新闻故事150字左右

① 作文 求一遍最近新闻150字左右

郭可江是河南省濮阳市范县付金堤村的一个农家孩子，虽然家境不富裕，但是父母仍坚持将他送进学校。郭可江没有辜负父母的希望，2004年以全县文科状元的成绩考入中央财经大学，成了县里的名人。然而，郭可江的惊人之举还不止于此，大学毕业三年后，他放弃在北京的优越工作，回乡种起了蔬菜，当上了农民，再次轰动一方。

郭可江通过借钱贷款等方式，在农场里的投入越来越大，如今他的农场已经超过1000亩，年产蔬菜400吨，还建成了垂钓园、游泳池、餐饮娱乐中心，搞起了生态农业观光园。

他除了建蔬菜大棚和养猪场，还培植景观树和樱桃、苹果、梨等果树2000多棵。他还在自己的农场里推广“猪—沼—菜”、“猪—沼—果”等生态循环模式。他的种地模式让祖辈务农的村民开了眼。据了解，郭可江在北京海淀、丰台、朝阳等地区设立了4个有机蔬菜销售点，农产品直接用货车送到销售点，不愁销路。他还在北京注册开通了网站，创立自己的“老家菜园”品牌，还请《西游记》中沙僧的扮演者担任形象代言人。

② 求关于最近发生的事件的新闻消息一篇，至少150字，在线等，

美洲爆发“新型艾滋病” 全球约1000万人被感染

根据英国《每日邮报》近期的报道，一种由吸血昆虫引发的致命疾病正在全球逐渐蔓延，因感染者在患病初期与患艾滋病的症状类似，所以有关专家把它称为美洲国家面临的“新型艾滋病”威胁。

这种“新型艾滋病”的正式名称为查加斯病，感染者在患病初期的症状与患艾滋病症状相似，即病情很难被察觉且具有很多年的潜伏期。这种疾病一般通过锥猎蝽的叮咬、将被称为克氏锥虫的寄生虫输入受害者血液中进行传播，还可能在妊娠和生育期间由母亲传播给孩子。

在被感染后，患者一般会经历急性期和重症期两个阶段。急性期之后，病情表面上会趋于缓和，再经过数年，患者才会进入重症阶段，出现便秘、腹痛以及消化系统疾病等病症。

一般来说，查加斯病在贫困地区的居民中发病率较高，若患者发现得早，经过3个月的大剂量药物治疗后，病情可能不会恶化，但由于这种疾病潜伏期十分漫长，且发现后治疗费用高昂，所以很多患者不得不放弃治疗。

查加斯病最初只是在拉丁美洲爆发，后来因为旅行和移民的原因，逐渐蔓延到美国境内。目前全球感染者据估计有1000万人，多数患者来自玻利维亚、墨西哥、哥伦比亚以及中美洲的一些国家，而美国人被感染的人数则接近3万。鉴于这种疾病危害大、感染人数多以及难以预防等特点，美国疾病预防控制中心已经将其列为五大被忽视的寄生虫感染疾病之一。

川大学生三轮车队迎亲引围观

上午9：30，在四川大学望江校区北园，10辆挂着粉红色气球的人力三轮车组成的迎亲车队成为校园中的一道风景线。在路边同学的掌声和羡慕中， 27岁的男博士孙文魁24岁的研究生女友走进了婚礼的殿堂。

路边几乎所有的行人都停下来围观，用手机定格这浪漫瞬间。而且还有的人将这份幸福传至微博分享：“这是真实最浪漫的‘裸婚’”、“我又相信爱情了”。

新郎孙文魁说，他和新娘都是在读学生，没什么钱，租婚车太老套又贵，于是就有了这样的想法。向女友求婚时他就想着，婚礼一定要刻骨铭心。“等我们一起慢慢变老时，能有最浪漫的回忆。”两个月前，他和朋友们就开始准备迎亲队，本来想低调结婚，毕竟，他们都还是学生，希望能平静地生活，没想到会这么轰动。

③ 新闻日记150字

新闻日记

在3月11日13时46分，当我们还在上课时，我国的邻国——日本仙台发生了90级大地震，这是迄今为止日本发生的第一大地震，也是世界第五大地震。

这次地震分不同个层次，最大的地震并不是发生在日本岛上，而是发生在宫城县（日本的一个县城）以东的太平洋海域，震源深度约二十公里，由于这次地震的震级太大，所以由此引发了巨大的海啸，吞没了包括仙台在内的几个县，日本气象局发布高级别海啸警报。

据说海啸会在3月11日17时17时13分前后到达我国台湾东部沿海，波高为50到100厘米于21时前后到达浙江、福建沿海，波高为30到60厘米左右；于22时前后到达广东东部沿海，波高为40厘米以内；于12日凌晨2时前后到达江苏、上海沿海，波高为30厘米左右。

该次地震发生后，日本股市大幅下跌，目前已知有数人受伤，至少2人被埋压。当地电视画面显示，由于地震引发强烈海啸，日本岩手港出现42米高浪，水中漂浮着数十辆汽车，距离震中最近的日本宫本县已宣布出现“严重伤亡”。日本共同社最新消息称，当地时间11日下午3点25分，停靠在日本横须贺海港基地的所有海自舰艇已受命驶往宫城县附近海域，驰援震区。此外，宫城县知事村井嘉浩下午3时许向陆上自卫队提出派遣赈灾人员的要求。

唉，日本，你们那边发生了海啸，我深表同情，但是你们以前杀了我们那么多无辜的同胞们，我深表痛恨，但是一情胜一仇，我还是同情你们，我本来可以给你们捐款或捐物，但是还没有这样的活动，所以我只能默默等待。啊，我为日本人祈祷，祝愿他们平安无事！

④ 最近热点新闻150字～250字

有关高尚的小故事,或者新闻!2个故事,1个新闻故事150字左右故事新闻100字左右新闻右突出高尚。

周恩来从小志高,12岁就发出“为中华之崛起而读书”的誓言

1911年年底,周恩来在沈阳东关模范学校上学这一天,魏校长亲自为学生上修身课,题目是“立命”当时正是中国社会发出剧烈变动的时期孙中山领导的辛亥革命刚刚推翻了清朝 ,结束了中国两千年的封建统治很多人,特别是年青人思想困惑,没有明确的理想追求,没有人生奋斗的目标校长讲“立命”,就是给学生讲怎样立志

魏校长讲到精彩处突然停顿下来,向学生提出一个问题：“请问为什么读书”

教室里静静的,没有一个学生回答

“如果没有人回答,我就一个个问了!”

魏校长走下讲台,指着前排一同学说：“你为什么而读书”这个学生站起来挺着胸脯说：“为光耀门楣而读书!”,“就是为了光宗耀祖”魏校长又向第二个学生,回答是：为了明礼而读书第三个被问的学生是一个靴铺掌柜的儿子,他很认真地回答说：“我是为我爸而读书的”同学们听了哄堂大笑

校长对这些回答都不满意,摇了摇头又到周恩来面前,问道：“你是为什么而读书”

周恩来在学生中威信挺高,在以前不久,辛亥革命刚刚成功,他在同学们中第一个剪掉了长长的辫子,这是很不简单的一件事,因为满清 规定,所有汉人男子都必须像满族人一样留长辫子,以表示忠于清朝朝廷,不留辫子就要杀头周恩来是第一个剪掉辫子的学生,所以,大家都很佩服他

周恩来站起身来,教室里静悄悄的,大家都在等待他的回答周恩来非常郑重地回答道：“为中华之崛起而读书!”

⑤ 向上的新闻 150字

有这样一个故事，一个可爱的小姑娘，遭遇了一次车祸，失去了一双手。渐渐地，这位小姑娘长大了生了孩子，她的女儿叫小千，她乖巧又聪明，是一个爱学习，懂礼貌的人，大家都很喜欢她。但是家里并不宽裕，做妈妈的，只能靠做衣服来供女儿读书。

这位妈妈是怎样做衣服的呢？要知道对一位失去双手的残疾人来说是很难的，原来她是这样做的：首先妈妈用下巴夹着布，可是下一步很多人会觉得恶心，而且很难，那就是用牙齿咬着针在布的中间来回缝。这位坚强的妈妈为了女儿，不惜一切代价，为的是什么？为的是供孩子读书呀，成为一个在社会上有用的人。

从这位坚强的妈妈身上，我即使在遇到了困难，我们也要乐观地，坚强地面对生活，做为一个健康的小朋友，我更不能让困难把握打倒。

⑥ 新闻身边事小作文150字左右

在我们的身边，也曾经有一些小事或正在发生：同学们因为作业多而长吁短叹；因为成绩不好而怨天尤人；两名学生为了一个荣誉而争得不可开交；吃饭插队引起众怒……

这些现象，有的我们曾听说过，有的亲眼见到过，更有的在我们自己身上发生过。面对这些，我可以把它归结于一种原因，即“内心不宁静”。试想，如果我们以宁静的心态去面对每一天，用微笑面对每件事，心中不会再有愤懑与急促，而是坦然与幸福，这正是“不 以物喜，不以己悲”的和谐。

售货员收了，她吸取了教训；车主们到咖啡厅商议了赔付事宜，佩服对方的理智成了朋友；仇恨的双方相约恳谈，却发现是一场误会……

我们耐心认真地写了作业，全对；我们努力了，有进步了，便不后悔；大家投了票，虽然只有一个优秀，在我们心中有两个；排好了队，一会子便到了你。

于是，人们见了面都有舒心的微笑，朋友，哪儿都有。一个近乎理想的和谐社会，悄然地建立了起来！

⑦ 最进的人间真情故事新闻150字

这是copy一个真实的故事。在一个风雪交加的夜晚，一位面色苍白的老人走在铺满皑皑白雪的路上。一位年轻人从旁路过，他并没有理会那位老人，而是静静的走着。突然，老人昏倒在大街上。年轻人好像很着急，他跑了过去，背起老人，往最近的医院跑。那位老人好像要说什么，可他的嘴巴依然融融触动着，那甜美的笑容……再踏进医院的第一步，那位老人的眼睛永远地闭上了。

⑧ 写新闻的小练笔150字左右

盼台风

最近新闻上说：2006年1号台风“珍珠”即将袭击我市。听到这个消息，我心中暗暗高兴：又可以休假了！

接下来的几天里，台风成了同学们议论的焦点。有的说：“台风真好，可以休假了！”“哈哈！一直刮到暑假就好了！”“台风啊台风，加油！只要你轻轻一刮，全市学生就解放喽！”议论的内容五花八门，一论到台风就笑逐颜开，议论的中心只有一个：台风真好！这条新闻成了我们班同学议论的焦点。

早上我早早就起了床，来到电视机前看电视，下午回家，我迫不及待地守在电视机前，目不转睛地盯着电视屏幕，盼着停课通知的滚动条尽快出现，终于等到下午5点10分，激动人心的消息出现了：由于2006年1号台风在漳浦登陆，可能对我市造成影响，为安全起见，全市学校停课半天。不瞒你说，我激动得从沙发上跳了起来。手舞足蹈，欢呼雀跃，比爸爸妈妈中**更开心。

啊！台风我爱你！

厦门岛内有3个长途汽车站：湖滨南汽车站，松柏汽车站，梧村汽车站。

出了火车站，马路斜对面就是梧村长途汽车站。

到漳浦基本都是在湖滨南汽车站发车。

反正过马路就是梧村汽车站了。

你可以去梧村汽车站售票处问一下，好像是可以在梧村汽车站那里买票，然后汽车站有免费班车把你送到湖滨南汽车站上车。

或者也可直接坐公交车到湖滨长途汽车站买票上车。

公交车：43路、122路，坐到“滨南长途车站”站。鐧惧害鍦板浘

1 高中文言文（有司不敢绳以法）翻译

《王赞传》原文：

王赞，澶州观城人。少为小吏，累迁本州马步军都虞候。周世宗镇澶渊，每旬决囚，赞引律令辨析中理，问之，知其尝事学问，即署右职。及即位，补东头供奉官，累迁右骁卫将军、三司副使。

时张美为使，世宗问：“京城卫兵岁廪几何？”美不能对，赞代奏甚析，美因是衔之。及征关南，言于世宗，以赞为客省使，领河北诸州计度使。

五代以来，姑息藩镇，有司不敢绳以法。赞所至，发擿奸伏，无所畏忌，振举纲领，号为称职，由是边臣切齿。师还，复为三司副使。

建隆初，始平李重进，太祖素知赞材干，可委以完葺，即令知扬州。既行，舟覆于阊桥下，溺死，亲属随没者三人。上甚嗟悼，谓左右曰：“溺吾枢密使矣！”盖将大用也。赙其家绢三百匹，米、麦各二百斛。

译文：

王赞，澶州观城人。年少时当的是小官，慢慢升迁至澶州马步军都虞候。后周世宗（柴荣）镇守澶渊时，每十天要决断一些人为死囚，王赞就引用律法辨别分析其中的道理。打听之下，得知王赞做过学问，世宗就安排他担任重要职位。等到世宗即位，就让他补任东头供奉官，渐渐升至右骁卫将军、三司副使。

当时张美担任三司使，世宗问他：“守卫京城的士兵每年的俸禄是多少？”张美无言以对，王赞代为禀报且回答得很详细，张美于是怀恨在心。待到世宗征讨关南，王赞进言献策，世宗就让他担任客省使，兼任河北各州的计度使。

五代以来，历代君王姑息纵容地方长官，官吏不敢绳之以法。王赞到任之后，揭发检举那些隐匿已久的奸佞之徒，丝毫没有畏惧顾忌，于是纲纪律法得以整顿，时人称赞德行和职位相符，从此守卫边防的要员对他极为痛恨。世宗还师京城之后，王赞再任三司副使。

北宋建隆初年，才平定李重进，太祖（赵匡胤）向来就知道王赞的才能，可以授予重任让他去修整颓败的局面，于是命他掌管扬州。已经出发了，船却在阊桥下面倾倒，王赞溺水而死，一起淹死的还有三个亲属。世宗听说噩耗悲痛叹息，对近臣说道：“淹死的是我的枢密使啊！”言下之意是王赞若非溺水身亡日后将授以重任。世宗赠送给王家办理丧事的有三百匹丝绢，米和麦各有两百斛。

2 文言文翻译

高登，字彦先，漳浦人。幼年失去父亲，致力学习，用法度来约束自己。绍兴二年，在朝廷上接受皇帝询问，完全按照自己的心意回答，知无不言，无有什么顾忌回避的，主管部门厌恶他的正直，就授予他富川主簿一职，接着又命了兼任贺州学事。州学过去有田舍，州里出台法讼将其撤掉交由买马司经管，高登请求恢复过去的制度，太守说“买马、养士哪一个更急迫？”高登说：“买马固然紧急，然而学校是礼义诞生的地方，一旦废弃，读书人与堂下卒有什么区别？”太守说：“你这是违抗长官！”高登说：“治理天下所依仗的标准，只有礼义与法度罢了，既然两者都可以抛弃，还说什么！”太守不能改变他的想法，最终听从了他。任期结束，士民乞求他留任没有如愿，就相约馈赠钱币五十万，不留姓名，告诉太守说：“高君贫困没有什么来养家，希望太守劝他全部接受。” 高登想不接受它（或赠金），未被允许，又无法归还，（就）请求把钱放到学府里，（用来）买书以答谢百姓。

被授予静江府古县县令，经过湖州，湖州太守汪藻安置他在宾馆里。汪藻想留他一起修订《徽宗实录》，坚决推辞，有人说：“这可以作为升官的阶梯。” 高登说：“只是我间下不想这样。”就出发了。广西驻军首领沈晦问高登如何治理县事，高登条列十余事告诉他。沈晦说：“这是古人的做法，今人奸诈，恐怕不可行。”回答说：“忠信可在蛮貊之地推行，说不能行，是诚心不到罢了。”豪民秦琥雄霸乡里，挟持官吏把柄，号“秦大虫”，邑大夫以下都被他屈服。高登到达，他颇有改变，高登也喜其变好，增补他担任学职。一日琥有私人请求，高登拒绝了他，秦琥心生怨愤，企图通过诬陷来中伤高登。恰逢有人控告秦琥侵占州学钱财，高登咸秦琥来到，当面责备他，声气严厉，喝令他下去，告诉郡中及主管部门按法律鼾他，秦琥气忿而死，全郡的人们都为此感到快意。

3 文言文翻译翻译~

周朝的楚庄王。

造了一个很高的台。那个台的面积。

差不多有一百里的大。国里的大臣、去劝谏楚王不要造这个台的人。

都给楚王杀死了。这时候、有个种田人叫诸御己的。

在楚国百里以外的郊野里种田。他就对着同伴种田的人说。

我要去劝谏楚王了。同伴说。

我晓得去劝谏国王的。一定是人情很谙练。

事理很通达的人。现在你不过是个老农夫吧了。

去谏什么呢。诸御己说。

你 同我种田。那末我们两个人的能力是相等的。

至于去劝谏国王。那我和你两个人的智力。

就大不相同了。于是就丢弃了锄头。

到楚宫里去劝谏楚王。楚王竟赞成他的话。

就不再造高台了。并且又把以前叫来做工的百姓。

也都叫他们回去。

4 法文言文翻译：“法”的意思

法fǎ

古写作“灋”（会意。从“水”，表示法律、法度公平如水；从“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：刑法；法律；法度）

又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。

1、同基本义 [act;law passed by legislative body;penal law;law]

灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。——《说文》

利用刑人，以正法也。——《易·蒙》

惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》

法者，刑罚也。所以禁 也。——《盐铁论·诏圣》

杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》

礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》

失期，法当斩。——《史记·陈涉世家》

故治国无法则乱，守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》

2、法令；规章；制度 [rules and regulations]

汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》

法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟《墨子》

3、标准；模式 [norm;standard;model]

匹夫而为百世师，一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

4、方法；办法 [method]

凡用兵之法，全国为上。——《孙子·九变》

其法，用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》

5、尊称佛家的事物 [Buddhist]

文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》

又如：法施（以佛法度人）；法嗣（佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人）；法界（佛教指整个现象界）；法华（佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一）

5 求薛综传文言文翻译 拜托

薛综字敬文，沛郡竹邑人也。

少依族人避地交州，从刘熙学。士燮既附孙权，召综为五官中郎（将），除合浦、交址太守。

时交土始开，刺史吕岱率师讨伐，综与俱行，越海南征，及到九真。事毕还都，守遏者仆射。

西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰："蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。

"奉曰："不当复列君吴邪？"综应声曰："无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。"于是众坐喜笑，而奉无以对。

其枢机敏捷，皆此类也。吕岱从交州召出，综惧继岱者非其人，上疏曰："昔帝舜南巡，卒于苍梧。

泰置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠宫之南是也。

汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交址刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通。

民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。

及后锡光为交址，任延为九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。

自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交址糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。

日南郡男女倮体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。

然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。

然在九甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反违法。

珠崖之废，起于长吏睹其好发，髠取为髲。及臣所见，南海黄盖为日南太守，下车以供设不丰，挝杀主薄，仍见驱逐。

九真太守儋萌为妻父周京作主人，并请大吏，酒酣作乐。功曹番歆起舞属京，京不肯起，歆犹迫强，萌忿杖歆，亡于郡内。

歆弟苗帅众攻府，毒矢射萌，萌至物故。交址太守士燮遣兵致讨，卒不能克。

又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛，百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。

次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙，兵弱敌强，岁岁兴军，诸将厌患，去留自在。津小检摄，威武不足，为所陵侮，遂至杀没。

后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事。表又遣长沙吴巨为苍梧太守。

巨武夫轻悍，不为恭服。（所取）（辄）相怨恨，逐出恭，求步骘。

是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治，纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。

越军南征，平讨之日，改置长吏，章明王纲，威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。

牧伯之任，既宜清能，荒流之表，祸福尤甚。今日交州虽名粗定，尚有高凉宿贼；其南海、苍梧、郁林、珠官四郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。

若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄八郡，方略智计，能稍稍以渐（能）治高凉者，假其威宠，借之形势，责其成效，庶几可补复。如但中人。

近守常法，无奇数异术者，则群恶日滋，久远成害。故国之安危，在于所任，不可不察也。

窃惧朝廷忽轻其选，故敢竭愚情，以广圣思。" 黄龙三年，建昌侯虑为镇军大将军，屯半州，以综为长史，外掌众事，内授书籍。

虑卒，入守贼曹尚书，迁尚书仆射。时公孙渊降而复叛，权盛怒，欲自亲征。

综上疏谏曰："夫帝王者，万国之元首，天下之所系命也。是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

昔孔子疾时，托乘桴浮海之语，季由斯喜，拒以无所取才。汉元帝欲御楼船，薛广德请刎颈以血染车。

何则？水火之险至危，非帝王所宜涉也。谚曰：'千金之子，坐不垂堂。

'况万乘之尊乎？今辽东戎貊小国，无城池之固，备御之术，器械铢钝，犬羊无政，往必禽克，诚如明诏。然其方土寒埆，谷稼不殖，民习鞍马，转徙无常。

卒闻大军之至，自度不敌，鸟惊兽骇，长驱奔窜，一人匹马，不可得见。虽获空地，守之无益，此不可一也；加又洪流滉瀁，有成山之难，海行无常，风波难免，倏忽之间，人船异势。

虽有尧、舜之德，智无所施，贲、育之勇，力不得设，此不可二也；加以郁雾冥其上，咸水蒸其下，善生流肿，转相洿染，凡行海者，稀无斯患，此不可三也。天生神圣，显以符瑞，当乘平丧乱，康此民物；嘉祥日集，海内垂定，逆虏凶虐，灭亡在近。

中国一平，辽东自毙，但当拱手以待耳。今乃违必然之图，寻至危之阻，忽九州之固，肆一朝之忿，既非社稷之重计，又开辟以来所未尝有，斯诚群僚所以倾身侧息，食不甘味，寝不安席者也。

"惟陛下抑雷霆之威，忍赫斯之怒，遵乘桥之安，远履冰之险，则臣子赖祉，天下幸甚。"时群臣多谏，权遂不行。

正月乙未，权敕综祝祖不得用常文，综承诏，卒造文义，信辞粲烂。权曰："复为两头。

使满三也。"综复再祝，辞令皆新，众咸称善。

赤乌三年，徙选曹尚书。五年，为太。

6 文言文翻译

阮籍曾从容不迫地对他说：“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”

司马昭很高兴，便授予他东平相的职位。附：阮籍传全文选自《晋书》中列传第十九：阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。

父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。

或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。

嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。

时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。

太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。

昔子夏在于西河之上，而文侯拥彗；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。

今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。

负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”

初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。

于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。

复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。

籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。

宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。

高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。 籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。

文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。

籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。

有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。

杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。

籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。

会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。

使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。

籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。

既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。

裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。

籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”

时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。

及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。

由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。 籍嫂尝归宁，籍相见与别。

或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家 有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。

籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。

籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。

时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。

景元四年冬卒，时年五十四。 籍能属文，初不留思。

作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。

文多不录。 籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。

至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。

手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。

少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。

独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。

然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。

译文为：《阮籍传》译文阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮，魏国的丞相掾，在当世知名。阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，傲然独立，任性不受羁绊、喜怒不显露在表情上。

他博览群书，尤其喜好《老子》《庄子》。嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。

当他得意时，竟忘记了自己的形骸和举止。当时人多说他痴呆，只有他同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都一齐称赞他奇异的才能。

阮籍本有剂世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。文帝司马昭想为武帝司马炎向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，文帝没有说话的机会才中止。

钟会多次问他。

1关于外国诗歌 梦的诗词 谁有

是俄国的吧。 阿赫马托娃的《梦中梦》？

这一吻印上你的前额！

值此与你分离的时刻，

且让我对你直言道别

你以为的确然是真，

我的一生只是一个梦；

倘若希望已飘然飞远，

无论在黑夜，无论在白天

无论是苦思冥想。无论是虚无飘渺

难道还会失去的更多？

一切我们的所见所见

仅仅是一个梦中梦

我伫立岸上静观汹涌波涛

聆听着大海声声咆哮，

我抓起一把金子般的沙粒，

握在掌心-----寥寥无几！

而它们还要滑过指缝，

偷偷地溜进深深的海水中。

我惟有哭泣--------我惟有哭泣！

啊，上帝！难道

握得再紧一些，

我也无法将它们握牢？

啊，上帝！难道

从那无情的波涛里

我就不能捞回一粒？

一切我们的所见所闻

仅仅是一个梦中梦？

2描写“美梦”的诗句

1、《梦李白二首·其二》

唐代：杜甫

浮云终日行，游子久不至。

三夜频梦君，情亲见君意。

译文：天上浮云终日飞来飘去，远游的故人为何久久不至。夜晚我总是频频梦到你，可知你对我的深情厚意。

2、《梦微之》

唐代：白居易

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。

漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。

译文：夜里做梦与你携手共同游玩，早晨醒来泪水流满巾也不擦拭。在漳浦我三次生病，长安城草生草长已经八个年头。

3、《梦江南·兰烬落》

唐代：皇甫松

兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧。人语驿边桥。

译文：更深烛尽，烛光暗淡，画屏上的美人蕉模糊不辨。我昏昏欲睡，终于进入了梦乡，梦中是我久别的江南，正是青梅熟时，江南雨季，我独自在一艘船上，手握竹笛，和着船外那萧萧的夜雨尽情的吹奏，时而听见桥上驿亭边人语，操着那久违的乡音，诉说着难忘的故事。

4、《梦李白二首·其一》

唐代：杜甫

故人入我梦，明我长相忆。

恐非平生魂，路远不可测。

译文：老朋友你忽然来到我梦里， 因为你知道我常把你记忆。梦中的你恐不会是鬼魂吧， 路途遥远生与死实难估计。

5、《鹧鸪天·元夕有所梦》

宋代：姜夔

肥水东流无尽期。当初不合种相思。

梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。

译文：肥水汪洋向东流，永远没有停止的时候。早知今日凄凉，当初真不该苦苦相思。梦里的相见总是看不清楚，赶不上看画像更加清晰，而这种春梦也常常无奈会被山鸟的叫声惊起。

3关于梦想实现的外国名言

1楼世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

——苏格拉底 人类的心灵需要理想甚于需要物质。 ——雨 果 抱负是高尚行为成长的萌牙。

——莫格利希 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。 ——伏尔泰 一个人的理想越崇高，生活越纯洁。

——伏尼契 人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。 ——车尔尼雪夫斯基 人的理想志向往往和他的能力成正比。

——约翰逊 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。 ——纪伯伦 过去属于死神，未来属于自己。

——雪 莱 对于年轻人来说，未来是一个仙境。 ——塞 拉 对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。

——加 缪 我们的理想，不管怎么样，都属于未来。 ——奇雷特。

4关于外国的诗句

你好：1云气湿衣知岫近，泉声惊寝觉溪临天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼赏析：嵯峨天皇（786-842）（在位809-823）所作他迷恋汉学，诗赋、音乐、书法都相当有造诣他的字有“天下三笔”的美称此诗清新秀雅，有超然脱尘俗之感在日本写出这么地道的唐诗，是非常难得的2丰臣自咏吾似朝霞降人世，来去匆匆瞬即逝大阪巍巍气势盛，亦如梦中虚幻姿（丰臣秀吉就是羽柴秀吉此诗是在他临死前所吟）3夜织（外国古诗试译）机杼声声嘎然止，窗前明月如秋水国学论坛娘亲欲问却低眉，魂纵相思千万里附原诗： 妈呀 我哪有心思织布 我心底 已经充满了对那个人的爱4泰戈尔英文诗而是用一颗冷漠的心在你和爱你的人之间掘了一条无法跨越的沟渠世界上最远的距离不是树与树的距离而是同根生长的树枝却无法在风中相依世界上最远的距离不是树枝无法相依而是相互了望的星星却没有交汇的轨迹世界上最远的距离不是星星之间的轨迹而是纵然轨迹交汇却在转瞬间无处寻觅世界上最远的距离不是瞬间便无处寻觅而是尚未相遇便注定无法相聚世界上最远的距离是鱼与飞鸟的距离一个在天一个却深潜海底The Farthest Distance in the WorldThe farthest distance in the worldIs not the distance between life and deathBut you don't know I love you when I stand in front of youThe farthest distance in the worldIs not you don't know I love you when I stand in front of youBut I cannot say I love you when I love you so madlyThe farthest distance in the worldIs not I cannot say I love you when I love you so madlyBut I can only bury it in my heart dispite the unbearable yearningThe farthest distance in the worldIs not I can only bury it in my heart dispite the unbearable yearningBut we cannot be together when we love each otherThe farthest distance in the worldIs not we cannot be together when we love each otherBut we pretend caring nothing even we know love is unconquerableThe farthest distance in the worldIs not the distance between two treesBut the branches cannot depend on each other in wind even they grow from the same rootThe farthest distance in the worldIs not the braches cannot depend on each otherBut two stars cannot meet even they watch each otherThe farthest distance in the worldIs not the track between two starsBut nowhere to search in a tick after two tracks joinThe farthest distance in the worldIs not nowhere to search in a tickBut doomed not to be together before they meetThe farthest distance in the worldIs the distance between fish and birdOne is in the sky, another is in the sea5Yeaths （叶芝）When you are old and gray and full of sleep, And nodding by the fire,take down this book, And slowly read,and dream of the soft look, Your eyes had once,and of their shadows deep How many loved your moments of glad grace, And loved your beauty with love false or true, But one man loved the pilgrim soul in you, And loved the sorrows of your changing face And bending down beside the glowing bars, Murmur,a little sadly,how love fled, And paced upon the mountains overhead, And hid his face amid a crowd of stars 当你年老白了头 睡意稠 炉旁打盹 请记下诗一首 漫回忆 你也曾眼神温柔 眼角里 几重阴影浓幽幽 多少人 爱你年青漂亮的时候 真假爱 不过给你的美貌引诱 只一人 在内心深处爱你灵魂的圣洁 也爱你 衰老的脸上泛起痛苦的纹沟 在烘红的炉旁 低头回首 凄然地 诉说爱情怎样溜走 如何跑到上方的山峦 然后把脸庞藏在群星里头在本布尔山下 叶芝6 在光秃秃的本布尔本山头下面， 叶芝躺于特拉姆克力夫墓地中间 一个祖先曾是那里的教区长， 许多年之俞，一座教堂就在近旁， 在路旁，是一个古老的十字架， 没有大理石碑，也没有套话； 在附近采来的石灰石上， 是按他的指示刻下的字样： 对生活，对死亡 投上冷冷的一眼 骑士呵，向前！ （最后的一句很有名呢）泰戈尔的我只有几句 不确定是不是全诗 呵呵你孑身独处在灵魂的无边寂寞里，沉静而寂寞的姑娘是一朵孤独的莲花盛开在爱情的茎枝上 我曾经爱过你 普希金 我曾经爱过你：爱情，也许 在我的心灵里还没有完全消亡； 但愿它不会再打扰你， 我也不想再使你难过悲伤 我曾经默默无语地， 毫无指望地爱过你， 既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨； 我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你， 但愿上帝保佑你， 另一个也会象我一样地爱你。

5有关美梦的古诗句

欧阳澥 句 离家已是梦松年。

刘昚虚 句 归梦如春水，悠悠绕故乡。薛莹 句 花留身住越，月递梦还秦。

段成式 句 虱暴妨归梦，虫喧彻曙更。段成式 句 梦里思甘露，言中惜惠灯。

司空图 句 地凉清鹤梦，林静肃僧仪。赵嘏 句 松岛鹤归书信绝，橘洲风起梦魂香。

熊皎 句 厌听啼鸟梦醒后，慵扫落花春尽时。孟宾于 句 仙鸟却回空说梦，清朝未达自嫌身。

张孜 纪梦句 上天知我忆其人，使向人间梦中见。李频 句 只将五字句，用破一生心。

（《北梦琐言》）李远 句 人事三杯酒，流年一局棋。（《北梦琐言》）。

李景让 句 成都十万户，抛若一鸿毛。（见《北梦琐言》）杨巨源 句 三刀梦益州，一箭取辽城。

（以下见《纪事》）。卢肇 句 君梦涔阳月，中秋忆棹歌。

（见《岳州府志》）。韩偓 三忆 忆眠时，春梦困腾腾。

展转不能起，玉钗垂枕棱。谭用之 句 流水物情谙世态，落花春梦厌尘劳。

（《贻僧》）伍彬 句 踪迹未辞鸳鹭客，梦魂先到鹧鸪村。（《辞解牧》）令狐楚 相和歌辞·从军行五首 胡风千里惊，汉月五更明。

纵有还家梦，犹闻出塞声。令狐楚 杂曲歌辞·长相思二首 君行登陇上，妾梦在闺中。

玉箸千行落，银床一半空。令狐楚 杂曲歌辞·长相思二首 绮席春眠觉，纱窗晓望迷。

朦胧残梦里，犹自在辽西。杂曲歌辞·第六彻 闺烛无人影，罗屏有梦魂。

近来音耗绝，终日望君门。杂曲歌辞·长命女 云送关西雨，风传渭北秋。

孤灯然客梦，寒杵捣乡愁。杂曲歌辞·大酺乐（商调曲） 泪滴珠难尽，容残玉易销。

傥随明月去，莫道梦魂遥。王绩 题酒店壁 昨夜瓶始尽，今朝瓮即开。

梦中占梦罢，还向酒家来。 张文收 大酺乐 泪滴珠难尽，容残玉易销。

倘随明月去，莫道梦魂遥。 宋之问 答田征君 山游杳何处，迟回伊洛间。

归寝忽成梦，宛在嵩丘山。 宋之问 在荆州重赴岭南 梦泽三秋日，苍梧一片云。

还将鹓鹭羽，重入鹧鸪群。张说 九日进茱萸山诗五首 晚节欢重九，高山上五千。

醉中知遇圣，梦里见寻仙。沈如筠 闺怨二首 雁尽书难寄，愁多梦不成。

愿随孤月影，流照伏波营。郑谷 谷自乱离之后在西蜀半纪之馀多寓止精舍…四韵以吊之 每思闻净话，雨夜对禅床。

未得重相见，秋灯照影堂。孤云终负约，薄宦转堪伤。

梦绕长松塔，遥焚一炷香。许彬 荆山夜泊与亲友遇 山海两分歧，停舟偶此期。

别来何限意，相见却无词。坐永神疑梦，愁多鬓欲丝。

趋名易迟晚，此去莫经时。许彬 汉南怀友人 此身西复东，何计此相逢。

梦尽吴越水，恨深湘汉钟。积云开去路，曙雪叠前峰。

谁即知非旧，怜君忽见容。崔涂 题嵩阳隐者 四十年高梦，生涯指一丘。

无人同久住，有鹤对冥修。草杂芝田出，泉和石髓流。

更嫌庭树老，疑是世间秋。崔涂 巫山庙 双黛俨如嚬，应伤故国春。

江山非旧主，云雨是前身。梦觉传词客，灵犹福楚人。

不知千载后，何处又为神。崔涂 春晚怀进士韦澹 故里花应尽，江楼梦尚残。

半生吟欲过，一命达何难。特立珪无玷，相思草有兰。

二年春怅望，不似在长安。崔涂 秋夕与友人同会 章句积微功，星霜二十空。

僻应如我少，吟喜得君同。月上僧归后，诗成客梦中。

更闻栖鹤警，清露滴青松。崔涂 赠休粮僧 闻钟独不斋，何事更关怀。

静少人过院，闲从草上阶。生台无鸟下，石路有云埋。

为忆禅中旧，时犹梦百崖。崔涂 春日闲居忆江南旧业 杜门朝复夕，岂是解谋身。

梦不离泉石，林唯称隐沦。渐谙浮世事，转忆故山春。

南国水风暖，又应生白苹。崔涂 宿庐山绝顶山舍 一磴出林端，千峰次第看。

长闲如未遂，暂到亦应难。谷树云埋老，僧窗瀑影寒。

自嫌心不达，向此梦长安。崔涂 秋晚书怀 看看秋色晚，又是出门时。

白发生非早，青云去自迟。梦唯怀上国，迹不到他岐。

以此坚吾道，还无愧已知。韩偓 离家 八月初长夜，千山第一程。

款颜唯有梦，怨泣却无声。祖席诸宾散，空郊匹马行。

自怜非达识，局促为浮名。韩偓 欲去 粉纭隔窗语，重约蹋青期。

总得相逢处，无非欲去时。恨深书不尽，宠极意多疑。

惆怅桃源路，惟教梦寐知。吴融 送广利大师东归 紫殿久沾恩，东归过海门。

浮荣知是梦，轻别肯销魂。明发先晨鸟，寒栖入暝猿。

蕺山如重到，应老旧云根。吴融 早发潼关 天边月初落，马上梦犹残。

关树苍苍晓，玉阶澹澹寒。宦游终自苦，身世静堪观。

争似山中隐，和云枕碧湍。吴融 蛱蝶 两两自依依，南园烟露微。

住时须并住，飞处要交飞。草浅忧惊吹，花残惜晚晖。

长交撷芳女，夜梦远人归。戴司颜 江上雨 非不欲前去，此情非自由。

星辰照何处，风雨送凉秋。寒锁空江梦，声随黄叶愁。

萧萧犹未已，早晚去苹洲。

6形容美梦的古诗词

无梦

唐白居易

老眼花前暗，春衣雨后寒。

旧诗多忘却，新酒且尝看。

拙定于身稳，慵应趁伴难。

渐销名利想，无梦到长安。

昼梦

唐杜甫

二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。

桃花气暖眼自醉，春渚日落梦相牵。

故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边。

安得务农息战斗，普天无吏横索钱。

归梦

唐杜甫

道路时通塞，江山日寂寥。

偷生唯一老，伐叛已三朝。

雨急青枫暮，云深黑水遥。

梦归归未得，不用楚辞招。

梦李白二首

唐杜甫

死别已吞声，生别常恻恻。

江南瘴疠地，逐客无消息。

故人入我梦，明我长相忆。

恐非平生魂，路远不可测。

魂来枫叶青，魂返关塞黑。

君今在罗网，何以有羽翼。

落月满屋梁，犹疑照颜色。

水深波浪阔，无使皎龙得。

浮云终日行，游子久不至。

三夜频梦君，情亲见君意。

告归常局促，苦道来不易。

江湖多风波，舟楫恐失坠。

出门搔白首，若负平生志。

冠盖满京华，斯人独憔悴。

孰云网恢恢，将老身反累。

千秋万岁名，寂寞身后事。

7求助一首国外的诗句

溪畔青青柳——叶芝的诗味人生Down by the Salley GardensMy love and I did meetShe passed the Salley GardensWith little snow- white feetShe bid me take love easyAs the leaves grow on the treeBut I being young and foolishWith her did not agreeIn a field by the riverMy love and I did standAnd on my leaning shoulderShe laid her snow-white handShe bid me take live easyAs the grass grows on the wiersBut I was young and foolishAnd now I am full of tears——By William Butler Yeats这是在我出生一百年前诗人威廉•巴特勒•叶芝写下的一首小诗，由爱尔兰民谣改编而成，初译《柳园里》。

也许更多人熟悉的是他的《当你老了》《咏水仙》《百鸟》等传唱名篇，那些视作清新浪漫，仿佛爱尔兰湖畔氤氲水汽中缓缓走来的少女，又宛如仲夏初晨时青草上新凝成的露珠，清爽而不失柔和，浪漫而不失真挚。可是这首小诗却以它平实质朴的语言和深刻隽永的内涵让我久久铭记，并时时想起。

在晓春时明艳的桃林里，在盛夏芳香宜人的荷塘边，又或是在秋日绚烂如火的枫林旁……当我身处浪漫的美景中，眼前如画的风景、自己年轻一如朝阳般灿烂的生命让我深深的沉醉在幸福中时，小诗总会从我脑海中浮现出来，耐心而又亲切地向我讲诉那看似简单却又无比丰富的人生哲理：世间一切美好的东西都是那么易逝，诸如青春、爱情、美景，他们都是可遇不可求的，为了不至于在失去之后后悔追悔，在于它们遇和时一定要及时珍惜，好好对待。我对于小诗所要揭示的哲理的理解也一直停留在表面的“通过追思失落的爱来告诫人们珍惜一切可爱之物” ，等到后来听了由日本歌手藤田惠美演唱的同名歌曲，联想到诗人痴缠了一生的爱恋，竟发觉诗句所讲诉的故事就是作者一生的写照，而它想要告诉我们的也不只是“惜时惜物”而已！在小诗的故事里，少年因为年少轻狂而未曾听从恋人温柔的劝告，人世蹉跎，光阴荏苒，老去的少年在经历生活的沧桑后幡然领悟到了恋人曾经深沉而真挚的劝告，那失落了一生的幸福让昔日的少年流下了悔恨的泪水。

再读小诗，那个有着雪一般柔白的小手、轻巧的小足，温柔而又睿智的姑娘深深地打动了我。那是一幅怎样美妙的图画啊，清碧无垠的小山脚下，蜿蜒的小河如白色丝带绕过莎莉花园，而河畔缓缓走来的是令自己魂牵梦萦的她，步履轻盈，肤白如雪，美目盼兮，巧笑倩兮，她将头轻轻倚在我的肩上，鸟鸣般轻柔悦耳的声音向我诉说着：take love easy ,take life easy……那么年轻的她却有着难得的过人的智慧，她诚挚地劝告爱人：对待生活与爱情应当顺其自然，用一颗平凡的心来对待，千万不要太过执着，否则会因为一时的“愚蠢”而遗恨终生。

遗憾的是不管是故事里的少年还是小诗的作者叶芝都未曾领悟“姑娘”的劝告，当他们辗转一生终于明白这一道理时，美妙的青春年华却早已远去。喜欢叶芝的人一定不会不知道茉德•冈，她不仅是闻名遐迩美貌绝伦的女演员，更是爱尔兰民族解放运动女战士，关于她的美貌，叶芝在不少诗中已经描绘过了，就连在一次宴会上偶然见过她的外国作家都纷纷惊为天人，年轻的诗人会被这样的女子吸引也是理所当然。

他为她写过无数传世名篇，他用坚强、热情的苹果花和玫瑰来形容她，用海伦、维纳斯来赞美她，可是这样的爱仍然打动不了她，他执著一生，一次次向她求婚均遭到拒绝，即使心爱的女子一次次嫁作他人妇，诗人热情的火焰仍不曾熄灭，他为了等待她的爱情几乎耗尽了自己的一生，直到青春的花凋零了他才从另一个女人那儿获得了真正的爱情，而那些白白浪费了的少年时却再也不会回来了……那是多么苦涩的岁月啊，它让才二十多岁的诗人一夜之间就衰老了，他满面风霜在浅浅的忧伤中沉吟：当你老了，两鬓斑白，岁月不再，多少爱情慢慢逝去，而我那隐没在繁星间的心仍一如既往爱你朝圣者般的面容。那样的日子里不知道诗人是怎样一次次鼓起勇气重拾希望的，他渴望与心爱的女子远离尘嚣自由的生活，正如自在翱翔在妲纳恩海岸的白鸟一般，可是为祖国的未来殚精竭虑、日夜忧思的她怎么可能接受这份爱情？在民族尚未解放，民众饱受殖民压迫的岁月里，献身理想的她怎么可能抛开身上的责任与爱人双宿双栖？对民族的爱让她只能选择与自己志同道合的民族解放运动战士作为爱人，所以诗人的爱情理想注定只是一场美梦。

光阴如梭，白驹过隙，三十多年后的他们都已不再年轻，时间也已证明了这份爱情的坚贞，可是当他再次敞开自己的心扉向她作下挚爱一生的承诺时，三十多年等候换来的却只是冰冷一如从前的拒绝，诗人在后来求婚遭拒的画面我已不再忍心想象了，那颗在爱情的炼狱里饱受折磨的心在带给我们感动的同时，也带来了深深的痛惜，我在爱尔兰风笛悠远而深沉的曲调中留下了莫名的泪水。我有时会想，假如他不是那么痴情，假如他不是那么理智，假如他们身处和平的年代里，那是他们的故事会不会不那么令人痛心？有人采访她时问道叶芝的事，她说：“后世的人会因为我没有接收他的爱而感谢我。”

也许她屡次的拒绝确实激发了他的创作灵感，也许她确实未曾爱过他，睿智的。

与李清照、秦桧

綦崇礼,字叔厚,高密人,生于1083年,时为北宋宋神宗元丰六年。綦崇礼出身书香门第,父祖辈虽然没有做过大官,但都是明经、进士出身。綦崇礼幼时就聪颖异常,写得一手好文章。传说他10岁时就能为乡邑邻人撰写一般人不敢下笔的墓志铭,就连他的父亲看到他写的文章也非常吃惊,认为綦崇礼将来会有大的作为和出息,私下感叹说:“我家祖辈积德行善的回报,可能就应在这个孩子身上了。”

16岁时,綦崇礼离开家乡到当时宋朝的京都开封———时称汴京,进入朝廷设立的最高学府———太学学习。他虽然才华出众,但科考时却屡试不中,在考场上困顿多年,直到1118年,他35岁时,才考中进士,取得了做官的资格。綦崇礼考中进士后,先被朝廷授于淄县(今山东省淄博市)县主薄的官职,不久又将他调回京都,先后授予他太学学正、太学博士、宣教郎、秘书省正字、工部员外郎等官职。1126年,金兵大举南侵,攻陷北宋的京都开封,发生“靖康之变”,徽宗、钦宗两帝被金兵掳往金国北地,北宋灭亡。开封被攻陷时,綦崇礼跟随抗金队伍逃离汴京。

1127年5月宋高宗即位,綦崇礼得知后投奔而来,被朝廷授予起居郎兼给事中的官职,成为为皇帝起草诏书的近臣。1129年,南宋朝廷在金兵的攻掠下被迫渡江南迁,几近覆亡,最终驻跸江南,定都临安(今杭州市)。当时金兵攻势正盛,战局吃紧,为征调各支抗金队伍抗击金兵南侵,皇帝需要颁发很多诏书圣旨,而这些圣旨诏书,大多出自綦崇礼之手。不久,就被宋高宗擢升为专替皇帝起草圣旨诏书的主管大臣———中书舍人,成为皇帝身边的三品大臣。

由于綦崇礼才华出众,替宋高宗起草的圣旨诏书不但深符帝意,而且出语不凡,义正严辞,大大激发了全国军民的抗金斗志,受到朝野内外的一致推崇。1130年,綦崇礼官至吏部侍郎兼直学士院,不久,又以徽猷阁直学士的身份兼任漳州(今福建省漳浦县)知府。因为按宋朝的规定,地方行政长官必须由朝廷官员兼任。当时的漳州,民风强悍,加之连年战乱,匪盗蜂起,民心不稳,波及邻县,号称难治。綦崇礼到任后,剿匪安民,修兵备战,赈灾扶弱,发展生产,很快就把漳州治理得井井有条,盗匪匿迹,政治清明,人民安居乐业。不久,又调任明州(今浙江省宁波市)知府。

1132年2月,綦崇礼被朝廷调回京都担任礼部侍郎,七月,又改任吏部侍郎,兼直学士院。由于朝廷南渡时,各官署文书簿册几乎全部毁于战火,朝廷籍以运行的各项典章条律制度亟须建立和恢复,綦崇礼主持了这一重大工作,用不长的时间就为朝廷各部和有关官衙制定出了一套完备的典章制度。綦崇礼在为朝廷完成各项典章条律的重建任务后,又被调任兵部侍郎。在任职兵部侍郎期间,他多次上书高宗,陈述对抗金形势的分析和提出抗击金兵南侵的御敌方略,受到宋高宗的重视和认可。

1134年9月,由高宗皇帝亲笔御批綦崇礼任翰林学士。宋南渡以来,皇帝近侍大臣由皇帝亲笔御批任命,綦崇礼是第一人,此后形成惯例,由此可见宋高宗对綦崇礼的倚重。

此后不久,綦崇礼又进官侍读,并兼史馆修撰,期间,他主持编纂了神宗、哲宗两帝实录。随后,他又出任绍兴(今浙江省绍兴市)知府。在兼任绍兴知府期间,他预见到浙东绍兴一带地处京都后方,扼江临海,一旦战事发生,必将成为朝廷的后方基地,因此必须加强战备,他的这一远见卓识的见解得到宋高宗的支持和赞同。随后,他立即着手组织人力修缮城郭,磨砺兵甲,备运钱帛,以备战时之用。同时,还安排舟舰,扼守海道,以防金兵从海上偷袭。果然,1134年冬和1137年冬,金兵两次大举南侵,宋高宗都被迫撤离到绍兴一带。由于这一带在綦崇礼督促下提前做好了战备,金兵无法侵入,不但使朝廷安然无恙,而且使这一带人民免受了战火之患。

从1134年任翰林学士后,五年间,綦崇礼为皇上起草了数百篇圣旨诏书,史载他代皇上撰写的诏书,“气格浑然天成,一旦当书命之任,明白洞达,虽武夫远人,晓然知上意所在。”起草诏书时“文简意明,不私美,不寄怨,深得代言之体。”

1137年,宋高宗重新起用对金主张投降议和的秦桧为朝廷大臣,第二年又擢升他为宰相,专主对金议和。朝廷中的抗金将领和大臣受到秦桧倾轧排挤,綦崇礼见国事不可收拾,于1139年2月向宋高宗提出辞呈。

辞官后綦崇礼迁到台州(今浙江省临海市)居住。綦崇礼退居台州后,把他一生写就的诗文奏章编著成60卷的《北海集》。今人惋惜的是,《北海集》一书早已失传,仅在《宋史》中存目。后人所见到的綦崇礼的诗文大多是明朝时编入《永乐大典》而保存下来的。

1142年,綦崇礼病卒于台州,终年59岁。卒后,朝廷赠官左朝议大夫。

綦崇礼为宋时一代名士,《宋史》有传,传中评述他“为人不高傲,能容众,廉俭寡欲,端方亮直,不惮强御。”还说他“除专心辞事外,还洞晓音律,常在气振之时,慷慨长歌,议论风生,不愧为一时之英。”

綦崇礼、李清照及秦桧

说到綦崇礼,就不能不提到李清照和秦桧。綦崇礼之所以常常被后人提及并受到关注,除了他是宋代翰林学士的自身因素外,从某种意义上说,也与他曾同大名鼎鼎的女词人李清照和大奸臣秦桧之间出现过一些恩怨纠葛,因而名噪一时并流传后世不无关系。

李清照,1084年出生在济南历城的一个仕宦家庭里。她的父亲李格非是北宋文坛的名士之一,以文章受知于苏东坡,是苏门“后四学士”之一,官至礼部员外郎,有《洛阳名园记》一书传世。她的母亲是宰相的长女,出身豪门,也是一位精通文墨的大家闺秀。由于受家庭熏陶,李清照少年即有诗名,才华过人,是名动文坛的才女。

李清照18岁时嫁给了太学生赵明诚。赵明诚是密州(今山东省诸城市)人,与綦崇礼有亲戚关系,是綦崇礼的表兄,这样,尽管綦崇礼比李清照大一岁,但按亲戚关系要称李清照为表嫂。赵明诚也出身于官宦之家,他的父亲赵挺之,进士出身,在朝廷身居要职,曾两度出任丞相。赵明诚是赵挺之的第三个儿子,少时即有文名,特别喜欢收藏前代图书、字画、碑文刻石、青铜铭器,是名重当世的金石学家。赵明诚结束太学学业后,被朝廷授予鸿胪少卿的官职。1107年赵明诚的父亲赵挺之病卒,赵挺之因生前曾与权奸蔡京争权,死后受到蔡京的诬陷,亲属也受到株连,赵明诚的官职被夺。赵明诚被夺官后,于1108年携李清照回到青州的故居屏居,开始了夫妇相濡以沫共研学问的美满生活,并且在这里一住就是13年。这期间,李清照一面帮助赵明诚搜集上起三代下及隋唐的金石、碑刻,字画,并加以整理、校勘和品题,编成金石学名著《金石录》；一面醉心于诗词的创作,写下了大量脍炙人口的词作,成为她一生中诗词创作的旺盛成熟期。

1121年,朝廷重新起用赵明诚,授予他莱州(今山东省莱州市)知府的官职,不久,又调任缁洲(今山东省淄博市)知府。1126年,李清照的命运发生逆转,这一年,金兵冲陷宋都汴京(今开封),大宋国境狼烟四起。在这国难当头之际,赵明诚的母亲又在建康(今南京市)病逝。赵明诚只好先赴建康奔母丧,留下李清照将十几年来收藏的金石书画装载十五车,随后避乱南下。由于时间仓促和不便搬动,临行时留下的书籍文物还装满10余间屋子,李清照刚刚离开,青州就发生兵变,李清照故居的房屋连同书籍文物被乱兵一把火烧毁,夫妇二人几十年的心血毁于一旦,令李清照痛心不已。1127年,赵明诚被授官江宁(今南京市)知府,1129年,又改授湖州(今浙江省湖州市)知府,谁知,尚未到任就突患重病,不治身亡。李清照失去了唯一的亲人,悲痛欲绝,大病一场。她一生未曾生育过儿女,从此便孤身一人,流落江南,过着无依无靠、寄人篱下的凄凉生活,直到1155年病逝身亡。

秦桧,1090年出生,江宁(今南京市)人。据史料记载,秦桧与李清照有亲戚关系,秦桧的妻子王氏是李清照舅父的女儿,也就是说李清照和王氏是表姊妹,但李清照鄙视秦桧与王氏的为人,虽然是亲戚,却从不来往。

据《宋史》及有关史料记载,秦桧1115年考取了进士。秦桧虽然未中过状元,但他博学多才,特别在书法方面造诣很深,他总结前人之长,创立了一种新字体,这种字体就是我们现在还在广泛使用的“宋体”。按一般习惯,这种字体应该按创始人的姓氏称之为“秦体字”,但由于人们厌恶他的人品德行,将他创立的“秦体字”改称为“宋体字”。秦桧考中进士后,先是授官密州(今山东省诸城市),随后又把他调回朝廷任职。1126年“靖康之变”时,他和妻子王氏被金兵捉俘,随后同徽、钦二帝一同被掳往金都。在被俘期间,他投靠了金主,成为金国重臣和军事将领挞懒的亲信。

1130年,挞懒在率兵南侵时将秦桧夫妇放归。秦桧回到南宋朝廷后,欺骗朝廷说他是杀死了监视他夫妻二人的金兵夺船逃回来的,骗取了宋高宗的信任。1131年2月,宋高宗授予秦桧参知政事的要职,与綦崇礼同朝为官。秦桧甫上任就极力鼓吹对金议和投降的主张,并且吹嘘说:“假如让我当宰相,不用几天,我就能做出轰动天下的大事来。”同年8月,秦桧被宋高宗授予宰相之职。秦桧当权后,提出了投降卖国的“南人归南,北人归北”的主张,就是说黄河、中原的土地、人民归金国,淮河以南的土地、人民归南宋。秦桧的这一投降主张,受到朝廷内外特别是抗金将领的强烈反对,宋高宗慑于当时全国上下一致要求抗金收复失地的呼声和大势,加之帝位未稳,因此不但不敢冒然采纳秦桧的投降主张,并且在朝野内外一致呼吁下,授意綦崇礼起草了通告天下罢免秦桧的宰相之职的诏书,这就埋下了綦崇礼与秦桧交恶积怨的伏笔和根苗。1137年,在各路抗金队伍的抗击下,金兵的南侵势头受到遏制,抗金局势开始向有利于宋军方面转变,同时,南宋朝廷在江南立足已稳,在此局势下,宋高宗为保住他的皇位,开始实行偏安江南、与金议和的投降主张,为推行这一投降主张,2月,他又重新起用秦桧,授予他主管军事的枢密使之职,1138年正月,又提任他担任主持朝政的宰相。秦桧身居要职后,极力迎合高宗的心思,处心积虑地打击、排挤、诬陷抗金将领和朝臣。綦崇礼见宋高宗苟安昏庸,奸相专权,不愿同流合污,向宋高宗提出辞呈,与1139年2月离开朝廷,退居台州。

秦桧再次出任宰相后,迎合宋高宗的议和投降主张,深得高宗宠用,屡屡加官进爵。秦桧当政期间,一味投降卖国,独揽朝政,排除异己,残害忠良,直到他1155年病死。

恩仇纠葛

救助李清照

1129年6月,赵明诚在建康病逝后,家破人亡、举目无亲的李清照只好投奔他的弟弟。此时金兵大举南侵,刚刚建立起来的南宋小朝廷在金兵的追击下步步南退,李清照跟随逃亡的难民沿着朝廷的退却路线,经越州、台州,到剡州、温州,再往衢州,最后到达杭州,一路颠沛流离,转徙奔波,既要逃命,又要照看几经劫难保存下来的一些图书文物。几年的逃难生活,使李清照身心交瘁,重病缠身。就在李清照彷徨无助、几欲不支之时,有一个人闯入了李清照的生活,这个人叫张汝舟。关于张汝舟这个人,史料记载不多,对于他的籍贯和与李清照认识的经过也语焉不详,只记载他当时在朝中监诸军审计司任职,风流倜傥,能说会道。张汝舟结识李清照后经常去看望她,嘘寒问暖,关怀备至,这使孤苦无依,病困交加的李清照倍感温暖,很快便答应了张汝舟的求婚请求,时在1132年,李清照已49岁。

张汝舟当初之所以要迎娶已是年过半百、人老珠黄的李清照为妻,一是贪慕李清照当时天下第一才女的名色,二是图谋她收藏的那些价值连城的书图文物。李清照感到受骗上当后,毅然决然同张汝舟离婚。此时的李清照虽然病困交加,老年体弱,但她却从来就不是一个逆来顺受、忍气吞声的弱女子,而是一个有胆有识、敢爱敢恨的女中伟丈夫。

在当时男尊女卑,女子主动提出与丈夫离婚谈何容易。她利用掌握的张汝舟弄虚作假欺骗朝廷谋取官职的罪状,避轻就重,以张汝舟“妄增举数入官”为由,告了他一个欺君之罪,并要求离婚。

按照当时宋代的刑律,如果丈夫有罪被流放到偏远的外地,那么妻子就可以合法地和他离婚,并且能够保住自己的财产。李清照出身于诗礼簪缨的官宦世家,谙熟律令,深知历来朝廷对科场舞弊案件非常重视,一旦有人入官举报,皇帝都要亲自过问。张汝舟“妄增举数入官”的罪名查实成立后,由皇帝下旨褫夺官职,流放到广西柳州。

宋代有一条恶劣的律条:妻子入官讼告丈夫,即便是事实确凿,罪名成立,在丈夫受到刑罚的同时,妻子也必须坐两年牢。为了尽快结束这段不堪回首的婚姻,与这个无耻小人一刀两断,李清照义无反顾。

就在李清照身陷囹圄之际,綦崇礼向李清照伸出了救助之手。当时,綦崇礼正被宋高宗信任和倚重,綦崇礼将李清照几年来颠沛流离、一直追随皇上銮驾及被张汝舟骗婚的经过如实奏报给宋高宗,请求皇上网开一面。宋高宗答应了綦崇礼的请求,李清照在牢房中只关了九天就被释放回家了。

李清照出狱后,给綦崇礼写了一封书信表示感谢,这就是著名的《投翰林学士崇礼启》,在这封信中,李清照不仅对綦崇礼搭救她出狱表示衷心感谢,还详细阐述了自己被骗婚的经过,表达了自己宁为玉碎不为瓦全决不忍辱偷生的由衷之情。

与秦桧结怨

1131年2月,宋高宗先是授予秦桧参知政事之职,8月,又拜为宰相。秦桧出任宰相后,提出和推行了一系列投降议和的卖国主张,受到朝野内外特别是力主抗金朝臣们的强烈反对。宋高宗迫于当时朝野内外一致要求抗金的压力,不得不忍痛罢免了秦桧的宰相之职,并要綦崇礼起草诏书通告天下。作为近侍大臣的綦崇礼自然深知皇帝的心思和秦桧的为人,为防后患,他请求皇上先写下罢免秦桧的旨意,自己再据圣意起草诏书,宋高宗取过纸笔写下了几条罢免秦桧的旨意交给綦崇礼,綦崇礼根据皇上的旨意草拟了罢免秦桧相位的诏书,并将皇上的“御笔”收藏起来。秦桧知道这件事后恨透了綦崇礼。

一时失势的秦桧将仇恨埋在心底隐忍不发,但他时刻关注着局势的变化,伺机东山再起。1138年3月秦桧被再度起用,专权对金议和。綦崇礼知抗金大业无望,国是不可为,为躲避奸佞陷害之灾,于1139年2月向皇上递上辞呈,退居台州。

不出綦崇礼所料,秦桧重登相位后,立即对朝中主张抗金的大臣特别是抗金的军事将领痛下杀手。1141年4月,他密奏高宗,急令在前线指挥抗金的岳飞、张俊、韩世忠等一班军事将领班师回朝,用明升暗降的手法,解除了他们的兵权,紧接着又组织狱词,罗织罪名,以“莫须有”的罪名将岳飞父子及张宪等抗金将领处死,为推行他的投降和卖国主张扫除了障碍。秦桧在杀害、肃整完朝廷中坚持抗金的军事将领后,随即把矛头转向反对过他或与他不利的朝臣。在除掉他必欲处之的岳飞等一班抗金军事将领后,他把报复的第一个目标就指向了曾替皇帝起草罢免他相位诏书的綦崇礼。

1142年3月,在他刚刚杀害岳飞父子一月后,他就派心腹到台州找綦崇礼索要那份宋高宗交给綦崇礼罢免他相位的“御笔”,恰好綦崇礼病逝,家人居丧,求索不得。綦崇礼家人知秦桧不会放过,小心处世。

秦桧深知,皇帝亲笔所写交给綦崇礼让给他据以起草罢免他相位的那份旨意,是他卖国投降的铁证,这份“罪证”成了他的一大心病,在他专权朝政,权势熏天的十多年里,他挖空心思地想找到并毁灭这份罪证。1155年,在他身染重病、行将就木之际,他终于找到了一些端倪,有人告密这份“御笔”藏在綦崇礼的女婿谢家。得知这一消息,他一面给宋高宗写了奏本,要求宋高宗将綦崇礼所收藏的御笔缴回,奏本还未送出,他又改变了主意,干脆假传圣旨,派人到台州谢家搜查“御笔”；一面选派他的心腹出任台州知府,将谢家人抓捕起来,追查“御笔”的下落。但抓捕关押谢家人的秦桧爪牙还未来得及将谢家人押送官衙,就传来秦桧病死的消息。主子一死,爪牙心慌,不但去谢家搜索“御笔”的爪牙作鸟兽散,就连抓捕谢家人的秦桧心腹之徒也见风使舵,十分恭敬的将谢家人送回家,这样,秦桧卖国投降的罪证才得以保存下来并流传后世。

民系概况 狭义表述

闽南人包括如下:

福建南部的居民:包含福建省管辖的泉州、漳州大部分、厦门这三个地级市，以及台北代为治理的金门县)等地。 福建龙巖市新罗区部分与漳平市部分的居民:两地也通行闽南语，偏向闽南语漳州腔。大部分人口构成由唐代开辟漳州的陈元光将军所率领的府兵的后裔组成，和漳州部分同源同宗。 台湾闽南人:大多明朝清朝时的祖籍在闽中南(泉州府、漳州府等地)，在台湾日治时期前即居台湾，使用闽南语台湾话，台湾四大族群之一。

一般而言，台湾闽南人也包含被闽南化的客家人与台湾古闽越族后裔原住民平埔族。世界各地的闽南华人、华侨或是闽南语闽台片使用者:在东南亚、日本最多，新加坡甚至有半数以上的华人使用闽南语来沟通。

性格特点

闽南民系居民早期居住的福建及广东潮汕地区，地狭人稠，人口、资源和环境压力很大，所以他们不断地出外谋生和并往外迁移，培养了较强的商品意识，他们有极强的适应能力、竞争力和内部凝聚力，善于适应环境、拼搏创业、精诚团结，他们性格刚强、精明、重乡情。

民系语言

闽南语是闽南人的母语，主要分布在福建闽南地区，南宋以来，随着闽籍先祖的几次大规模对外迁徙，逐渐分布于台湾、浙江、广东、海南部分地区，以及东南亚一带。闽南语发源于黄河、洛水流域，原称"河洛语"，闽南语曾是中国唐朝和北宋时期的官方语言。由于为了躲避中原的内乱战乱，中原人分别在唐朝中期及以后和北宋末年大规模南迁至福建南部，这样也就把河洛语带到福建，河洛话也因此俗称闽南话，闽南以外的闽南语则是后来闽南人向外迁徙形成的结果。

到了近代闽南语早已跨省跨国使用范围远远超过了福建南部一隅。在中国国内，成片的较大的通行区域，就包括传统上的福建闽南地区泉州、漳州大部分、厦门、龙巖市新罗区部分、漳平市部分地区、尤溪县小部分地方和大田县部分等地，以及台湾岛大部分。 还有江西、浙江、广东、广西、四川、江苏等地均分布有大小不等的闽南方言岛。包含被闽南化的人。

闽南语歌曲代表作

同名单曲《闽南人》，是由全栖艺人张云卉潜心作词作曲并演唱的。这首歌作为新时代闽南语励志歌曲代表作，在很多地方都优胜于传统，在创作上融合了Funk Rock(朋克摇滚)和Smooth Jazz(丝滑爵士)的节奏韵律，较为轻快跳跃，充满律动感。而相对于传统闽南语歌曲，《闽南人》唱作者地道的闽南人身份让整首歌听起来不显得那么"台腔"，不管是填词、作曲、还是演唱，均根植闽南文化的角度，不同于那些基于台湾文化的歌曲，是真正意义上的闽南语歌。值得一提的是，这种新型曲风，是闽南语歌曲和西方电声乐器的有效结合，并同当代流行音乐充分互动后的音乐产物，更具感染力，为今后闽南语歌多元化创作提供宝贵的经验和良好的借鉴形式。

闽南人 历史

北宋时期，在泉州等口岸相继设立了掌管外贸的市舶司，使泉州发展成当时国际上的著名商港，对外海线交通十分方便。在这以后，闽南等地区便有不少人民，因为政治、经济或其他因素而移民海外(包括台湾)，也因此带去了他们的母语 --- 闽南语。明末时，闽南发生大旱，郑芝龙曾招数千人到台湾垦殖，他们大多数便在台湾定居 从16世纪起，西欧各国开始进行各种殖民海外的计画。西元1624年起，荷兰、西班牙先后占领南、北台湾，尤其荷兰人统治台湾将近40年，实施王田制，召募福建沿海人前开垦台湾。来台汉人多出身漳州莆田泉州，在长期与平埔族杂处和荷兰人的统治下，随移民所带来的闽南语也渗入了一些新的语言因素。明末郑成功抗清失败后，便率大军攻占台湾，赶走荷兰人。郑家出身福建南安，郑氏王朝之文教制度的定立者 --- 陈永华，也是泉州人，而其所带来的军民也大多数是泉州人。因此，此时台湾的闽南语，是以泉州音占大多数的。

1683年，施琅征台，郑氏王朝覆亡，清廷正式统治台湾。隔年，清廷为防郑氏遗民，颁布渡台禁令，设下严格条件限制人民渡台，只能从三个口岸渡台，泉州莆田人从泉州港 渡台，漳州厦门人从厦门渡台，福州人从马尾渡台，还有大量人从福建沿海直接到台湾，有登记的人数只占福建人渡台总人数的很小比例，这在漳州莆田泉州厦门等地的自渡台湾的情况是相同的，大量的人不是通过官渡而是自己渡台，其中以粤籍禁渡，造成客家人比较晚来台湾，台湾的开发几乎都由闽南人领先，而台湾的语言亦以闽南语为优势。雍乾之世，禁令渐松，1862年，因牡丹社事变，钦差大臣沈葆祯来台办理防务，以"开山抚番"为名，招徕垦野，因而解除了长达近200年的渡台禁令。在清廷统治台湾的200余年间 ，闽人来台人数激增，移民的语言随其足迹而传播到台湾各地。日后由于交通开始便利，人口逐渐增多，先后来台的泉州，漳州，厦门等地口音逐渐融合成一种不同以往的口音，民间将其称之为"漳泉滥"(漳泉混合的意思)，莆田话和台湾话不可以互通。 台湾的闽南语特色是多种不同闽南地方口音融合，总而言之，台湾北部偏泉州腔，南部偏漳州腔。

中日甲午战争后，清廷战败，将台湾割让给日本。在日本统治台湾期间，教育方面推行"国语"(日本语)政策，日本语在政治上占尽优势，在民间使用的台语难免受其影响，一直到今天，由于日本语是在中国南北朝时到清朝前期从中国带到日本的，1945年，第二次世界大战结束，日本战败，中国国民 收复台湾地区;战后国民党再次发动内战，在经过 人和正义人士的艰苦努力， 国民党 战败，带着几十万军队和人民从大陆"转进"台湾，这是台湾有史以来规模最大的一次移民活动，再加上日后推行的"国语"(这次是北京语)运动，在其影响下，河洛再度加入新的语料。 由于古代越南、福建、广东等地是越族的地方，所以古代北方汉族迁徙南下后使用的古汉语受到了很多越语的影响，古代越南从中国的西汉到唐朝是中国的领土，即使从中国分离出去后，还是和中国南方保持密切关系，越南还是中国的五代到清朝藩属国，古代越南使用古汉语和古越语的融合的古越语时间有1000多年。近代现代之研究已也显示侗台语系(TAI-KADAI)亦与原始汉藏语系以及上古汉语有极密切之关系 。侗台语系和闽南话有某些共同的古越语，侗台语系包括了中国境内的侗族、壮族、傣族，与及东南亚的泰国语、缅甸禅邦语，所以东南亚人有学习闽南语的优势。更由于闽南人的迁徙传统，闽南人与海外，特别是与东南亚的交流极为密切。相应的，闽南语中自然有相当多的东南亚借词。从元朝开始，泉州成为为东方第一大港，元代海上丝绸之路的起点在泉州，从此闽南一带和中东、西亚、东南亚的来往更加频繁，大量的阿拉伯商人定居在泉州，出洋的华侨把外乡的语言带到闽南，时间久了，有的外来语的语词进入闽南语，成为闽南语的一部分。例如sat-bûn(soap，雪文，闽南语本身叫作"茶箍")、pa-sat(巴刹)、chi- ku-lat(朱古力)、chu-lut(雪茄)、phiat-á(碟子)、tōng-kat(拐杖)、sip-pán-á(铁板手)、bak-thâu(商标)、àu-sài(out side)(出界)、tek-sî(计程车，台湾地区现多以闽南语发音称"计程车")、pa-sū(bus，巴士车，台湾地区对于日常代步的公用巴士有念"公共汽车"的趋势)、má-tih(死亡)、gō-kha-kī(骑楼过廊)、ka-pok/ka-pò-mî(木棉)、ko-pi(咖啡)。

闽南话又称河洛话 ，

闽南语的发源地是在黄河、洛水流域，俗称"河洛话"，这是因为最早在晋朝时有中原一带人避战乱南下，在无名江边定居，并把这条江定名为"晋江"，以示不忘自己是晋朝人。这样也把河洛话带到福建，并演变为闽北、闽中和闽南三种方言语系。但是汉人大规模迁徙到闽南则在唐朝五代时期，带来了8世纪到10世纪中原的语言口音。在闽南人从明朝后期至清朝移民时台湾后，把闽南话带到台湾。令人预想不到的是，原先说河洛话的地方早已不说河洛话了

闽南方言是全国八大方言之一。它分为几个次方言:

厦门话区:厦门、金门、同安。

泉州话区:泉州、石狮、晋江、惠安、南安、永春、德化、安溪等八个县市。

漳州话区:漳州、龙海、漳浦、云霄、东山、诏安、华安、长泰、平和、南靖等十个县市大部分。

龙巖话区:龙巖市新罗区部分、漳平市部分。

大田话区:大田县部分、尤溪县的小部分。

海陆丰区:广东海陆丰(汕尾市、 陆丰市 、海丰县)

潮州话区:广东潮汕(揭阳市、潮州市、汕头市、丰顺县的汤南镇、汤坑镇、留隍镇)

雷州话区:广东雷州半岛(雷州市、遂溪县、徐闻县等)

海南话区:海南岛东北沿海、东南沿海、西南沿海一带。

分布

闽南话的流播不只在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广的是台湾，台湾岛上，除了高山族地区外，差不多都通行着类似于于漳州腔和泉州腔的闽南话。据初步调查，台中、台北稍偏泉州腔，台南、高雄稍偏漳州腔。闽南人移居台湾大规模迁移是在1 7世纪中叶，大量闽南人随郑成功渡海从荷兰侵略者手里收回台湾。300多年来，闽南人和其它地区东渡的汉人，和高山族同胞一起，开发祖国的这个宝岛，在共同的生活和斗争中，闽南方言始终作为主要交际工具，保留在台湾人民的口中。特别是今天，大陆与台湾的经济、文化等方面的交流更加密切，台湾的父老兄弟不断到大陆寻根、探亲、访友，闽南话显得更加重要。

除了台湾省以外，及东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言，据初步统计，海内外操这种方言的人超过4000万，不少被闽南人同化的人也会使用闽南语，在东南亚的闽南人与马来人联姻的后代总计人数达1000余万人，不少马来人也会使用闽南语。

分布范围 广义表述

包括狭义闽南人和 浙南温州平阳、苍南等地的一些居民:不少当地居民是在明清时由闽南迁入浙江，使用的语言是受吴语温州话影响的浙南闽语。也包含被闽南化的客家人等地的人与台湾古闽越族后裔原住民平埔族，被闽南化的客家人主要分布在南靖、诏安、平和、云霄等县西部。还有数量庞大的被闽南化的马来人: 峇峇娘惹(或称土生华人/侨生)是指十五世纪初期开始定居在满剌伽(马六甲)、满者伯夷国和室利佛逝国(印尼和新加坡)一带的中国明朝后裔，大部分的原籍是中国福建中南部。巴巴娘惹也包刮少数在唐宋时期定居此地的唐人，一般上巴巴娘惹都是指古代中国移民后裔。这些唐宋明后裔的文化在一定程度上受到当地马来人或其他非华人族群的影响。男性称为峇峇(巴巴)，女性称为娘惹。六十年代以前巴巴娘惹在马来西亚是土著身份(Bumiputra)，巴巴娘惹今天在马来西亚宪法上的身份和十九世纪后期来的"新客"无分别。巴巴娘惹是马来独特的文化，专指中国人和马来人的后裔。据说最早是由郑和下西洋时的中国人和当地的马来女子结合产生的一个特殊的族群。巴巴娘惹文化---传统华人文化

这些巴巴人，主要是在中国明朝或以前移民到东南亚，大部分的原籍是中国福建，小部分是广东和客家籍，很多都与马来人混血。某些巴巴文化具有中国传统文化色彩，对于华人的一些传统节日，巴巴娘惹家庭非常重视，过春节，作为子孙或年幼的一辈，得跪着磕头、敬茶及祝安。逢春节、清明、农历七月及祖先忌日，都上供祭拜祖先，供品也有讲究，要摆三牲及饭菜等，要摆放八碗或十二碗的菜肴上供。

海外

海外华人大约有3000万，主要以东南亚为大宗，美加也有些，其余则零星分布数量不多，美加是传统的粤语人口移民之地，但就东南亚来说即使以漳州泉州两府移民人口数来说也远较广府人多，很多人常常以为广府人多，实乃假象，不否认粤语在东南亚的影响力(但助媒体的影响力)。粤语拜的香港所赐，而闽南语则靠广泛分布，印尼语(马来语)中至少有511个汉语借词，其中闽南方言借词456个，占895%。可见闽南方言影响之大，海外华人第一方言母语为闽南语。

民系分支

根据闽南人所处的省份，又分为福建闽南民系，广东闽南民系，广西闽南民系，东南亚闽南民系(内以国家再分)，台湾闽南民系，海外闽南民系(内以国家再分)等。潮汕、雷州、海南以及海陆丰2千多万，福建地区2千万，新加坡、东南亚、欧美以及全世界海外4千万(福建、台湾、广东、广西、海南以及浙南五省闽系华侨总和)，台湾1千多万，还有其余地区，总共超过1亿。

福建闽南人

福建南部的居民:包含中国统治的泉州、漳州、厦门，及福建龙巖市新罗区与漳平市、福建中部的莆田、仙游的居民:该地莆仙话本属闽南语系，只因地近福州，受到福州话较多影响，莆仙话与其他地方的闽南话仍有许多相通的辞汇，而且莆田是许多福建移民的原乡，莆田湄洲岛也是闽、台著名海神妈祖的故乡。

因为闽南人与福州人同处于福建省，闽东闽南两地亦有人口往来，福州人即闽东人亦有部份闽南民系的成份，但进入福州的闽南人则被人数较多的福州人同化，闽东民系与闽南民系的关系仍然非常亲密，古代没有民系之说，而南移政权的人口多在淅江以及福建，福州为福建政治中心，闽东一带的闽民系受南迁吴越民系影响，影响到语言有些不同，但闽东闽南关系，姓氏，来源仍然非常亲密。

台湾闽南人

台湾闽南人是台湾最大的族群，泛指以台语(台湾特色的闽南语)作为母语的人，其四分之三为中国福建的漳州与泉州移民后裔，少数为广东潮汕移民之后。一般认知为汉族闽南民系之分支，台湾潮州人因使用闽南语，族群认同由潮州民系转为闽南民系。

广东闽南人

广东闽南人是由福建移居广东的闽南人，包括明代、清代及以后由福建莆田及泉州、漳州移居粤东、及粤西的闽南人，潮汕地区的原居民和由福建莆田及泉州、漳州移居粤东的人亦有一定程度的不同，所以潮汕人就是广东闽南民系。

明朝中期实施海禁，但广州仍能作有限度的通商，使在宋元明初的世界第一大港的泉州港的经营贸易的闽南人南下广州以及广东沿海，明朝福建闽南地区移民广州、粤西沿海以及潮汕，但亦被附近主要为广府地区的广府话又称广州话(即标准粤语)同化，在广东粤西粤东沿海亦有大量福建闽南移民，不少和当地人通婚，影响了当地的民系。明清时期，闽南人口大量南下广东，特别是莆田，使福州人南下莆田，至今莆田话变成闽南福州话夹杂的方言。此外，梅州亦有由莆田南下的闽南人，如 。

海南闽南人

南宋末年，因逃避战乱以及闽南沿海的天灾、人口过剩，几十万的闽南莆田、泉州、漳州、广东潮州人移民到现在的海南岛，现海南汉族绝大部分人均为闽南后裔，操闽南方言海南话。

闽南文化

闽南文化，系指生活在福建地区的人共同创造的(主要是闽南人)，并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的"厦、漳、泉金三角"，即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县(泉州原辖金门县待统一)

闽南

"民以食为天"，饮食是人们物质生活的第一需要。具有强烈的时代特征和鲜明的地方文化色彩。

闽南人晨起的第一件事一般是泡茶饮用。厦门人称茶叶为"茶米"，与米相提并论，称饮茶为吃茶，与吃饭摆在同等地位，是以说明茶和米在人们生活中同样重要，正如王安石所说的"茶为民用，等于米盐，不可一日以无"。闽南的茶俗以饮功夫茶为首，由于所费的时间，功夫多于喝茶，故称"功夫茶"，饮茶一般要有"茶配"，尤其是饮功夫茶，浓度高，有茶配可防"茶醉"，酒宴是闽南人酒俗中最主要的一种。俗话说"无酒不成宴"，逢年过节饮酒庆贺，如春节的迎春酒，端午节的雄黄酒，中秋节的的赏月酒等。

闽南人一日三餐，以稻米为主食，早晚吃稀饭，中午吃午饭，闽南方言称稀饭为糜。它又稀又稠的和稀的两种，稠的粥称"烤头糜"，"烤"的意思即"水干也"，稀的粥称"安糜仔"。至于年节的食俗，则根据不同的节日，有不同的食俗，如春节，除夕的围炉吃年夜饭置办各种鸡鸭鱼肉菜肴外，习惯要一道火锅。旧时的铜火锅中间烧炭火，象征全家围炉团圆。

服饰习俗

随着思想，观念的进步，人们的服饰也跟着发生了变化。其中，闽南服饰中独具特色的是惠安女服饰，其最大特点是"衣短露脐，引人注目"。有首打油诗形象地勾画出惠安女传统服饰的牲为"封建头，民主肚，节约衣，浪费裤"。

建筑习俗

建筑与百姓安居紧密相连，因此，也形成了一系列的民间风俗。如建房前择定方向，选择黄道吉日动土及上梁祭、落成祭等礼俗，如动土前要选黄道吉日，并设案摆猪头三牲供品，焚香燃烛，燃放爆竹，拜神灵祭土地，俗称动土祭或奠基祭。仪式后，用丰富的酒菜款待建房的师傅，此外，还有木门槛上钉竹板、择地凿井觅甘泉等习俗。

结婚习俗

闽南的婚姻礼俗，自古以来遵循汉族传统的周礼"六礼"的基本程式进行，即纳采(即求婚)、问名(即女姓氏)、纳吉(定婚丧嫁娶)、纳征(婚成送礼物)、请期(通知婚期)、亲迎(迎娶)。其中，特别注重"迎娶"这一道习俗。新娘一般在婚后第四日回娘家省亲，称"做客"、"归字"。"做客"必须当日返回婆家，到家时又必须是天黑，俗话为"暗冥摸，生干埔"。意即这样做就会生男孩。

寿诞礼俗

旧时由于生活和卫生环境等因素，人们能活到50岁就被认为是长寿了。所以闽南民俗从50周岁开始逢十做寿(有些地方从60周岁才开始做寿)，也有提前一年或推迟一年做寿的(即逢9或11做寿的)。一般在寿堂上悬灯张彩，正中贴一金字"寿"字或寿星图，两旁挂寿联，寿星著新衣或寿衣正坐高堂，接受儿孙的拜祝。寿宴是做寿的重要内容。一般在寿庆日的中午或晚上大宴宾客，在菜肴中必有一道"猪脚线面"的菜，这是取猪脚意强壮，线面寿长的吉利。

民间禁忌

禁忌是民间关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法，是一种传统的风俗。闽南人也在日常生活中形成了一些关于饮食、衣着、起居、交往、语言等方面的禁忌，如忌吃饭时以筷子敲碗，因为旧时只有乞丐才敲著空碗乞讨。亦不可将筷子插在饭碗的米饭中，这与民俗中"拜脚尾饭"的丧俗有关。忌用扫帚打人，否则被打者会倒霉，因为人们把扫帚认为是有灵性之物。忌在庭院内种植香蕉树和榕树，传说因香蕉无籽，故不利生育。而榕树被视为神树(因它树龄最长)，种在家庭小院是对神的不敬，也不吉利。

饮食文化

闽南菜的发展与传承也有一个渐进的过程。它从泉州及周边地区发源，流传到漳州、台湾、厦门等闽南文化圈中。泉州人下南洋后，由于交往的频繁，对外交流扩大，饮食文化的交流与磨合融会也更加密切，这样，闽南菜的风味不但影响漳州、厦门、潮汕、台海等地区还输出到广大东南亚地区。许多到东南亚旅游的人会惊讶地发现，吃的饭菜正是家乡的味道，街头的小吃摊也能吃到海蛎煎、花卷、肉粽。一些侨胞也回到故乡开起了饮食店，闽南人上街就能吃到地道的印尼菜、越南菜、缅甸菜、新加坡菜。

闽南民居

闽南民居是闽南民系的传统建筑。但就从民居而言，这种海外宗教及装饰的影响，更多局限于寺庙等带有宗教色彩的地方。我们认为闽南民居虽有多样性文化的影响，但更多是本土文化，特别是中原汉族文化的影响。地理环境和气候的特点及血统等诸多因素，使其崇仰中原文化的痕迹表露无遗，这从一些纹样、一些隐喻符号以及一些建筑样式上得以证明。当然，其他民族文化影响的建筑也同样存在，诸如土楼、圆楼、吊脚楼、手巾寮等。但这不影响闽南民居特别是砖石墙的类型化的形式。

闽南商帮

作为中国五大新商帮之一，闽南商帮的起步主要是在厦门、泉州、漳州等地。改革开放二十多年来，闽南人特有的"拼"劲不仅造就了闽南地区几十个中国驰名商标和一大批知名企业家，而且这些闽南的企业和企业家也在地域上不断扩张--在福建的周边省份、华东地区，以及其他东部沿海发达地区，闽南商帮在外来投资经商者中占著主导者的地位。在北京，在上海，以及许多边陲小镇，闽南商帮正产生著越来越大的影响，让世人刮目相看。

"在北京，凡是大盘的房地产，大多数是闽南人在操作。"庄永章介绍说，曾文仲是沿海绿色家园集团董事局主席，近几年来，该集团以国际化的战略眼光和实力背景，在内地打造出了一个又一个的精品楼盘，现已具备每年上百万平方米的地产开发能力。北京丰润房地产开发公司董事长陈水波兄弟，不仅在北京进行房地产开发行业，而且还介入装饰装修、物业管理等行业。北京英才房地产开发有限公司董事长杨英将"英才国际村"住宅项目选定在改革开放以来最早的富人区和北京房地产市场上消费、投资的热点地区，取得了很大的成功。

在上海，闽南商帮群星灿烂，人才辈出，获得快速发展，在造船、房产、食品、建材、钢材、木材、医疗等行业涌现许多让人刮目相看的风云人物，成为一支了不起的生力军。比如，提起水暖、大理石材和卫浴设施，业内人士都会想起南安商人，在上海各大建材市场，由南安人曾水獭创办的金永裕建材有限公司的相关产品，占有不小的市场份额。

在天津，苏国川创办了华北建材陶瓷批发市场，阮志雄所在的金雄集团则成为天津印刷行业的排头兵。在东北黑土地上，尽管与闽南远隔千山万水，然而，辽、吉、黑三省却处处出现闽南商人创业致富的身影;在华北地区，并形成了一定的规模和优势;在内蒙古，也有不少闽南的有识之士抓住了南北经济互补性这一有利商机，毅然前往从商。在新疆，庄永顺任董事长的恒顺消防工程有限公司几乎承接了当地主要重大项目的消防工程;在四川，陈扬水的成都清华紫光环保工程有限公司成为第一批进入西部城市高科技领域的企业之一。

闽南人是汉族的一个民系，他们主要分布于福建漳州、泉州、厦门、龙巖，广东潮汕、海陆丰、雷州半岛，台湾大部分地区，海南大部分地区和浙江温州东南部。所说的语言是属闽方言的分支方言称为闽南方言（闽南话）；闽南方言的次方言也相当的复杂分为漳州话、泉州话、厦门话、龙巖话、潮州话、海陆丰福佬话、雷州话、海话、台湾话、海南话等，其中只有说漳州话、泉州话、厦门话、龙巖话和台湾话的居民能沟通。

基本介绍 中文名 ：闽南人 性质 ：汉族的一个民系 分布 ：福建漳州、泉州、厦门、龙巖 性格特点 ：性格刚强、精明、重乡情 民系概况,狭义表述,性格特点,民系语言,闽南语歌曲代表作,历史,分布,分布范围,广义表述,海外,民系分支,福建闽南人,台湾闽南人,广东闽南人,海南闽南人,闽南文化,服饰习俗,建筑习俗,结婚习俗,寿诞礼俗,民间禁忌,饮食文化,闽南民居,闽南商帮, 民系概况 狭义表述 闽南人包括如下: 福建南部的居民：包含福建省管辖的泉州、漳州大部分、厦门这三个地级市，以及台北代为治理的金门县）等地。 福建龙巖市新罗区部分与漳平市部分的居民：两地也通行闽南语，偏向闽南语漳州腔。大部分人口构成由唐代开辟漳州的陈元光将军所率领的府兵的后裔组成，和漳州部分同源同宗。 台湾闽南人：大多明朝清朝时的祖籍在闽中南（泉州府、漳州府等地），在台湾日治时期前即居台湾，使用闽南语台湾话，台湾四大族群之一。 一般而言，台湾闽南人也包含被闽南化的客家人与台湾古闽越族后裔原住民平埔族。世界各地的闽南华人、华侨或是闽南语闽台片使用者：在东南亚、日本最多，新加坡甚至有半数以上的华人使用闽南语来沟通。 性格特点 闽南民系居民早期居住的福建及广东潮汕地区，地狭人稠，人口、资源和环境压力很大，所以他们不断地出外谋生和并往外迁移，培养了较强的商品意识，他们有极强的适应能力、竞争力和内部凝聚力，善于适应环境、拼搏创业、精诚团结，他们性格刚强、精明、重乡情。 民系语言 闽南语是闽南人的母语，主要分布在福建闽南地区，南宋以来，随着闽籍先祖的几次大规模对外迁徙，逐渐分布于台湾、浙江、广东、海南部分地区，以及东南亚一带。闽南语发源于黄河、洛水流域，原称“河洛语”，闽南语曾是中国唐朝和北宋时期的官方语言。由于为了躲避中原的内乱战乱，中原人分别在唐朝中期及以后和北宋末年大规模南迁至福建南部，这样也就把河洛语带到福建，河洛话也因此俗称闽南话，闽南以外的闽南语则是后来闽南人向外迁徙形成的结果。 到了近代闽南语早已跨省跨国使用范围远远超过了福建南部一隅。在中国国内，成片的较大的通行区域，就包括传统上的福建闽南地区泉州、漳州大部分、厦门、龙巖市新罗区部分、漳平市部分地区、尤溪县小部分地方和大田县部分等地，以及台湾岛大部分。 还有江西、浙江、广东、广西、四川、江苏等地均分布有大小不等的闽南方言岛。包含被闽南化的人。 闽南语歌曲代表作 同名单曲《闽南人》，是由全栖艺人张云卉潜心作词作曲并演唱的。这首歌作为新时代闽南语励志歌曲代表作，在很多地方都优胜于传统，在创作上融合了Funk Rock（朋克摇滚）和Smooth Jazz（丝滑爵士）的节奏韵律，较为轻快跳跃，充满律动感。而相对于传统闽南语歌曲，《闽南人》唱作者地道的闽南人身份让整首歌听起来不显得那么“台腔”，不管是填词、作曲、还是演唱，均根植闽南文化的角度，不同于那些基于台湾文化的歌曲，是真正意义上的闽南语歌。值得一提的是，这种新型曲风，是闽南语歌曲和西方电声乐器的有效结合，并同当代流行音乐充分互动后的音乐产物，更具感染力，为今后闽南语歌多元化创作提供宝贵的经验和良好的借鉴形式。 历史 北宋时期，在泉州等口岸相继设立了掌管外贸的市舶司，使泉州发展成当时国际上的著名商港，对外海线交通十分方便。在这以后，闽南等地区便有不少人民，因为政治、经济或其他因素而移民海外（包括台湾），也因此带去了他们的母语 --- 闽南语。明末时，闽南发生大旱，郑芝龙曾招数千人到台湾垦殖，他们大多数便在台湾定居　从16世纪起，西欧各国开始进行各种殖民海外的计画。西元1624年起，荷兰、西班牙先后占领南、北台湾，尤其荷兰人统治台湾将近40年，实施王田制，召募福建沿海人前开垦台湾。来台汉人多出身漳州莆田泉州，在长期与平埔族杂处和荷兰人的统治下，随移民所带来的闽南语也渗入了一些新的语言因素。明末郑成功抗清失败后，便率大军攻占台湾，赶走荷兰人。郑家出身福建南安，郑氏王朝之文教制度的定立者 --- 陈永华，也是泉州人，而其所带来的军民也大多数是泉州人。因此，此时台湾的闽南语，是以泉州音占大多数的。 1683年，施琅征台，郑氏王朝覆亡，清廷正式统治台湾。隔年，清廷为防郑氏遗民，颁布渡台禁令，设下严格条件限制人民渡台，只能从三个口岸渡台，泉州莆田人从泉州港 渡台，漳州厦门人从厦门渡台，福州人从马尾渡台，还有大量人从福建沿海直接到台湾，有登记的人数只占福建人渡台总人数的很小比例，这在漳州莆田泉州厦门等地的自渡台湾的情况是相同的，大量的人不是通过官渡而是自己渡台，其中以粤籍禁渡，造成客家人比较晚来台湾，台湾的开发几乎都由闽南人领先，而台湾的语言亦以闽南语为优势。雍乾之世，禁令渐松，1862年，因牡丹社事变，钦差大臣沈葆祯来台办理防务，以“开山抚番”为名，招徕垦野，因而解除了长达近200年的渡台禁令。在清廷统治台湾的200余年间 ，闽人来台人数激增，移民的语言随其足迹而传播到台湾各地。日后由于交通开始便利，人口逐渐增多，先后来台的泉州，漳州，厦门等地口音逐渐融合成一种不同以往的口音，民间将其称之为“漳泉滥”(漳泉混合的意思)，莆田话和台湾话不可以互通。 台湾的闽南语特色是多种不同闽南地方口音融合，总而言之，台湾北部偏泉州腔，南部偏漳州腔。 中日甲午战争后，清廷战败，将台湾割让给日本。在日本统治台湾期间，教育方面推行“国语”（日本语）政策，日本语在政治上占尽优势，在民间使用的台语难免受其影响，一直到今天，由于日本语是在中国南北朝时到清朝前期从中国带到日本的，1945年，第二次世界大战结束，日本战败，中国国民 收复台湾地区；战后国民党再次发动内战，在经过 人和正义人士的艰苦努力， 国民党 战败，带着几十万军队和人民从大陆“转进”台湾，这是台湾有史以来规模最大的一次移民活动，再加上日后推行的“国语”（这次是北京语）运动，在其影响下，河洛再度加入新的语料。 由于古代越南、福建、广东等地是越族的地方，所以古代北方汉族迁徙南下后使用的古汉语受到了很多越语的影响，古代越南从中国的西汉到唐朝是中国的领土，即使从中国分离出去后，还是和中国南方保持密切关系，越南还是中国的五代到清朝藩属国，古代越南使用古汉语和古越语的融合的古越语时间有1000多年。近代现代之研究已也显示侗台语系(TAI-KADAI)亦与原始汉藏语系以及上古汉语有极密切之关系 。侗台语系和闽南话有某些共同的古越语，侗台语系包括了中国境内的侗族、壮族、傣族，与及东南亚的泰国语、缅甸禅邦语，所以东南亚人有学习闽南语的优势。更由于闽南人的迁徙传统，闽南人与海外，特别是与东南亚的交流极为密切。相应的，闽南语中自然有相当多的东南亚借词。从元朝开始，泉州成为为东方第一大港，元代海上丝绸之路的起点在泉州，从此闽南一带和中东、西亚、东南亚的来往更加频繁，大量的阿拉伯商人定居在泉州，出洋的华侨把外乡的语言带到闽南，时间久了，有的外来语的语词进入闽南语，成为闽南语的一部分。例如sat-bûn（soap，雪文，闽南语本身叫作“茶箍”）、pa-sat（巴刹）、chi- ku-lat（朱古力）、chu-lut（雪茄）、phiat-á（碟子）、tōng-kat（拐杖）、sip-pán-á（铁板手）、bak-thâu（商标）、àu-sài（out side）（出界）、tek-sî（计程车，台湾地区现多以闽南语发音称“计程车”）、pa-sū（bus，巴士车，台湾地区对于日常代步的公用巴士有念“公共汽车”的趋势）、má-tih（死亡）、gō-kha-kī（骑楼过廊）、ka-pok/ka-pò-mî（木棉）、ko-pi（咖啡）。 闽南话又称河洛话 ， 闽南语的发源地是在黄河、洛水流域，俗称“河洛话”，这是因为最早在晋朝时有中原一带人避战乱南下，在无名江边定居，并把这条江定名为“晋江”，以示不忘自己是晋朝人。这样也把河洛话带到福建，并演变为闽北、闽中和闽南三种方言语系。但是汉人大规模迁徙到闽南则在唐朝五代时期，带来了8世纪到10世纪中原的语言口音。在闽南人从明朝后期至清朝移民时台湾后，把闽南话带到台湾。令人预想不到的是，原先说河洛话的地方早已不说河洛话了 闽南方言是全国八大方言之一。它分为几个次方言： 厦门话区：厦门、金门、同安。 泉州话区：泉州、石狮、晋江、惠安、南安、永春、德化、安溪等八个县市。 漳州话区：漳州、龙海、漳浦、云霄、东山、诏安、华安、长泰、平和、南靖等十个县市大部分。 龙巖话区：龙巖市新罗区部分、漳平市部分。 大田话区：大田县部分、尤溪县的小部分。 海陆丰区：广东海陆丰（汕尾市、 陆丰市 、海丰县） 潮州话区：广东潮汕（揭阳市、潮州市、汕头市、丰顺县的汤南镇、汤坑镇、留隍镇） 雷州话区：广东雷州半岛（雷州市、遂溪县、徐闻县等） 海南话区：海南岛东北沿海、东南沿海、西南沿海一带。 分布 闽南话的流播不只在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广的是台湾，台湾岛上，除了高山族地区外，差不多都通行着类似于于漳州腔和泉州腔的闽南话。据初步调查，台中、台北稍偏泉州腔，台南、高雄稍偏漳州腔。闽南人移居台湾大规模迁移是在1 7世纪中叶，大量闽南人随郑成功渡海从荷兰侵略者手里收回台湾。300多年来，闽南人和其它地区东渡的汉人，和高山族同胞一起，开发祖国的这个宝岛，在共同的生活和斗争中，闽南方言始终作为主要交际工具，保留在台湾人民的口中。特别是今天，大陆与台湾的经济、文化等方面的交流更加密切，台湾的父老兄弟不断到大陆寻根、探亲、访友，闽南话显得更加重要。 除了台湾省以外，及东南亚各国的许多侨胞也使用闽南方言，据初步统计，海内外操这种方言的人超过4000万，不少被闽南人同化的人也会使用闽南语，在东南亚的闽南人与马来人联姻的后代总计人数达1000余万人，不少马来人也会使用闽南语。 分布范围 广义表述 包括狭义闽南人和 浙南温州平阳、苍南等地的一些居民：不少当地居民是在明清时由闽南迁入浙江，使用的语言是受吴语温州话影响的浙南闽语。也包含被闽南化的客家人等地的人与台湾古闽越族后裔原住民平埔族，被闽南化的客家人主要分布在南靖、诏安、平和、云霄等县西部。还有数量庞大的被闽南化的马来人： 峇峇娘惹（或称土生华人/侨生）是指十五世纪初期开始定居在满剌伽（马六甲）、满者伯夷国和室利佛逝国（印尼和新加坡）一带的中国明朝后裔，大部分的原籍是中国福建中南部。巴巴娘惹也包刮少数在唐宋时期定居此地的唐人，一般上巴巴娘惹都是指古代中国移民后裔。这些唐宋明后裔的文化在一定程度上受到当地马来人或其他非华人族群的影响。男性称为峇峇(巴巴)，女性称为娘惹。六十年代以前巴巴娘惹在马来西亚是土著身份（Bumiputra)，巴巴娘惹今天在马来西亚宪法上的身份和十九世纪后期来的“新客”无分别。巴巴娘惹是马来独特的文化，专指中国人和马来人的后裔。据说最早是由郑和下西洋时的中国人和当地的马来女子结合产生的一个特殊的族群。巴巴娘惹文化---传统华人文化 这些巴巴人，主要是在中国明朝或以前移民到东南亚，大部分的原籍是中国福建，小部分是广东和客家籍，很多都与马来人混血。某些巴巴文化具有中国传统文化色彩，对于华人的一些传统节日，巴巴娘惹家庭非常重视，过春节，作为子孙或年幼的一辈，得跪着磕头、敬茶及祝安。逢春节、清明、农历七月及祖先忌日，都上供祭拜祖先，供品也有讲究，要摆三牲及饭菜等，要摆放八碗或十二碗的菜肴上供。 海外 海外华人大约有3000万，主要以东南亚为大宗，美加也有些，其余则零星分布数量不多，美加是传统的粤语人口移民之地，但就东南亚来说即使以漳州泉州两府移民人口数来说也远较广府人多，很多人常常以为广府人多，实乃假象，不否认粤语在东南亚的影响力（但助媒体的影响力）。粤语拜的香港所赐，而闽南语则靠广泛分布，印尼语（马来语）中至少有511个汉语借词，其中闽南方言借词456个，占895%。可见闽南方言影响之大，海外华人第一方言母语为闽南语。 民系分支 根据闽南人所处的省份，又分为福建闽南民系，广东闽南民系，广西闽南民系，东南亚闽南民系（内以国家再分），台湾闽南民系，海外闽南民系（内以国家再分）等。潮汕、雷州、海南以及海陆丰2千多万，福建地区2千万，新加坡、东南亚、欧美以及全世界海外4千万(福建、台湾、广东、广西、海南以及浙南五省闽系华侨总和)，台湾1千多万，还有其余地区，总共超过1亿。 福建闽南人 福建南部的居民：包含中国统治的泉州、漳州、厦门，及福建龙巖市新罗区与漳平市、福建中部的莆田、仙游的居民：该地莆仙话本属闽南语系，只因地近福州，受到福州话较多影响，莆仙话与其他地方的闽南话仍有许多相通的辞汇，而且莆田是许多福建移民的原乡，莆田湄洲岛也是闽、台著名海神妈祖的故乡。 因为闽南人与福州人同处于福建省，闽东闽南两地亦有人口往来，福州人即闽东人亦有部份闽南民系的成份，但进入福州的闽南人则被人数较多的福州人同化，闽东民系与闽南民系的关系仍然非常亲密，古代没有民系之说，而南移政权的人口多在淅江以及福建，福州为福建政治中心，闽东一带的闽民系受南迁吴越民系影响，影响到语言有些不同，但闽东闽南关系，姓氏，来源仍然非常亲密。 台湾闽南人 台湾闽南人是台湾最大的族群，泛指以台语（台湾特色的闽南语）作为母语的人，其四分之三为中国福建的漳州与泉州移民后裔，少数为广东潮汕移民之后。一般认知为汉族闽南民系之分支，台湾潮州人因使用闽南语，族群认同由潮州民系转为闽南民系。 广东闽南人 广东闽南人是由福建移居广东的闽南人，包括明代、清代及以后由福建莆田及泉州、漳州移居粤东、及粤西的闽南人，潮汕地区的原居民和由福建莆田及泉州、漳州移居粤东的人亦有一定程度的不同，所以潮汕人就是广东闽南民系。 明朝中期实施海禁，但广州仍能作有限度的通商，使在宋元明初的世界第一大港的泉州港的经营贸易的闽南人南下广州以及广东沿海，明朝福建闽南地区移民广州、粤西沿海以及潮汕，但亦被附近主要为广府地区的广府话又称广州话（即标准粤语）同化，在广东粤西粤东沿海亦有大量福建闽南移民，不少和当地人通婚，影响了当地的民系。明清时期，闽南人口大量南下广东，特别是莆田，使福州人南下莆田，至今莆田话变成闽南福州话夹杂的方言。此外，梅州亦有由莆田南下的闽南人，如 。 海南闽南人 南宋末年，因逃避战乱以及闽南沿海的天灾、人口过剩，几十万的闽南莆田、泉州、漳州、广东潮州人移民到现在的海南岛，现海南汉族绝大部分人均为闽南后裔，操闽南方言海南话。 闽南文化 闽南文化，系指生活在福建地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、漳、泉金三角”，即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县（泉州原辖金门县待统一）　 “民以食为天”，饮食是人们物质生活的第一需要。具有强烈的时代特征和鲜明的地方文化色彩。 闽南人晨起的第一件事一般是泡茶饮用。厦门人称茶叶为“茶米”，与米相提并论，称饮茶为吃茶，与吃饭摆在同等地位，是以说明茶和米在人们生活中同样重要，正如王安石所说的“茶为民用，等于米盐，不可一日以无”。闽南的茶俗以饮功夫茶为首，由于所费的时间，功夫多于喝茶，故称“功夫茶”，饮茶一般要有“茶配”，尤其是饮功夫茶，浓度高，有茶配可防“茶醉”，酒宴是闽南人酒俗中最主要的一种。俗话说“无酒不成宴”，逢年过节饮酒庆贺，如春节的迎春酒，端午节的雄黄酒，中秋节的的赏月酒等。 闽南人一日三餐，以稻米为主食，早晚吃稀饭，中午吃午饭，闽南方言称稀饭为糜。它又稀又稠的和稀的两种，稠的粥称“烤头糜”，“烤”的意思即“水干也”，稀的粥称“安糜仔”。至于年节的食俗，则根据不同的节日，有不同的食俗，如春节，除夕的围炉吃年夜饭置办各种鸡鸭鱼肉菜肴外，习惯要一道火锅。旧时的铜火锅中间烧炭火，象征全家围炉团圆。 服饰习俗 随着思想，观念的进步，人们的服饰也跟着发生了变化。其中，闽南服饰中独具特色的是惠安女服饰，其最大特点是“衣短露脐，引人注目”。有首打油诗形象地勾画出惠安女传统服饰的牲为“封建头，民主肚，节约衣，浪费裤”。 建筑习俗 建筑与百姓安居紧密相连，因此，也形成了一系列的民间风俗。如建房前择定方向，选择黄道吉日动土及上梁祭、落成祭等礼俗，如动土前要选黄道吉日，并设案摆猪头三牲供品，焚香燃烛，燃放爆竹，拜神灵祭土地，俗称动土祭或奠基祭。仪式后，用丰富的酒菜款待建房的师傅，此外，还有木门槛上钉竹板、择地凿井觅甘泉等习俗。 结婚习俗 闽南的婚姻礼俗，自古以来遵循汉族传统的周礼“六礼”的基本程式进行，即纳采（即求婚）、问名（即女姓氏）、纳吉（定婚丧嫁娶）、纳征（婚成送礼物）、请期（通知婚期）、亲迎（迎娶）。其中，特别注重“迎娶”这一道习俗。新娘一般在婚后第四日回娘家省亲，称“做客”、“归字”。“做客”必须当日返回婆家，到家时又必须是天黑，俗话为“暗冥摸，生干埔”。意即这样做就会生男孩。 寿诞礼俗 旧时由于生活和卫生环境等因素，人们能活到50岁就被认为是长寿了。所以闽南民俗从50周岁开始逢十做寿（有些地方从60周岁才开始做寿），也有提前一年或推迟一年做寿的（即逢9或11做寿的）。一般在寿堂上悬灯张彩，正中贴一金字“寿”字或寿星图，两旁挂寿联，寿星著新衣或寿衣正坐高堂，接受儿孙的拜祝。寿宴是做寿的重要内容。一般在寿庆日的中午或晚上大宴宾客，在菜肴中必有一道“猪脚线面”的菜，这是取猪脚意强壮，线面寿长的吉利。 民间禁忌 禁忌是民间关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法，是一种传统的风俗。闽南人也在日常生活中形成了一些关于饮食、衣着、起居、交往、语言等方面的禁忌，如忌吃饭时以筷子敲碗，因为旧时只有乞丐才敲著空碗乞讨。亦不可将筷子插在饭碗的米饭中，这与民俗中“拜脚尾饭”的丧俗有关。忌用扫帚打人，否则被打者会倒霉，因为人们把扫帚认为是有灵性之物。忌在庭院内种植香蕉树和榕树，传说因香蕉无籽，故不利生育。而榕树被视为神树（因它树龄最长），种在家庭小院是对神的不敬，也不吉利。 饮食文化 闽南菜的发展与传承也有一个渐进的过程。它从泉州及周边地区发源，流传到漳州、台湾、厦门等闽南文化圈中。泉州人下南洋后，由于交往的频繁，对外交流扩大，饮食文化的交流与磨合融会也更加密切，这样，闽南菜的风味不但影响漳州、厦门、潮汕、台海等地区还输出到广大东南亚地区。许多到东南亚旅游的人会惊讶地发现，吃的饭菜正是家乡的味道，街头的小吃摊也能吃到海蛎煎、花卷、肉粽。一些侨胞也回到故乡开起了饮食店，闽南人上街就能吃到地道的印尼菜、越南菜、缅甸菜、新加坡菜。 闽南民居 闽南民居是闽南民系的传统建筑。但就从民居而言，这种海外宗教及装饰的影响，更多局限于寺庙等带有宗教色彩的地方。我们认为闽南民居虽有多样性文化的影响，但更多是本土文化，特别是中原汉族文化的影响。地理环境和气候的特点及血统等诸多因素，使其崇仰中原文化的痕迹表露无遗，这从一些纹样、一些隐喻符号以及一些建筑样式上得以证明。当然，其他民族文化影响的建筑也同样存在，诸如土楼、圆楼、吊脚楼、手巾寮等。但这不影响闽南民居特别是砖石墙的类型化的形式。 闽南商帮 作为中国五大新商帮之一，闽南商帮的起步主要是在厦门、泉州、漳州等地。改革开放二十多年来，闽南人特有的“拼”劲不仅造就了闽南地区几十个中国驰名商标和一大批知名企业家，而且这些闽南的企业和企业家也在地域上不断扩张——在福建的周边省份、华东地区，以及其他东部沿海发达地区，闽南商帮在外来投资经商者中占著主导者的地位。在北京，在上海，以及许多边陲小镇，闽南商帮正产生著越来越大的影响，让世人刮目相看。 “在北京，凡是大盘的房地产，大多数是闽南人在操作。”庄永章介绍说，曾文仲是沿海绿色家园集团董事局主席，近几年来，该集团以国际化的战略眼光和实力背景，在内地打造出了一个又一个的精品楼盘，现已具备每年上百万平方米的地产开发能力。北京丰润房地产开发公司董事长陈水波兄弟，不仅在北京进行房地产开发行业，而且还介入装饰装修、物业管理等行业。北京英才房地产开发有限公司董事长杨英将“英才国际村”住宅项目选定在改革开放以来最早的富人区和北京房地产市场上消费、投资的热点地区，取得了很大的成功。 在上海，闽南商帮群星灿烂，人才辈出，获得快速发展，在造船、房产、食品、建材、钢材、木材、医疗等行业涌现许多让人刮目相看的风云人物，成为一支了不起的生力军。比如，提起水暖、大理石材和卫浴设施，业内人士都会想起南安商人，在上海各大建材市场，由南安人曾水獭创办的金永裕建材有限公司的相关产品，占有不小的市场份额。 在天津，苏国川创办了华北建材陶瓷批发市场，阮志雄所在的金雄集团则成为天津印刷行业的排头兵。在东北黑土地上，尽管与闽南远隔千山万水，然而，辽、吉、黑三省却处处出现闽南商人创业致富的身影；在华北地区，并形成了一定的规模和优势；在内蒙古，也有不少闽南的有识之士抓住了南北经济互补性这一有利商机，毅然前往从商。在新疆，庄永顺任董事长的恒顺消防工程有限公司几乎承接了当地主要重大项目的消防工程；在四川，陈扬水的成都清华紫光环保工程有限公司成为第一批进入西部城市高科技领域的企业之一。