩
山伯我，苦寒窗，手不释卷
贤弟他，心放飞，笑对圣贤
万松院，有知音，兄弟情意
是天作，是人合，此生欣然
高山流水
梁兄，你看，彩鹞飞起来了
她飞得好高啊
梁兄，
你看她，
妩媚烂漫千姿白样
可与凤凰论短长
你看她，
寻寻觅觅情亦深
欲得知音诉衷肠
我若有幸随鹞去
自由自在任翱翔
高山流水
贤弟，彩鹞飞得再高
只要线儿收拢
终难随风舒展，扶摇直上
好了，好了，会考就要到了
你我还是温习功课吧
哎
高山流水
死生契阔，与子成说。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
哈哈，哈哈
贤弟，这万松书院山清水秀真乃读书圣地呀
是呀，再读下去，你我就要变成松树了
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
诶？贤弟，你这耳朵上怎么有耳洞啊？
高山流水
贤弟，
你我同窗三年整
今日忽见耳环痕
只有女子戴耳环
贤弟呀，
你穿这耳洞为何啊因
梁兄你读书不专心
为什么要看来看去看不停
若说我这耳环痕
提起此事真笑死人
我祝家庄年年有庙会
村人要我去拌观音
高山流水
原来如此
梁兄若是再猜疑
我就要……
你要生气
嗯
愚兄不说就是
贤弟，
你我还是读诗文
呵呵，呵呵
高山流水
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
梁兄，这首诗我是记住了，还请梁兄一解诗中之意
贤弟，这可是一首千古好诗啊
契乃聚，阔为离，以身相许的两个人，无论生死聚散，仍紧紧拉住彼此之手，直到地老天荒
无论生死聚散，仍紧紧拉住彼此之手，直到地老天荒
高山流水
贤弟，读书了
贤弟，读书了
英台有些困倦，歇息一会再背吧
四九，
哎，
端水来
哦，
梁兄，英台不过是想歇息一会
小歇，也要恪守规矩
高山流水
兄弟同榻三年整
祝公子严把规矩定
一碗清水中间放
两边各自睡安稳
若是谁把清水翻
按规行罚要分明
按规行罚要分明
高山流水
梁兄啊，
承蒙你三年多关心
愚兄我理该来照应
贤弟小歇片刻，愚兄一旁温课去了，
小歇之后，好好温习
知道了，多谢梁兄
高山流水
一碗清水似甘霖
甜润在口暖在心
这碗水，是梁兄的呵护与亲近
这碗水，是梁兄的自重和人品
这碗水，是英台的憧憬与仰慕
这碗水呀，是英台的心动与感恩
丝丝情愫萌芽早
滴滴清水系情深
执子之手，与子偕老
执子之手，与子偕老
愿与他，高山流水结知音
高山流水
公子，公子，师母来了
英台，英台
师母
英台呀，你爹爹又有书信来了
又来吹我回去，
是啊
师母，我不想回去
唉，家中有事，理应回去，明日一早启程吧
师母
怎么？莫非，还有什么难言之隐，尽管对师母道来
师母，我与梁兄草桥结义，我与梁兄同窗三载，我与梁兄……
这个我早就知道了呀
师母，
老师教诲恩如海，又蒙师母你好看待
呵呵，不用客气
师母啊，
英台原是乔装改
师母心中早明白
师母早明白了
是啊，起来，起来
师母
你呀
师母
雪白蝴蝶玉扇坠，烦交义兄梁山伯
倘若师母来玉成，我大恩永记在心怀
英台果是多情女，山伯有德也有才，师母愿意做大媒，梁山伯配祝英台
多谢师母，一切就拜托师母了
好，好，好。
十八相送
三载同窗情如海
英台难舍梁山伯
相依相伴送下山
又向钱塘道上来呀
十八相送喽
十八相送
书房门前一枝梅
树上鸟儿对打对
喜鹊满树喳喳叫
向你梁兄报喜来
弟兄二人出门来
门前鸟儿成双对
从来喜鹊报喜讯
恭喜贤弟一路平安
一路平安把家归
十八相送
出了城，过了关
但只见山上樵夫把柴担
起早落夜多辛苦
担柴度日也艰难
梁兄啊，他为何人把柴担
你为哪个送下山
他为妻儿把柴担
我为你贤弟送下山
十八相送
青青荷叶清水塘
鸳鸯成对又成双
梁兄啊，
英台若是女红妆
梁兄你愿不愿配鸳鸯
配鸳鸯，配鸳鸯
可惜你英台不是
不是女红妆
十八相送
眼前还有一口井
不是早井水有多深
你看这井底两个影
一男一女笑盈盈
愚兄明明是男子汉
你不该将我比女人
十八相送
穿竹林，过池塘
前面到了观音堂
观音大士媒来做
我与你梁兄来拜堂
义弟越说越荒唐
两个男儿怎拜堂
走吧
十八相送
梁兄，
多承梁兄情意深
登山涉水送我行
常言道，送君千里终须别
请梁兄就此留步转回程
与贤弟，草桥结拜情义深
让愚兄，让愚兄送你到长亭
十八相送
梁兄，
你我鸿雁两分开
问梁兄，你家中可有妻房配
你早知愚兄未婚配
今日相问，为何来
要是你梁兄亲未订
小弟替你来做大媒
贤弟替我来做媒
但未知千金是哪一呀位
十八相送
就——是——我
啊？
哎呀，就是我家小九妹
未知梁兄你可喜爱
九妹和你可想像
她品貌就像我英台
此事多谢贤弟来玉成
梁兄你花轿早来抬
十八相送
梁兄
就此一别
贤弟，珍重
梁兄，珍重
思祝下山
燕子归去书斋冷
黄昏斜阳照古槐
自从英台下山去
书房寂寞梁山伯
思祝下山
临别赠扇执手上
犹如贤弟在身旁
英台他别我归家已数月
数月里山伯读书心迷茫
为什么，英台的笑声犹在耳
为什么，思念常觉寒夜长
为什么，万千心绪理亦乱
兄弟别，哪堪料如此感伤
思祝下山
山伯，山伯
师母
山伯，
我看你心绪不宁，
所为何事啊
师母，
想必是，弟子思念家乡了吧
哦，我正有一事要问你
师母，请讲
思祝下山
山伯，
英台她与你同窗有三载
她的心事你可明白
她曾约你去探望
你为何，迟迟不去访英台
师母，
英台的嘱托我怎能忘
贤弟回家我常挂怀
但等学业完成后
祝家庄上会英台
你与她，兄弟情谊三长载
我问你，她是男儿还是女裙钗
师母你今天好奇怪
问男问女为何来
她临行有言曾相托
托我为她做大媒
聘物就是玉扇坠
但不知，贤弟他要娶谁
哎呀，山伯呀山伯
英台原是女子扮
思祝下山
什么，师母你说什么
你看
英台是个女的
是啊，这是真的
如此说来，英台就是九妹，九妹就是英台，英台就是九妹，九妹就是英台
怪不得你让我牵肠挂肚，茶饭无心，相思想念
却原来，她自己做媒自己配
思祝下山
四九，
诶，
拿笔砚来，
哦。
山伯，既有婚约理应前去求亲
明日一早禀明先生，快快下山吧
多谢师母，
四九，你知道吗，祝公子是个女的
什么，祝公子是个女的
师母，那银心呢
哎呀，木头，银心自然也是个女的
什么，银心也是个女的，
相公，相公——
思祝下山
急忙忙祝家庄上访英台
一边走呀，一边喜
同窗竟会成连理
一边走呀，一边呆
我为何不辨红妆三长载
一边走呀，一边惊
十八里相送她自许亲
一边走呀，一边想
想起了往昔情深意长
思祝下山
一月梅 二月俏
山伯敲冰茶水烧
英台背书记不牢
喝口热茶记性好
三月春 四月红
清风拂面杜鹃闹
英台懒睡不起早
山伯掀被高声叫
思祝下山
五月五 过端午
祭奠屈子粽子包
山伯裹粽手脚笨
全靠英台把手教
六月里来蚕豆小
英台顽皮偷豆角
农夫提锄追下山
山伯为她挨拳脚
思祝下山
七月七 八月八
明月千里照万家
嫦娥寂寞舒广袖
山伯英台看月老
过了九月是十月
艳阳天里兴致高
四书五经学得好
仕途功名淡忘了
思祝下山
十一十二天寒了
彩鹞仔细收藏起
来年春天再逍遥
三载同窗情深长
小别重逢在今朝
春风得意下山来
梁山伯要娶祝英台
楼台相会
楼台相会
山伯之死
相公（**）
月光凄清寒人心
阴风阵阵送悲音
**她，哀鸣阵阵声泣血
相公他，命悬一线病体沉
魂断了，梦碎了
山穷了 ，水尽了
为什么，前世姻缘的好兄妹
今生永别情难依
为什么，并蒂连理擦肩过
义结金兰成绝唱
相公（**）
今生无缘，祈求来生吧
山伯之死
执扇儿犹见你来到身旁
牵不住君之手我已魂丧
诗一句，泪千滴字字带血
天地间，怎容得如此恸伤
贤妹啊，我怨你，裙钗假扮读书郎
义结金兰草桥旁
我怨你，书院求学自逍遥
高山流水共酬唱
我怨你，偕老二字泣血题
魂系执扇赠兄长
我怨你哀你更思你痛你怜你更想你
此一刻，我悲愤交织我痛断肝肠
山伯之死
贤妹啊，
你乔装难改红颜命
自许姻缘成梦想
你身心放飞难舒展
无情的手啊，
将那收回的彩鹞折翅膀
执子之手难牵手
与子偕老成虚妄
贤妹啊，莫怨你我无姻缘
从此生死各一方
莫怨兄长抛你去
命断要是夭殇身先亡
此生有幸相识你
山伯之死
山伯——
死生契阔，与子成说
执子之手，与子偕老
啊——
噩耗惊闻魂魄消
泪飞倾盆空嚎啕
楼台一别成永诀
生死无缘难到老
山伯之死
梁兄为我，赴黄泉
生死情，
离别恨
撕心裂肺向谁告
向谁告
梁兄——
山伯之死
梁兄啊，
我以为，天从人愿成佳偶
谁知晓，姻缘簿上名不呀标
实指望，你挽月老媒来做
谁知晓，喜鹊未叫乌鸦叫
实指望，笙箫管笛来迎娶啊
谁知晓，未到银河就断鹊桥
实指望，大红花轿到你家
谁知晓，白衣素服来吊孝
山伯之死
梁兄啊，
为什么，以心相许成永诀
阴阳阻隔难到老
为什么，地老天荒牵手情
生离死别在今朝
为什么，你我难寻同船渡
茫茫红尘孤魂飘
山伯之死
老父逼嫁声声紧
大红花轿门前停
梁兄为我身先去
又怎能身穿嫁衣马家行
梁兄啊，
与子偕老生前订
执子之手不了情
我定要黑坟碑旁立红碑
海枯石烂，地老天荒
海枯石烂，地老天荒
生死永随梁山伯
梁兄，英台来也——
化蝶
天乃蝶之家
地乃蝶之灵
云乃蝶之裳
花乃蝶之魂
但为君之故
翩翩舞到今
梁祝传说（梁山伯与祝英台传说）是一侧凄婉动人的爱情故事
主要内容
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！
后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。
英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
在朝廷做宰相的上虞名人谢安听说这一奇事，就奏请皇帝，敕封为"义妇冢"。
梁祝与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称中国汉族四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首，是中国最具影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生中国汉族民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台传说》称作"东方的《罗密欧与朱丽叶》"。梁山伯与祝英台传说是中国四大民间传说之一，是汉文化的瑰宝，是中国汉族民间文学艺术之林中的一朵奇葩。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
1 谁知道梁山伯与祝英台的文言文
梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。
该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。
十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。
梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。
梁祝化蝶双舞。 关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。
祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。
年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。
梁山伯与祝英台的故事 东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。庄里有一户殷实富户，人称祝员外。
祝家族规，财产传男不传女。因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。
英台才貌双绝、聪颖好学。到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。
在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。 英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。
两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。
然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。山伯始终不知英台为女子。
三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。
二人依依不舍，互赠信物。山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。
在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。
临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。 英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。
山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。
两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。” 梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。
英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。
轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。
越剧《梁山伯与祝英台》因**版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧。 袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》的时间是1945年，1951年，华东越剧实验剧团重排该剧，增尾“化蝶”，剧本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐进等执笔，黄沙导演，陈捷、薛岩音乐整理，幸熙、苏石风布景设计。
范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母。该剧于1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。
1953年，该剧由上海**制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬和范瑞娟主演。 川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出，荣获剧本奖，陈书舫获演员一等奖，袁玉昆和刘成基获演员二等奖。
京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本，其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。 《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔，杜近芳、叶盛兰在1953年首演。
全剧分10场，重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。此剧最大的特色在唱词方面，典雅华丽，优美隽永，许多语句打破京剧传统的七字、十字句。
2 梁山伯与祝英台的文言文翻译祝英台女扮男装，到学校读书，与梁山伯成为同学。在一起读书三年，两人感情很好。学业完成后，祝英台准备回家，梁山伯送她。途祝中英台对梁山伯说，家里有一个妹妹，今年刚满16，贤淑而且很有才华，要帮妹妹做媒，梁山伯同意了。第二年，梁山伯到祝英台家看望，见到祝英台穿着女装，便明白了先前说的都不是真的，所谓的妹妹，就是祝英台自己。山伯很高兴，可是祝英台已经许配给马家，两个人不紧黯然垂泪，于是约定要一起生一起死。不久，梁山伯因为思念英台而生病去世，祝英台被逼出嫁。当花轿路过山伯的坟墓时，坟墓裂开了，祝英台跳了下去，两人化成蝴蝶自由飞舞。
注意：年方二八的“二八”应是“二乘八”，不可理解为“二十八”
3 梁山伯与祝英台文言文张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。
山伯，字处仁。祝先归。
二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。
山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。
晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。” 故事基本内容 东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。
祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。
梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。
在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。
英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。
二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。
然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。
英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。 该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。
后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。
梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。
祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。
关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。
百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。
梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。 梁山伯与祝英台的故事 东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。
庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。
因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。
到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。
英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。
山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。
山伯始终不知英台为女子。 三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。
三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。
山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。
但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。
英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇。
4 关于梁山伯与祝英台的诗一、诗歌
1《梁祝》： 月白风清花袭人，纱窗青灯透双影。 夜阑万类尽无语，犹闻西楼读书声。 风雨共济长相伴，互助互勉同路人。 青梅竹马俩无猜，心心相印是知音。 朝夕相伴几度春，莫知英台女儿身。 待到芙蕖出水日，方悟最苦相思情。 俊逸儒生风流种，窈窕碧玉亦多情。 花前月下常相会，撮土为香山海盟。 玉人有意天无意，金玉良姻几个成？ 媒妁之言父母命，棒打鸳鸯俩西东。 笑问世间情何物，生死相许无所恨。 今生无缘同白首，待到来世叙旧情。 生不相守死相从，黄泉路上结伴行。 双双化蝶翩翩舞，恩恩爱爱不绝情。
2梁祝
吾爱梁祝婉转曲，凄凄美美有悲音。纵使草桥能相见，中间又有谁伤心。
自古多少姻缘事，到头总是离别情。如今花开复花落，不知此曲有谁听？
3梁山伯与祝英台
晋浙上虞玉水边，
祝家小女惹人怜。
聪颖美丽好诗篇，
班昭文姬幼心钻。
常恨家里无师范，
求学神往万松院。
恐父惦念乔打扮，
会稽邂逅山伯男。
一见如故读相欢，
草桥亭上结金兰。
杭州城里书声传，
同窗不觉满三年。
山伯引来英台恋，
始终不解梦中缘。
祝父思女急催还，
十八里送依情绵。
借物抚意秋波掀，
忠厚纯朴却难见。
谎称家中九妹端，
愿替作媒红线牵。
梁生家贫未顾眷，
谁料错过好姻缘。
楼台相会泪如泉，
满眼深藏两凄然。
山盟海誓立真言：
生不同衾死共眠。
鄞县令上郁疾患，
身后埋葬九龙山。
英台闻讯绕祭奠，
风雨雷电伴翩然。
今生不能同百年，
随即化蝶舞蹁跹。
二、文言故事
1北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》记载：“祝英台读书处，号‘碧鲜庵’。皆有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳”。
2明代作家冯梦龙（公元1574-1646年）《古今小说》记载：祝英台为宜兴人，梁山伯为苏州人。并说祝英台是哥嫂将其许于马家，文中还有地裂、入坟、化蝶之说。
3晚唐（公元851年）张读《宣室志》记载：“英台，上虞县祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。……问知山伯墓，祝登号恸，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表其墓曰‘义妇冢’”。
5 古文 梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台的故事
东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。
英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。山伯始终不知英台为女子。
三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。
英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。”
梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。
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6 梁山伯与祝英台古文翻译东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。
英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。山伯始终不知英台为女子。
三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。
英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。”
梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。 楼主看涐这么辛苦就选涐吧~~~
7 梁山伯与祝英台 文言文（原文东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。
祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。
梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。
在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。
英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。
二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。
然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。
英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
8 梁山伯与祝英台古文翻译东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。
庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。
因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。
到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。
英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食7a686964616fe4b893e5b19e31333264646537，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。
山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。
山伯始终不知英台为女子。 三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。
三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。
山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。
但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。
英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。
当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。”
梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。
出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。
风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。 楼主看涐这么辛苦就选涐吧~~~。
9 谁知道梁山伯与祝英台古文的译文祝英台女扮男装，到学校读书，与梁山伯成为同学在一起读书三年，两人感情很好学业完成后，英台准备回家，山伯送她途中英台对山伯说，家里有一个妹妹，今年刚满28，贤淑而且很有才华，要帮妹妹做媒，山伯同意了第二年，山伯到英台家看望，见到英台穿着女装，便明白了先前说的都不是真的，所谓的妹妹，就是英台自己山伯很高兴，可是英台已经许配给马家，两个人不紧黯然垂泪，于是约定要一起生一起死不久，山伯因为思念英台而生病去世，英台被逼出嫁当花轿路过山伯的坟墓时，坟墓裂开了，英台跳了下去，两人化成蝴蝶自由飞舞。
刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源
内容摘要
代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。
关键词:悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争
每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。
对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。
也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。
那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。
“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。
对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。
也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。
纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。
在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！
刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。
刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。
人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。
参考文献：
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2 李因笃、陈祚明等 19876 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》
3 孙志凌 20017 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》
4 游国恩等 19895 《中国文学史》 人民教育出版社
5 金伟源 19895 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社
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