山峰人物介绍

山峰

山峰，作家、编剧，贵州省黔南州长顺县人。14岁公开发表诗歌，写过剧本、童话，歌词。小说创作题材多围绕当代人的困惑，探索人和内心，人和人，人和自然，人和世界的关系。文风敏锐细腻，构建朴素的生命哲学与精神取向，呈现秘境贵州的古朴之美。长篇旅爱小说《黔上听香》（《黔上听香：在最美的地方遇见你》）入围第九届茅盾文学奖，受到广泛关注，被文学评论界誉为“寓言之书”、“女性的伴手礼”，读者众多，先后进入上海书城等多个畅销书榜单，小说改编的同名**已在筹拍中。关注农村留守儿童的励志旅行小说《骑士少年的歌声》，改编成**《山那边有匹马》入围韩国大钟奖，白海滨导演，文艺片影星黄璐领衔主演，2016年5月27日，中国大陆公映。2015年10月，山峰宣布跨界做导演，将自己的小说《秀》改编成公路喜剧商业片《婚礼大师》。**《婚礼大师》由中澳联合投资摄制，将在中国贵州和澳大利亚的塔斯马尼亚州取景。

中文名：山峰

国籍：中国

出生地：贵州黔南长顺木化

出生日期：12月22日

职业：作家、编剧

代表作品：《黔上听香：在最美的地方遇见你》

人物经历

山峰出生在贵州黔南“垂钓之乡”——木化，这是一个地处偏僻，山塘秀美，历史悠久的古村落。父母均是憨厚老实的农民，天性敏感寡言的他，从小酷爱文学。

小学时，父母担心影响学习，不让山峰阅读课外书，把家里的仅有的近10本藏书《三国演义》等锁在房梁上。他想办法打开书箱，晚上在被子里打开手电筒偷看名著。

因为父亲长期酗酒，影响了家人的正常生活，为了让父亲“改邪归正”，山峰持续多年，泪流满面给父亲写信。

阅读的积累和不自觉写信的情感积累，让山峰的写作有了提高。14岁那年，他的诗歌《菊》在发行量颇大的《初中生辅导》杂志发表，领到14元的稿费。彼时，山峰一家的家用，主要依靠父母赶集天在街上摆摊卖粉，一天的收入一般也就十多块钱。“几十个字，能换来14元，在父母的眼里是不得了的事情。写字能挣钱，我改变了家人对书呆子的看法，从那以后，父亲不再阻止我阅读课外读物。”从此，他有了更多的阅读：泰戈尔的《吉檀迦利》，普希金的爱情诗，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》等。

从此后，山峰立志成为作家，并把自己的理想刻在自家玉米地的大石头上。但他除了语文成绩优异，数学等科目一塌糊涂，两次中考名落孙山，直到第三次，才被黔南工业学校（现在的黔南民族职业技术学院）录取，学的是机电专业。

学习机电，对于山峰无疑是一种折磨，但为了将来能有一个“铁饭碗”，他选择坚持，并利用课余时间自修阅读和写作。中专毕业后，山峰参加长顺县教育局组织的岗前培训，被计划分配到乡村做一名小学教师。为了作家理想，他放弃了，离开县里到州府都匀市去做打工记者。近10年的打工记者生涯，让他了解了社会的方方面面，积累了大量的写作素材。但每天疲于采访，他的长篇小说创作一度被迫中断。

当内心想写的欲望无法控制时，为赢得创作时间，2007年，他毅然从黔南电视台辞职，重新选择了一份相对清闲的黔南日报副刊编辑工作。长篇旅爱小说《黔上听香：在最美的地方遇见你》的创作就这样拉开序幕。

山峰的写作尊重内心，力求表达内心的真实，这个真实不是故事本身的真实，而是让人在阅读中能感同身受。他写完西亚母亲难产那个段落，读给医院妇产科医生听，直到她们被感动流泪，他才罢休。“小说里人物经商的环节写好后，我去找经商的朋友‘检验’，让人遗憾的是，一次次的反复修改，还是被朋友们所否定。”他开始反思自己的写作，并又重读经典，卡夫卡、陀斯妥耶夫斯基、川端康成、马尔克斯、曹雪芹、纳博科夫、鲁尔福、沈从文，余华，之前喜欢的作家的作品，他希望通过再阅读，获得需要的答案。可是，之后的创作，他还是失败了。为了改变现状，他决定下海经商体验生活。

随后，在福建朋友的帮助下，山峰成立了一家科技文化咨询公司。他不懂经营，公司经营不到半年就面临倒闭。10余名员工相继离去，他从一个众人拥护的老板变成了一个穷光蛋。这一段经历让他深刻体会了一个人在成功和失败中的心境，体会到了人间深处的世态炎凉，人情冷暖，为他后来的写作带来了极其深刻的影响。

主要作品

《黔上听香》（《黔上听香：在最美的地方遇见你》），国内首部书信体旅游爱情小说。上海白领丽人的旷世绝恋。作品通过上海杂志主笔听香和北京音乐人白雾邂逅贵州的爱情故事，把黔东南的西江千户苗寨、小黄、肇兴、黔南的荔波小七孔、三都和安顺的屯堡等贵州极具世界唯一性的特色景点进行完美串联，以诗情画意的方式，深度诠释了贵州人文景点的代表——黔东南苗侗族、黔南水族、安顺屯堡文化的无限魅力，描绘了一幅让人叫绝的旅游爱情地图。小说行云流水的叙述背后，蕴含着对人类被物化的哀伤，尊重自然，简单生活的思想直抵灵魂深处。

《黔上听香》构建了一种朴素的生命哲学与精神取向，叙事风格独特，感伤而不颓废、严峻而不冷酷，文风凄美细腻，意境深远，诗意浓郁，让人身临其境。2013年3月纸质书上市后，先后进入上海书城、北京新华书店等多个畅销书榜单。被誉为：“栖息疲惫心灵的枕边书”、“女性的伴手礼“、”寓言之书”、“贵州版庐山恋”。影视改编，一度受到高度关注，纸质书上市前夕，就爆出，著名**导演张元赞其“故事靠谱”有意将其拍成**，著名电视剧导演梁山想将其拍成电视剧。2013年7月，国家广电总局的电子政务平台显示，**通过立项，投资方为北京十月天传媒，进入筹拍阶段。

作品风格

山峰以散文化的笔调，诗意的语言，血泪和甜蜜两级平行推进故事，给人带来“小清新”与“重口味”完美结合的阅读体验。其自成一家的叙事风格，引起文学评论界的争议。

文学评论家、作家出版社总编辑张陵说，将《黔上听香》定位于“旅游小说”。但是中国作协创研部副主任、文学评论家何向阳觉得，很难说这是爱情小说还是旅游小说，《黔上听香》更深层次的含义，是表达都市化进程中人们心灵所受到的伤害和扭曲，作者以优美的文笔，传达了成长中所遇到的焦灼不安甚至叛逆放荡，而自然风光的融入在某种程度上是一种心灵的洗礼，无论是通过爱情的方式还是文化的方式，他们在寻找心灵之乡，寻找精神家园。著名文学评论家王干认同这一判断，他认为《黔上听香》以复调的形式传达了一部“心经”，是关注心灵的书，写出了对心灵慰藉的渴望。

著名文学评论家、《小说选刊》副主编王干认为《黔上听香》更像是“外来的小说”，最早可以追溯到欧洲的流浪派小说代表人物堂吉诃德。《黔上听香》从形态上可以看为流浪汉小说，随着主人公的游走传达作者的思想，可能作为“游走小说”定位更贴切一些。

著名文学评论家、沈阳师范大学中国文学与文化研究所副所长贺绍俊说《黔上听香》从类型上来说，是漂泊小说，但提供了一种新的小说样式，轻松、自然、优美，文学做到这一点是一个很大的贡献，因为“优美”在后现代思潮中受到太多的伤害。

贺绍俊说，很多山水之所以成为名胜，是因为有了文学。山水与文学是相亲相爱的关系。山水在过去更多拥有的是诗歌、散文，山水名胜与文学是婚姻的关系。那么，逐渐在培育一种故事，在山水之间发生着故事，享受着故事；小说才具有现代意义的山水与文学的关系，更具有魅力；今天的人到山水名胜中去寻找故事，作者在山水名胜中制造故事，山水名胜与文学就有了新的关系：情人的关系。从山水出发来构建小说：一需要风流，制造爱情，二需要家园，寻找家园。《黔上听香》提供了一种小说样式，轻松、自然，我倒不希望作者写得很沉痛、宏大、深刻，从小说的类型来说，也可以说是漂泊小说，但山峰的小说追求的是优美、轻松，他有优美的文笔，而山峰的小说提供了优美，又不是空洞、轻飘飘的。男主人公白雾的爱情很丰富。听香和白雾的爱情，并不是很特别，但是作者处理得干干净净，从这个角度来说，我是非常欣赏这本小说的。

中国社会科学院文学研究所研究员、著名文学评论家陈福民说，《黔上听香》是一本反常规的书，从文体上来说不太像小说。在整个精神世界几乎破产的时代，山峰在小说中给出了一种爱情与精神取向，有一定的文化判断，把自己的精神问题表述出来，有一定的启示性。小说把两个非常具有现代元素的人物的故事放在贵州来写，有文化深意。

以辛辣尖锐风格评论著称的著名文学评论家李建军表示，《黔上听香》感伤而不颓废、严峻而不冷酷，对于今天的文学是一种忠告。他说，《黔上听香》的爱情故事对于今天的文学是一种忠告，所写的一些风景非常美。在对城市与乡村两种生活和生存途径的强烈对照中，突显人内心呈现的撕裂、紧张、疼痛，寻求心灵的归宿，探求人生的真谛。在这种对照之中，美与丑、善与恶、爱与恨、仁慈与暴力被强力突显出来。同时，山峰的分寸感很好，感伤而不颓废、严峻而不冷酷。山峰在努力地建构一种朴实的对人生的感悟和对人生的理念，建构一种朴素的生命哲学与精神取向，是一本很有价值的书。小说意境非常美，风格干净、诗意浓郁，让人有身临其境的感觉。

著名文学评论家、中国当代文学研究会会长白烨认为，《黔上听香》既是小说又像游记或散文，写出了当下社会对爱情的坚守，作品中很多民族风情的内容可以作为旅游文化的看点。这本书在某种程度上是歌颂古典主义的爱情。

文艺报评论部主任、中国作家网主编、青年文学评论家刘_说，《黔上听香》的文字表层的诗性和精神层面的诗意是非常浓郁的。文辞讲究精致，文字中流露出的不妥协、不安分，作品中人物与红尘世界的紧张关系其实是这个时代的寓言，所以我说这是一本寓言之书。两个主人公其实是一群人的表征，它表达了现代社会中不甘妥协的人的精神。为我们提供一个精神安放的处所，是山峰送给在路上的或者准备上路的人的一本伴侣之书。他在小说中写到的民风、民俗都是真实的，读起来很贴心、很温暖，是让现代人重新审视自己的一本书。

人物评价

山峰的写作，有身份自觉，低调，回避作家的姿态，表露的是真心事、真性情，很赞赏这样的身份与心态。

——中国社会科学院文学研究所研究员、著名文学评论家陈福民

在山峰身上，他对贵州的文化、民族、山水的热爱达到了很深挚的程度，对脚下的土地充满自豪感的背后，是一种文化自觉。他意识到这个地方是生他养他的地方，是他值得骄傲的地方，是他今后再立足再出发的地方。这是他今后取得更大进步的源泉。我很看好他的创作，我对他的写作充满新的期待。

——中国当代文学研究会会长、著名文学评论家白烨

山峰很聪明，很会讲故事，随着情节的推进，故事舒展开来，故事中有故事，解读人生、人性、人心。

——中国作协副主席、著名作家叶辛

在阅读山峰的文字时，很难不让人想起日本著名作家村上春树，山峰的语言和情节，令人着迷的程序如村上春树。

——著名作家李洱

《黔上听香》具有文学的深度和广度，是对农业文明的回视，体现了山峰，在当今这个阅读危机的时代，所独有的文学精神。

——中国现代文学馆常务副馆长著名文学评论家吴义勤

山峰的写作具有现代意识。他把两极都非常强烈地做了阐述，所以有爱情，有甜蜜，有很多令人难忘的故事，甚至有血泪。

——上海**集团副总裁、著名影视编剧汪天云

山峰用心去观察，其写作具有汉语性，用中国人的语调、语句等去写作，读起来没有滞涩、压抑与沉重，而是轻松、愉悦的。

——著名文学评论家李建军

一本书写了七年，并且深入实地生活，为了写作，投入了很多，有爱、有情怀、有行动，山峰骨子里是一个非常纯粹的诗人。

——《文艺报》评论部主任、中国作家网主编刘_

山峰继承了海子的激情澎湃、敏锐细腻，当然，也带着海子的孤高傲世与独立自由；继承了海子对自然一草一木的体察，也在追求海子对物欲与世俗的超越。在山峰的背后，我看到了大海，在黔东南的美景背后，我看到了他对自然，对心灵，对人与人关系的探索。

——中央人民广播电台《书香两岸》主持人张翕

《黔上听香》于我和我身边的年轻人不只是一部文学作品，这本书已经被我们翻脱页了，但还在传播，还在感染，我们一同分享着“在路上”发生的奇迹，把自己的体会和反思酿成新的故事，山峰先生告诉我们，哪怕身处逆境，我们也不能放弃爱，被爱！

——读者二两花酒

山峰先生的写作，有别于其他的言情，白雾和听香的爱，有着好似泼墨山水画般的自然人文景观做背景依托，读着读着，我也感觉，在贵州那些天然去雕饰的民风中，即便是清冷潮湿的空气，却因着听香心里那种从未有过的温暖的爱，暧昧而温暖！一路走一路爱，那些插曲，那些心痛，演绎至最后，好似黔味酸汤鱼般，是泪流满面的酣畅淋漓！

——读者半壁红玉

从山峰作品中的“此生容我对你，以诗情画意的方式”，到“女人心软若水，再没有感觉的男子，如果被死缠不放，有一天也会心回意转的”，处处彰显了山峰这个摩羯男人的浪漫和细腻。

——中国台湾网

山峰诗意唯美文的文字下面是人类被物化的哀伤，浓烈多愁的情感盛满诗情画意。启程“栖息疲惫心灵的诗意旅行”，收获最美的遇见。

——新浪微访谈

山峰细腻的笔触深度解读都市女性的内心世界，也打开都市男人压抑浮躁的心门。

——天涯社区文学坊

山峰希望能通过《黔上听香》传递给读者一种全新的慢节奏的生活方式与生活态度。

——大佳网

世人皆知江南之美，而今，山峰让全国的读者收获了这样一个句子：江南可采莲，“黔上”可“听香”。

——贵阳晚报

《黔上听香》以女主人公第一人称自述，笔法细腻。书中有不少关于情感、人生的感悟，让不少读者感叹作者的浪漫和感性。

——中国新闻网

山峰教我们如何走出物欲的世界，重获自我，找到自己最想要的东西——快乐和幸福！

——酷听网

经典语录

1、我开始审视我自己，我发现困惑的所在，就是被世俗的生活方式“绑架”着前行。长此以往，将来我即使“功成名就”，也一定不会开心。我该与那千篇一律的城市生活作别，在此伴你度过余生，不为爱得惊天动地，只为平静若水互相依偎。

2、人若繁花，晨开午谢，勿为名利所累，尊重自己的内心，做真实的自己，活在当下，无悔一生。

3、走吧，人间的那么多规则，那么多的枷锁，让这些东西都像这水从脚下流走吧，我们回归本真，回归自我，在这里获得永生。即使这永生短暂若夕阳，我们也愿意。我们都压抑太久。受到的打击，经历的爱恨，遭到的诽谤，还有那些让人心绪不安的恶梦，都走吧，像这流水走吧，走得越远越好，走得越彻底越好，让我们回归自我，回到本真，在这里获得永恒。

4、此生，容我把握现在。此生容我对你，以诗情画意的方式。

5、人生匆忙，事情繁杂，闲情逸致是那盛开在悬崖上的花，经不起时间的折磨和风雨的吹打。

6、人们已经忘却自己的内心，忘却内心所需，一切为名利奔劳。不顾生死。不顾一切。

7、在这个环境，谁想纯粹，谁只能受到伤害。你本来已经带着千疮百孔的伤，哪里还有精力去承受这世界的万古荒凉。

8、一个人如果被物欲了，内心不会澄净，内心太浑，出来的东西就不会干净，就不可能有你说的空灵。艺术家需要生活，更要远离生活，我说的远离，不是脱离，也不是逃避，而是超越浮躁，发自内心，找到内心与生活的交接点。

9、你不想再去牵挂谁，也不想再被谁牵挂，抛开世俗的一切希望，一切失望，一切绝望，一切功名利禄，一切荣华富贵，回到自我本身。

10、人与人之间看似亲密的关系，实质上却陌生如路人，没有真心相对，除了敷衍的节日问候，虚情假意的微博牵挂，每个人的心灵都关上门，上了锁，谁也不知道谁的里面装有多少秘密，装有多少寂寞忧伤，装有多少欢乐痛苦。每个人都是孤独的行者，显得强大而忙碌，像带队打仗的将军，夜以继日，前仆后继。

11、你说我是那水，你是那灌木，我洗尽你的忧伤，洗尽你万古悲凉，让你日变日新，获得生命的力量。

12、木船靠在岸边，湖水静若一面夜空，阳光铺在水面上，远望去，恰是一幅立体的画卷。我边走边想，若真的有一天，和你在山头安了家，过这样亲近山水的生活，应该没有什么不好。要在北京，一定会被堵在街头，心烦气躁，此时的自己呢，头顶蓝天白云，鼻嗅草木花香，耳听百鸟争鸣，脚踩青草野花，面对一池湖水，心情无比舒畅。

13、看到成双成对的人从自己身边走过，拿起电话，逐个翻阅，想找一个人来陪伴自己。人到了一定年纪，身边可以交心的人越来越少，几百个电话，从头翻到尾，却没有一个合适。不是已结婚生子，就是已出国客居他乡，就连原本经常来往的红颜知己，也随着时光的变换，渐行渐远，消失在茫茫人海中，再嗅不到一丝熟悉的气息。

14、有很多的愿望是奢望，不可能去实现，但可以梦想。正如我们的爱情，我的任何付出都显得苍白，因为你内心的旧伤已经千疮百孔，我的努力不但不能愈合你感情的伤口，反而让你的伤口化脓。虽然很多的哲人说，任何再难的事情，都经不起人类意志的抵抗，但感情的事情有时候犹如水一样容易捧起，有时候也如水一样，让人束手无策，只能去接受它可能带来的灾难。

15、有多少爱恋可以公开？这世间，最痛苦的事情，不是你得不到你所爱，而是面对这个慌乱而世俗的世界，你想爱而没有前往的勇气和力量。

16、那些琐碎的过程总是过眼云烟。瞬间的美感却挥之不去。你给我的爱不仅仅是满足肉体的渴望，更是帮助我修复了过去那千疮百孔的伤。

17、女人心软若水，对再没有感觉的男子，如果被死缠不放，有一天也会心回意转的。

18、人间的一切不过是遗憾的堆叠，所有的美好设想不过是一缕云烟。

19、音乐和文学让他们痴迷，正是音乐和文学本身能触动我们身体最柔软的部分，让我们体会什么是伤，什么是爱，什么是假，什么是真。

20、负面的情感能击败生命，正面的情感能让生命获得永恒，伟大的艺术家在情感的碧波里荡漾，依赖情感的力量，取得艺术上的巨大成就。平庸的艺术家薄情寡义，却只能在技术的层面沽名钓誉。

21、爱情有时候来得奇怪，湖水青山，一缕斜阳，就能让人怀想一生一世。

22、权势会逝去，财富会逝去，只有自己的思想能永恒地存在，你每天迎合权势，附庸金钱，岂不是把长久的人生往短暂的路上丢去。

23、再勇敢的爱情面对残酷的现实，最后只能如雨打落花，一地破碎。

24、一辈子，你只能有一次痛彻心扉的爱，你只能有一次过目不忘的爱，只能有一次激动人心的爱。爱，不是因为得到是因为怀念，爱不仅因为肉体，还因为心灵，你和他在一起，你能感受他的体温，你能感受他的心跳，你能明白他的所需，你也能知道他的所弃，你和他在一起的每一刻你都能忘乎所以，都能感到你是世界上最幸福的人。

25、时间会删除你对一个人的思念，同样也会增加你对一个人的牵挂。

26、容颜已毁，再多的山盟海誓都无法拯救他们已经逝去的爱情。

27、让爱永远停留在原处，不求再次重逢，只愿活在对方的心中。

28、爱情的强悍超乎想象，可以让一个人活得精彩，同样也可以让一个人毁灭，可以让友谊更加亲密，也可以让朋友粉身碎骨。

29、日子即使倒流，我却已遍体鳞伤，不可能再回头。你永远是我内心的爱和牵挂，我却至死都不能再与你重逢。这爱不存在背叛，不存在对错，生死握在命运手中，各自都没有自由，只能顺应命运的指引，奔赴在各自的路途。

30、爱情是人世间最自私的东西，谁来面对都是一样的心境。

31、在这个纷繁无绪的世界，好希望有你相伴，不是贪恋你的肩膀，是想有那么一天，厌倦都市繁华，你能和我一样，对未知的世界激情满怀，互相能打开翅膀，一起展翅高飞。

32、有时候，跟着感觉前行吧，太多的担心顾虑，会让爱走向索然无味，也会让您的对象失去诗意。一生一世，只有一次刻骨铭心，爱不是事业，不需要规划，缘来了就往前走，无论如何，只有全心全意的投入，尽心尽力的付出，才会值得一辈子魂牵梦绕。

33、往年见你稻抽穗，牛角米酒人初醉。桥上飞歌鱼玩水，牧童牛背踩月归。如今寻你雨晨晖，半山人家轻烟炊。暖阳木窗鸟倚偎，石梯不语在等谁。

34、我们总是在浮躁中前行，总希望有一丝光亮照亮我们迷茫的旅途，有时候好的音乐就是那一抹光。

35、我们总是错过，错过美景，错过爱情；错过邂逅，错过重逢。对我们最好的人就在我们身边，最美的风景一直相伴着我们，可我们视而不见，总是遥望远方，对不可趋及的世界，有无穷无尽的幻想。

36、人生不是一条河流，也不是一座大山，而是若干个白天和黑夜的串联，天亮了，按时起床，天黑了，按时睡觉，很多身外之物，想多了，过的不是生活，而是纠结困惑。

37、有的爱需要穷追不舍，有的爱在等待中盛开。

38、逝去的失去的，拥有的怀抱的，你们都在何处，当烟花散尽，一个人面对一池湖水，自己才会明白，人生不过如此，伴随自己的是一空凳。

39、你喜欢灯红酒绿的生活，我崇尚花红柳绿的世界，内心的各自为政，注定我们的结局空如大海。松手吧，强求的爱经不起时间的软磨硬泡，生拉硬扯的同床共枕只会让人生走向惨烈。

40、还记得稻花飘香的夜晚，你站在田中央，那个时候的你，喜欢梦想，梦想有一天，在这片土地上，种植薰衣草，紫色的草浪，抚摸爱人的脸颊。很多年后，稻花芳香还在这里飘荡——梦想原本也是一场诗意的旅行，需要伴侣的依偎相伴，否则只是一阵风，没有抚摸的轻柔，只有刀过的伤痕。

41、那些忧伤离愁，那些优雅孤寂，渐行渐远，剩下的是一辈子的物质生活，盛若繁星，灿似流萤。生命皱纹满面，诗意分崩离析，哪里还有诗情画意？

42、两人若有缘分，无论路途如何遥远，总能走到一起，不是身体的擦肩而过，而是心灵的百感交集。

43、这一生一世的追求，不过是为了迎接你的到来，就像春天经历寒冬，只为繁花盛开，这一分一秒的努力，只为得到你的真心，就像夏日经历暴雨，只为流水欢歌。

相关争议

女读者强吻山峰求婚事件

2013年3月30日，山峰在北京西单图书大厦举行签售会，著名作家李洱等到场捧场。签售会开场不久，一名疯狂读者的出现让现场失控。这位穿着黑色开衩纱裙的女读者不仅像火一样的闯进了会场，一边朝台上疾走，一边表达了对山峰的热爱：“我只想说，山峰先生的书让我见到了初恋情人一样，我心如止水的心泛起了涟漪。山峰先生，我可以爱你吗？因为我想能写出这样小说的人，情感一定很丰富，而且很真挚，如果可以，我们恋爱吧。”女子还转脸对在场的媒体说：“我不介意去贵州娶他，因为我就是从杭州飞过来找他。”随后女子走到台上，献花，并强吻山峰，令山峰大惊失色，现场失控。

北魏在宇文泰的统治下，基本上实行的是胡人汉化政策，努力使鲜卑人也成为汉人中的一员，可以说是北方少数民族政权里最温和化的人，唐实行的是真正的民族融合政策，以开放的胸怀来接纳，而元实行的是民族分级政策，将在中原的民族分为四等，一等为蒙古人，二等为色目人，三等为藏人，四等才为汉人，极度的压迫残忍，曾试图杀尽姓赵的人，后来将人数排名前几位的姓都搞屠杀，也直接导致汉人的反抗，所以蒙古的统治不到九十年就全面结束，这几十年间反抗从没断过。而清初期实行的政策和元差不多，强行让汉人接受其行为，比如剃头的行为，“留头不留发，留发不留头”，其凶狠可想而知，而且“嘉定三屠，扬州十日”也可以看出其残忍，还有一种说法，考证说四川的大屠杀其实是满清的多铎做的，并非张献忠干的，在四川杀了七百余万人，可看出其民族政策，这些屠杀也导致后来汉人反抗的减少，毕竟不是谁都不怕死的。

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布依族的风俗习惯，关于婚礼方面的，多些！ A，服饰

，布依族服饰喜欢用绿，蓝，白三种颜色。

解放前，布依族和年轻的成年人包头帕，多条纹和纯蓝色头帕衣服的双排扣外套和长翻领衬衫，裤子，裤子较长，旧的很多人穿袖外套礼服。服装方言区（第二）和（第三次）方言地区妇女之间的区别，解放后，布依族许多的男人穿汉服。 （三）方言妇女的服装分为两种类型的衣服和服装。

便衣：服装，蓝色，青色，大襟上衣，领口处的做盆栽的按钮，布钉，的胸前佩戴绣靛蓝围裙，颜色鲜艳的腰带系（已婚）磁盘盖的长确定12楼的头巾，面纱，内八层棉花线，上下两端的装饰，4个十字绣挂毯外，已婚妇女不戴头巾，身穿蓝色布和笋壳“测试。 “

服装：夹克穿谢晋的绿盘肩膀，用彩色花线两侧的小广场摆放成一个半圆形刺绣服装的肩膀，领口挑花织锦的权利。套分为三，中间的锦缎，上下两蜡染衣服下部的挂毯是一英寸宽的装饰。胸穿绣花围裙系浅色的腰带。下穿长蜡染的百褶裙到脚背。一个盛大的节日穿的服装在穿着绣花锦缎基于几何的图案，一组漂亮的服饰需要三到五年。另一种百褶裙，布依语称为“粉红色的订单，相同的上部图案和蜡染裙子，但裙子，我的身体是洋红色，因为印染布制成的古朴，典雅，端庄，老年妇女喜欢在节日和盛大（二）的场合。方言区妇女穿大襟衣服和裤子，内衣边缘镶嵌着蓝色杆和花边线绣花围腰。

布依族年轻妇女喜欢戴银虫，鱼，花，鸟头饰银或翡翠手镯。

，食品

县布依族的主食是米饭，个别田田村主食以苞谷。糯的食物，假期糯米蒸熟或糯米糕。喜饮酒，多自酿自烧米酒和苞谷酒的，一般30度左右，四点皆有酝酿之中。Shidonglayue的朗姆酒刺梨糯米酒糯米做的准备好客同类相食。 ，必须先饮酒，热情好客，一般男嘉宾男陪女嘉宾的女性骑马，喝酒捻盘，带头的老人，陪老人和在主机和客户。此外，布依族也吃狗肉，牛肉。

现场

县布依族多依山傍水门，几十户人家，数百个家庭聚集寨的小村庄，没有一个单一的家庭的十几户散居。

住房建设和更符合当地的条件，使用一个斜坡建筑，上层住在较低的关牲畜，或上半年，为后期建设的山寨，天花板仍然畜圈，很少有吸收汉族建筑形式，修山寨内的石头外，羞辱和更多的杉木，楸树和香椿木结构房屋的屋顶瓦片或石板，住在家里，用石杵，石石碗，石槽石缸，村庄和更多的石头寨墙附近的山大多是石屯，一个典型的石头建筑。

布依族住房，主要的房间有一个神龛，左，右两侧的厨房，宿舍间，室内主要房间有一个壁炉，冬天烤火，每个村寨中或寨内置的下一次地球庙祭祀山神，也是一个地方收集的过程。

家后死亡的，由长子继承父母的传统观念，被称为BR />

布依族家庭，他的父亲重男轻女的父亲，作为父母有能力掌握国内的经济和可支配家庭成员。 “哥哥，父亲，姐姐在婆婆的母亲”。她的丈夫去世，妻子的继承和再婚之前，他的死亡，财产，妻子的丈夫，你失去的财产的处置权。

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布依族婚俗有些什么？ 在中国，各民族人民都有着自己民族的风俗节日。各族人民按照自己的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。其中婚嫁风俗最能代表各民族的文化特色。

一般人家婚礼。定婚之前，双方先打听对方的门户，包括门第、门风、狐臭、性病，认为门第相当，由媒人从中撮合。待男女双方家人同意后，媒人即取女方庚帖，详载女之生年、月、日、时辰，送到男家。男家请算命先生或私塾先生，按男女八字算吉利否，属相相合否，俗称“合婚”。合婚妥，报知女家。定婚前还有“相女婿”和“相媳妇”之说。在换庚帖后，男家备酒席，请媒人陪女家父母、亲戚来家相亲。席间未来的女婿出来拜见。逾数日，女家备酒席，请男家到女家相亲，席间未婚媳妇出来拜见。双方相亲后，没意见，男家送定婚礼到女家，女方盛情款待。至此，正式定婚。

布依族的习俗 布依族

中国西南部一个较大的少数民族。布依族自称“布依”，由于方音差异，各地尚有不同读音。历史上对布依族的他称有各种不同的称谓，古旧文献上则多称“仲家”。1953年，国家根据本民族的意愿和自称，统称“布依族”。主要聚居于贵州省黔南图库、黔西图库南两个布依族苗族自治州及贵州、云南、四川的部分地区。过去没有本民族文字，一直使用汉文，1956年中国 为布依族创制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。

布依族历史

布依族有悠久的历史。布依族来源于古代“濮越人”。古籍中记载的“夷越”、“夷濮”、“夷僚”等，都是对古代布依族先民的不同称谓。《史记》、《汉书》都把他们记载为古代“南中”地区国、夜郎国的主体。古代“骆越地”，即今南、北盘江、红水河流域地带，正是今布依族聚居的地区。在春秋战国至西汉末年，布依族处于奴隶制社会。隋唐时期封建领主经济兴起，元明时期实行土司制；清代“改土归流”后，封建地主经济得到发展。布依族社会组织，有“宗族制”、“议榔制”、“寨老制”等，它们源于古代氏族管理制，是古代民主制的继承和发展，同时也具有阶级社会的特征。自1951年开始，布依族聚居的地区陆续建立了自治州、自治县及民族乡，为布依族地区的全面发展，创造了极为有利的条件。

布依族有自已的语言。人们在日常生活中，一般都使用布依语进行交流，很多人兼通汉语。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，根据语音差异和部分词汇的不同，划分为三个土语区，即黔南土语区、黔中土语区和黔西土语区(或称第一、第二和第三土语区)。新中国建立前，布依族没有自己通用的文字，但在民间各地流传着一种用汉字或用“六书”造字法创造出的一些类似方块字的文字符号，用来记录宗教经典，被称为布依语“土俗字”。新中国建立后，于1957年创制以拉丁字母为基础的拼音文字，试行至今。

布依族素有“水稻民族”之称，司马迁《史记》中记为“椎髻、耕田、有邑聚”。稻作农业一直是其突出的经济特征，稻作文化是古越人文化的重要标志，至今仍是布依族突出的生产生活文化特征。

居住习惯

布依族村寨依山傍水，多聚族同姓而居，一般十几户或几十户为一寨，也有的上百户至几百户。民居多用木头作主结构，有“干栏”式楼房、平房和石板房，极具地方特色的是石板房。干栏式“吊脚楼”多为3间3层竹木结构，底层不砌墙，用木料作栏栅关牲畜，中层用竹编扎四周，用以住人；上层堆放杂物。屋侧用毛竹搭一阳台，直通楼面，可乘凉、晒物。住平坝者，大都建有矮墙院落。安顺、镇宁、关岭、普定和六枝一带，由于盛产青石，住房从基础到墙头都用石头垒砌，屋顶也盖石板，俗称“石板房”。加上山寨的石砌寨墙和山顶的石筑古堡，形成典型的石头建筑群。典型者如扁担山石头寨，所有住房和寨墙、古堡、寨内通道，以及横跨河流的平桥、拱桥、梯田保坎等，无不用石头修筑；甚至连家庭生活用具，诸如碓、磨、钵、槽、缸等，也均为石制，显示出布依族人民的匠心独具。

民间文学

布依族民间文学有神话、诗歌、寓言、谚语等。民间音乐可分为民间歌曲、器乐与戏曲音乐3类。民间歌曲有山歌、浪哨歌、酒歌、大歌、小歌、叙事歌、礼俗歌等。浪哨歌，是布依族男女青年在“浪哨”(亦称“赶表”、“坐表”，是谈情说爱的一种社交活动)>>

南盘江一带壮族布依族的结婚习俗 布依族的婚俗历史悠久，具有浓郁的民族特色，从明代开始流传至今，传承了布依族乡人民乐观的人文情感，团结友好、乐观向上的品质。

布依族婚姻基本上是一夫一妻制。弘治《贵州图经新志》说：“歌唱相悦者，然后论姿色妍 索牛马多少为聘礼”， 这是由当事人自己选择，再由家长出面议定定聘资。明代后，布依族婚姻缔结是自由选择和凭媒说合两制度并存，后凭媒说合越来越普遍，旧时的姑表亲、姨妈亲等亲上婚姻普遍，多父母包办，个别自由选择。解放后，随着《婚姻法》在少数民族地区宣传和贯彻执行，布依族青年男子有婚姻自 ，在得父母的同意后，则按规定办理结婚登记手续，商定婚期，礼俗从简。近亲结婚、早婚现象已检少见，妇女政治和经济地位日益提高，父亲家长弱化，家庭管理趋向民主化。

布依族的婚俗历史悠久，内容丰富多彩。整个过程分为六个阶段。

一、相亲：主要方式有三种：1、男孩56岁时，父母为儿物色对象，女比男稍大；2、“指腹为婚”；3、自由选择，男女青年利用节目、 等，互唱情歌沟通，称为“朗绍”。

二、托媒：经月老、冰人说合，作为婚姻关系的证人和双方对话的桥梁。

三、问亲：这是最重要的环节，一般往返多次才最后确定关系，女方收下礼品。

四、论婚：1、“对八字”；2、取“红八字”；3、“回八字”；4、送彩礼，多以粮价折现金，少为2石6斗米，多为3石6斗米。

五、过礼：婚姻关系确定后，媒人和男方家组成8至16人的“过礼队”送礼到女方家，举行合家“礼节”。

六、接亲：这是最隆重的一次礼仪。1、男方组成“迎宾客”随同，“过礼队”，一同前往女方家；2、女方家亲家中；3、男方家大办三天红喜酒。

壮族的婚礼是接亲、送亲、成亲和回门。他们的婚礼也像他们招待宾客的糖茶一样，甜津津而耐人寻味。主要分为：接亲、送亲、成亲、回门四个习俗。

壮族青年男女自由恋爱的方式有抛绣球、打木槽和对歌等。 抛绣球是壮族赶歌圩时，姑娘们手提五彩缤纷的花绣球，整齐地排队唱山歌，若见到中意的小伙子，便把绣球抛给他。小伙子接过绣球，如果对姑娘满意，就把小件礼物缠在绣球上扔回女方，恋爱就这样开始了。打木槽一般在农历年初举行，最初由青年女子以木棍来打槽，击出各种不同的声音，大家尽情地欢乐。然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌，接着就有许多青年男子拿着木棍，跑到木槽边来共同敲击，每敲一下，大家就唱山歌，表达男女之间的爱慕。 此种方式当地谓之“唱流”或“赶风流”。在壮族社会中，男女通常在十二三岁起就须学会唱几首山歌，到十七八岁时，必须能学会即情歌。唱山歌地点有着严格规定，无论在僻静的山村，或于街日闹市，都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方。时间则根据当地农业生产季节而定。各地每年举行次数不一。“沙人”每年多在正月第一个大街日和二、三月举行。“依人”于每年栽秧前收割后举行。届期，未婚男女和已婚但未“坐家”女子各携带米花糖、花糯米饭以及小手巾、小镜子等物品，在固定场地对唱山歌。倘若某一小伙子爱上某一姑娘，集体对唱阶段便可竭力向她投送秋波，若姑娘也有爱慕之意，双方即以山歌一问一答自成一对。对唱完毕，可坐下互相宴请，互赠随身携带的小件物品以示信物，以后逢街日或节日并可邀约订期相会。通过唱山歌结交的情友，日后即便情投意合，男方也要聘请媒人作形式上的求婚。

壮族婚姻的基本形态是一夫一妻制。各支系都普遍实行氏族外婚，但同姓不同宗可以通婚。“土人”家族在四代以外即认为没有宗亲关系，可以通婚。舅表姨表可婚，姑表不婚“依人”氏族外婚多行单线姑舅表婚，姑母之子与舅父之女可婚，但严禁舅父之子与姑母之女通婚。历史上，壮族曾普遍实行早婚，根据有>>

布依族的习俗什么 一、服饰

布依族服饰喜用青、蓝、白三种颜色。

解放前，布依族青壮年包头帕、头帕多为条纹和纯青两种，衣服作对襟短衣和长襟大衫，裤为长裤，裤脚较长，老年人多穿大袖短衣和长衫。（第二）土语区和（第三）土语区妇女之间服饰区别较大，解放后，布依族男子多穿汉族服装。（第三）土语区妇女服饰分为便装和盛装两种。

便装：衣服以蓝、青色为主，大襟短衣，领口处用衣料做盆花扣子钉上，胸前戴绣花蓝靛围腰，系鲜艳腰带（除已婚者），盘长辨盖以头帕，头巾共十二层，里面八层用棉布花线镶边，外面四层上下两端挑花织锦，已婚妇女不戴头巾，而戴用青布和竹壳做成的更考。

盛装：上穿斜襟短衣，绿色盘肩，用各色花线把两边小正方形摆成半圆绣在衣肩上，领圈右边挑花织锦。袖分三段，中间织锦，上下两段蜡染，衣服下部均为一寸宽的织锦镶边。胸前戴绣花围腰，系浅色腰带。下穿长至脚背的蜡染百褶裙。盛装在隆重的节日才穿戴，盛装的绣花织锦图案以几何图形为主，一套精美的盛装需三、五年才能做成。另有一种百褶裙，布依语称“粉令”，上部花纹与蜡染裙相同，但裙身系绛红色自染布料做成，古朴、典雅、庄重，多为老年妇女喜爱，于喜庆和隆重场合穿着。（第二）土语区妇女穿大襟衣和长裤，衣裤边沿镶有蓝杆和花边，系绣花围腰。

布依族青年妇女喜戴银制的虫、鱼、花、鸟头饰及银质或玉石手镯。

二、食

县内布依族以大米为主食，个别地多田少的村寨以苞谷为主食。喜糯食，逢年过节均要蒸糯米饭或打糯米糍粑。喜饮酒，多自酿自烤米酒和苞谷酒，一般为30度左右，四时皆有酿造。十冬腊月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以备待客或自食。客至，必先饮酒，待客，一般男客男陪，女客女陪，长者和主客正坐，饮酒拈菜由长者带头。此外，布依族还好吃狗肉、牛肉。

三、住

县内布依族多依山傍水而居，几十户至几百户聚族为寨，小的村寨也有十多户，无单家独户散居者。

房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成楼房，上层住人，下层关牲畜，或前半部为楼房后半部为平房，楼底仍作牲畜圈舍，少数吸收汉族建筑形式，修成平房。房屋结构多为“内木外石”，柱头多用杉木、楸树或香椿做成，屋顶盖瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石钵、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墙，附近山上也多有石屯，形成一种比较典型的石头建筑群。

布依族房屋，堂屋设有神龛，堂屋左右两边为灶房、寝室、客房，室内设有火塘作冬季烤火用，每个村寨寨中或寨旁建有土地庙供奉山神，也是聚会议事的地方。

四、家庭

布依族家庭为父亲家长制，父亲作为家长有掌握家庭经济和支配家庭成员的权力。家长年老去世后，由长子继承，素有“兄长为父、兄嫂为母”的传统观念。丈夫去世，妻子可继承和使用丈夫生前的，财产。妻子改嫁，则失去支配财产的权利。

布依族家庭结构有两代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。儿女长大分家时，由家族长者出面主持，财产除了留给父母的“养老田”和未出嫁女儿的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分给儿子，田地由长子选择，房屋由幼子选择。无嗣人家财产归其亲属继承，出嫁的女儿无财产继承权。分家后，父母多同最小的儿子居住。

五、婚姻

县内布依族婚姻为一夫一妻制，同宗同姓之间不通婚。解放前，有钱人家有娶妾习俗。婚姻缔结，先由男方请媒人向女家说亲，女家同意后，男家就请人带鸡、酒、糖等礼物去女家合生辰八字，叫“开口亲”或“定亲”。定亲后，在结婚前向女方送聘礼金时，男家除送百元左右（须是双数）的彩礼外，还须带鞭炮一串，喜烛一对，酒两壶，糖若干封>>

布依族的习俗有哪些 布依人以大米、玉米为主食，小麦、高粱、薯芋和豆类为辅。有木罐、鼎罐炊饭，油焖饭、二合饭（大米掺玉米碎，也叫包谷饭）、包谷粑、米粉、二块粑、豌豆粉、米豆腐等花色品种。其中，糯米制的汤圆、花米饭和芝麻油团粑最为知名，多用于祭祖或宴客。 他们的肉食主要来自家畜和家禽，还爱捕食松鼠、竹鼠和竹虫。烹调方法多为烧、煮、爆、炸、腌、冻，一般不吃生食。 酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为迎客酒。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。 布依族传统小吃很多，善做米粉、二块粑、豌豆粉、米豆腐等。布依族豪爽好客，特点是在每年农历“二月二”、“三月三”、“四月八”、端午、“六月六”、“七月半”、中秋等都隆重过节，四月八”很多布依族都用枫香叶、黄饭花、染箪花等各种植物枝叶把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。

布衣族结婚习俗 布依族是中国古代“百越”的一支，其语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。过去没有本民族文字，一直使用汉文，1956年人民 为布依族创制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化艺术绚丽多彩。民间流传的口头文学有神话、传说、故事、寓言、谚语和诗歌等。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。

布依族以农业为主，主要种植水稻。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。

布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有“干栏”式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，有的信仰天主教和基督教。传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。

1949年底，大部分布依族地区获得解放，至1959年3月，整个布依族地区获得解放。1956年8月8日，建立了黔南布依族苗族自治州。以后又相继成立了贵州镇宁布依族苗族自治县（1963年9月11日）、贵州紫云苗族布依族自治县（1966年2月11日）、贵州关岭布依族苗族自治县（1981年12月31日）、黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）。

日常食俗 布依族过去有闲时食二餐，农忙时食三餐的习惯。每日主食多以大米为主。新鲜的稻谷一般用碓舂加工成米，现舂现吃，在河边或有溪水的地方，水碾把稻谷碾成米，然后加工成米饭。民间喜用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。加工糯米时，一般都先将糯米用水浸泡后蒸熟，趁热舂烂揉成圆或长方形的粑粑保存或食用，其中以芝麻油团粑粑最具特色。除大米和糯米外，包谷也是日常主食之一。食用时，多将包谷加工磨成小颗粒，和大米掺在一起煮成二合饭，也有的将嫩包谷磨成碎糊状，加上糯米包成包谷粑，用油炸或蒸熟食用。布依族传统小吃很多，特别是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。布依族日常菜肴也丰富多彩，如布依族喜食的冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧狲汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。

节庆、礼仪、祭祀食俗 布依族一年之中最大的节日是过大年（即春节）。从除夕过到十五。除夕前要杀年猪、舂糯米粑粑、备各种蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的习惯；四川的布依族每年除夕或初一都必须吃鸡肉稀饭，民间称血米粥，传说这种风俗源于清乾隆年间，当时在贵州的部分布依族为躲避官兵的决心。然后大家把鸡切成碎块，与血米一起煮成稀饭，全村男女老少共进最后一顿团圆饭，便各奔东西，并约定日后伺机相见。能讲出吃鸡肉稀饭的来历者，才能认本家。每个姓氏都有不同的饭前仪式，相认的双方饭前仪式必须完全一致>>

布依族和汉族人结婚好不好 只有相互能不能接受，合不合适的问题。因为毕竟不像维族 等信奉 教的少数民族，一般不嫁外族；即使嫁了也要对方遵从 教，比如那不食猪肉什么的我就受不了。但我听云南的朋友说，你们布依族女子出嫁有个“坐家”的习俗吧，这个估计是个难题（得商量好，时间太长可不好）。接亲时要对歌的吧，会难住你男友的（不过可以事先练练）。其他的风俗，饮食习惯应该没什么大问题。不知道“水稻民族”的你们应该吃大米多些吧，别嫁到北方总吃面食不习惯就好。我想主要是上面的坐家、对歌、饮食看能调和好不，不互就真的没有好不好，只有合不合适的问题了。当然，不知道是否所有布依族的习俗都一样。。。

贵州布依族结婚崂 布依族婚俗资料整理与简介

[内容提要] 布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”，以后各代有“西南蛮”、“蕃”、“仲家蛮”、“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”等称谓，新中国成立后，统称布依族。 本文试图从研究报告、专著、期刊、学位论文、论文集等方面简单介绍近代以来我国学者们对布依族婚姻研究的状况。

[关键词] 布依族; 婚姻; 专著; 期刊; 研究报告

布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。其历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。近几十年的时间，国内学者对布依族的研究取得了很大的成就，专著、期刊、学位论文的出版层出不穷，如黄义仁先生的《布依族史》贵州民族出版社出版、《布依族宗教信仰与文化》中央民族大学出版社，《布依族简史》、《布依学研究》、蒋英的《布依族铜鼓文化》、吴文定的《布依族服饰与地理环境》、《论布依古歌的朴素唯物主义思想》黔南民族师范学院学报等，与此同时，婚姻方面的研究也取得了相应的成果。下面将简单介绍一下布依族婚姻方面的资料，回顾学者们的艰苦历程一：

研究报告

布依族主要聚集有贵州地区，所以对布依族的研究也就自然的以贵州为中心，贵州省对其研究出来的成果是最多的。如伍文义先生的“平塘县上莫乡布依族社会历史及婚姻丧葬”，文章中的第二部分婚姻习俗就论述了布依族婚姻[1]；“镇宁扁担山布依族婚姻调查报告”[2] 此篇从民族学、社会学角度对扁担山布依族婚姻进行全面的综合分析，研究其性质以及它对布依族社会发展的影响，讲述了一对青年男女要确立婚姻必须经历“请布社”、“卡介”、“得娟”、“艾把”、“得把”等过程，此外，还对榔梢习俗作了一些讲述；“水城特区猴场、红岩民族乡婚俗与节日礼仪调查报告”的第一点谈论婚姻[3]；雷广正的“平塘县掌布乡布依族社会历史调查报告”其中的第十五小点―婚姻、丧葬[4]；赵崇南的“望谟县乐康乡布依族生活习俗调查”，文章中的第四小点论述了姓氏、婚姻、家庭[5]；唐合亮的“三都县周覃镇布依族生活习俗”的第六点谈论了婚姻制度、家庭、家族[6]，给我们介绍了完成一桩婚事大致有如下过程，即提亲、吃开口饭、订婚、讨八字、送报、结婚；“惠水县羡塘乡民族婚俗与家庭状况调查”的第二点就说到婚姻制度[7]；邹晓辛的“长顺县广顺区苗族布依族习俗调查”[8]。

二：专著

光写婚姻的专著较少，但在其它专著中写关于布依族婚姻的资料却很多，诸如；邹绍志编著的《中华奇婚异俗》第371---382 民族出版社出版 2001年9月,其中有“追打‘鲍鼓’”和“吹木叶、送花包”等到文章，所谓追打“鲍鼓”就是指追打男方到女方接新娘的人。追打“鲍鼓”是一种极有特色的婚俗事像，在举行婚礼之前，男方要请两个小伙子和一个姑娘去接新娘，称之为“鲍鼓”和“娅鼓”（即伴郎和伴娘）；此外还有李朝龙和李廷兰编的《贵州少数民族风情录》中的婚俗篇， 贵州教育出版社 1995年8月；布依族简史编写组的《布依族简史》中的“婚姻、节日、丧葬”， 贵州人民出版社,1984160-162；黄义仁,韦廉舟的《布依族民俗志》 贵州人民出版社,198541-42；

王伟,李登福,陈秀英的《布依族》 民族出版社,199165-69；黄义仁的《布依族史》 >>