古代文言文一则

1 古代较短的文言神话一则

共工怒触不周山颛顼世系属黄帝，因此共工氏与颛顼由于农业方面的不同观点引发的帝位之争，也便可算作炎黄之战的继续。

颛顼不赞成共工氏在农业方面的做法。颛顼认为，他是部族中至高无上的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。

他以如果按照共工氏的做法实施会惹怒上天为由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。

共工氏力气上比颛顼要强，但他却不如颛顼有智谋。颛顼利用鬼神的说法，鼓动部落民众，叫他们不要相信共工氏。

当时的人对鬼神之事都极为相信，不少人相信颛顼，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。虽然共工氏没有得到民众的理解和支持，但他依然坚信自己的观点是正确的，坚决不肯妥协。

他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山（今昆仑山），想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。

共工氏驾起飞龙到半空，猛地一下撞向不周山。一声巨响后，不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。

共工氏行为最后得到了人们的尊敬。在共工氏死后，人们奉他为水师 （司水利之神）。

他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。后羿射日传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。

因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。

后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿立即开始了射日的战斗。

他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

嫦娥奔月后翌射杀了九个烈日之后，太阳月亮交相生辉，寰宇从此炎凉。玉帝念其功伟，让西王母给其仙丹，让他在月圆之夜，吃丹飞天。

列入众仙，并赐广寒宫一座。旨云。

“ 正是十五月如银，琼楼玉宇可登临，世间百姓抬头看，后翌射日万世吟”后翌接到诏书后，告诉了他的姐姐嫦娥，这是一位好姐姐，后翌总是把些事告诉她，快乐，痛苦，得意，失意。每当这时嫦娥总是听着，她的招牌是她的笑容，谁也没有见她哭过，后翌得到了玉帝的圣旨，也就想到的是嫦娥。

嫦娥还是那样的淡，：“你觉得好，你就去吧！“，她竟然好像什么事也没发生。后翌的快乐顿时不着边际。

十五这天的夜晚就到了，后翌来看嫦娥姐姐。姐姐倚门望着她。

“今天就要走了？”“是的““天上很好吗？““应该很好的，天上的一切都是好的。”后羿眼神中有着无限憧憬。

“也许吧！“嫦娥不再说什么。依然是那一笑。

后翌望着嫦娥，若有所思。“来，今天十五，你和我，对月成三人，咋们来个一醉方休“ 后翌说道。

天边的月色被浮云遮住，其实天上并没有那一轮。嫦娥察觉到了这点，一抹若有似无的嘲笑从她嘴角边扬了起来。

“醒时同交欢，醉后各分散吧。“心里狠狠的说道。

转过头，泪水流了下来。两泪涟涟带着温度滑入酒杯中。

嫦娥的身子微微的晃了起来嫦娥，你怎么了？“嫦娥转过身来 “没什么“，忽地一笑。“后翌，你上了天堂，还会想念我吗？““会的，我会常来看你：”，后翌说这句话时连自己都不敢相信，人间天堂，本来就属于两个世界，难道这是永别。

后翌不忍多想。“天上一日，地下多年，等你上去转个把月，姐姐就归于那短松岗了，别骗姐姐开心，只要记的姐姐就行了”。

嫦娥还是淡淡的笑着，也许她想哭，但是她这么的笑着。后翌望着这个女子还是一如既往的微笑，就这么走了吗，就离开这个每日在夕阳中待我归来，轻轻拂去我身上尘土，给我温柔一笑的女子了吗，就离开那个总是鼓舞我，勇敢去做，万事无惧的女子吗，就离开那些喝酒谈心，互相依偎的岁月了吗？后翌发觉自己已经不能够离开这个女子，离开她的微笑，她的关怀。

而这些原本只有在失去时才能感觉到的啊，可是这个女子，总是云淡风轻，没了我，她还是可以这样美丽的笑着。我或许再也看不到她了，就让我记住她笑的真好。

后翌心里这么想。举起酒杯，一干而尽，酒中有一种苦涩的滋味，真奇怪喝完这酒的感觉会这么的痛楚。

后翌抬起头。嫦娥那双明如秋水的眼睛正脉脉含情地望着后翌，后翌亦回望她，四目相对……后翌发现她那笑容后有两行泪水顺着脸颊流过。

他终于明白了酒的苦涩。嫦娥也会有的苦涩。

没有狂风。

2 一则较长的文言文或古文

荀子 劝学 （全文）君子曰：学不可以已。

青。取之于蓝，而青于蓝；冰。

水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。

」神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。译文 战国荀子 君子说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草中提取的，却。

3 找一则中国古代寓言文言文版,并写出其寓意

讳疾忌医

扁鹊（què）是古代一位名医。有一天，他去见蔡桓侯。他仔细端详了蔡桓侯的气色以后，说：“大王，您得病了。现在病只在皮肤表层，赶快治，容易治好。”蔡桓侯不以为然地说：“我没有病，用不着你来治！”扁鹊走后，蔡桓侯对左右说：“这些当医生的，成天想给没病的人治病，好用这种办法来证明自己医术高明。”过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊！”蔡桓侯把头一歪：“我根本就没有病！你走吧！”扁鹊走后，蔡桓侯很不高兴。又过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的气色，焦急地说：“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了！”蔡桓侯连连摇头：“见鬼，我哪来的什么病！”扁鹊走后，蔡桓侯更不高兴了。又过了十天，扁鹊再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，掉头就走了。蔡桓侯心里好生纳闷，就派人去问扁鹊：“您去看望大王，为什么掉头就走呢？”扁鹊说：“有病不怕，只要治疗及时，一般的病都会慢慢好起来的。怕只怕有病说没病，不肯接受治疗。病在皮肤里，可以用热敷；病在肌肉里，可以用针灸；病到肠胃里，可以吃汤药。但是，现在大王的病已经深入骨髓。病到这种程度只能听天由命了，所以，我也不敢再请求为大王治病了。”果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然发作了。他打发人赶快去请扁鹊，但是扁鹊已经到别的国家去了。没过几天，蔡桓侯就病死了。

[提示]

有了病，一定要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。有了缺点错误，也一定要听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。

[原文]

扁鹊见蔡桓公①，立有间②，扁鹊曰：“君有疾在腠理③，不治将恐深。”桓候曰：“寡人无疾④。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤。”居十日⑥，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深⑦。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走⑧。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也⑨；在肌肤，针石之所及也⑩；在肠胃，火齐之所及也（11）；在骨髓，司命之所属（12），无奈何也！今在骨髓，臣是以无请也（13）。” 居五日，桓公体痛；使人索扁鹊（14），已逃秦矣。桓侯遂死（15）。——《韩非子》

[注释]

①扁鹊——战国时著名的医学家。

②有间——一会儿。

③疾——古时疾指小病，病指较重的病。腠（còu）理——原指人体皮肤的纹理。这里指皮肤。

④寡人——古代国君的自称。

⑤好（hào）——喜欢。

⑥居——表示相隔一段时间，过了。

⑦益——更加。

⑧还走——掉转身子就走。

⑨汤熨（yùn）——用热水敷烫皮肤。及——达到。

⑩针石——用来针灸的针。古时治病用石针。

(11)火齐——火煎的汤药。

(12)司命之所属——到了死神手中。司命，掌握人的生死命运的神。

(13)臣是以无请也——我所以不再请求（为他治病）了。

(14)索——寻求。

(15)遂——就。

4 古代最好的一篇文言文

出师表

臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲（pí）弊， 此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内， 忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟（zhì ）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙（quē）漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（háng）阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓（huán）、灵也。侍中、尚书、长（zhǎng）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

黄东雷手书《前后出师表》（7张）臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu）一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率（shuài）三军，北定中原，庶（shù）竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）；陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。

5 一则古代神话的古文和翻译

夸父逐日

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。

精卫填海

又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

6 找一则古文故事,

原文：

俗说：齐人有女，二人求见。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适，难指斥言者，偏袒，令我知之。女便两袒。怪问其故。曰：“欲东家食，而西家宿。”此为两袒者也。

出处：

东汉·应劭《艺文类聚》卷四十引《风俗通》

翻译：

齐国有户人家有个女儿，有两家人来求婚。东家的男子长得丑陋但是家境富裕，西家的男子容貌美但是家里很贫穷。父母犹豫不能决定，就询问他们的女儿，要她自己决定想要嫁的人家（说）：“（你）要是难于亲口指明，不用指明表白，就将一只胳膊袒露出来，让我们知道你的意思。” 女儿就袒露出两只胳膊。父母亲感到奇怪就问她原因。女儿说：“（我）想在东家吃饭，在西家住宿。”

7 古代文言文一词多义

兵1。

兵器，武器 兵，械也。--《说文》2。

军队 举兵伐徐，遂灭之。--《韩非子·五蠹》3。

士卒 瑜得精兵五万。--《资治通鉴》4。

军事；武力；战争 兵者，国之大事。--《孙子兵法·计篇》5。

用兵策略，战略 故兵无常势。--《孙子·虚实》6。

用兵器攻击，刺杀 左右欲兵之。--《史记·伯夷列传》乘：1。

读shèng，计量单位，一车四匹马拉叫"一乘" 千乘之国2。车兵 而卒乘辑睦，事不奸矣。

《左传》3。凭持；依仗 因利乘便。

汉·贾谊《过秦论》4。趁；利用（机会等） 乘今之时，因无之助。

汉·贾谊《治安策》5。驱马驾车；驾驭 乘肥马，衣轻裘。

《论语·雍也》6。冒着 自京师乘风雪，历齐河、长清…至于泰安。

清·姚鼐《登泰山记》7。交错（出现） 兵旱相乘，天下大屈。

--汉·贾谊《论积贮疏》从：1。跟从 一狼得骨止，一狼仍从（《狼》）2。

顺从，听从 小惠未徧，民弗从也（《曹刿论战》）3。顺着，随着 从流飘荡，任意东西（《与朱元思书》）4。

依从 乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也（《陈涉世家》）5。介词，由 便舍船，从口入（《桃花源记》）6。

介词，向 从乡之先达执经叩问（《送东阳马生序》） 当：1。承当，承受 当之无愧2。

应当 当奖率三军《出师表》3。将要 今当远离《出师表》4。

对着，向着 木兰当户织《木兰诗》5。值，正在 当时此，诸郡县苦秦吏者《陈涉世家》6。

抵挡 锐不可当 故1。旧的，原来的（知识） 温故而知新（《论语·为政》）2。

原因，缘故 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故（《两小儿辩日》）3。特意 桓侯故使人问之（《扁鹊见蔡桓公》）4。

所以 故天将降大任于是人也（《生于忧患，死于安乐》） 解：1。解体，离散 恐天下解也。

《汉书》2。分解，熔化 冰皮始解。

明·袁宏道《满井游记》3。解除，解围 解燕国之围。

《战国策·燕策》4。解开 解带为城。

《墨子·公输》5。解释，说明 师者，所以传道受业解惑。

唐·韩愈《师说》6。晓悟；明白 终不解矣。

唐·韩愈《师说》7。缓解 太后之色少解。

《战国策·赵策》8。见解，见识 融玄义无师法，而神解过人。

《南史》9。剖开 庖丁解牛10。

调和 排忧解难 绝：1。停，没有 群响毕绝2。

没有出路 率妻子邑人来此绝境3。极 以为妙绝4。

非常 佛印绝类弥勒5。断 往来而不绝者 属：1。

类 忠之属也《曹亏论战》2。侪、辈 徒属皆曰《陈涉世家》3。

管辖 司命之所属《扁鹊见蔡桓公》4。相同、相类 神情与苏黄不属《核舟记》5。

通“嘱”，嘱托 属于作文以记之《岳阳楼记》遗：1。丢失的，遗失之物 道不拾遗。

--《史记·商君列传》2。死去的人留下的 深追先帝遗诏3。

读wei（四声）留给，给予 是以先帝简拔以为陛下4。遗漏，因疏忽而漏掉 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

--《韩非子》5。不自主地排泄 朔尝醉入殿中，小遗殿上。

--《汉书》6。遗忘 审毫厘之小计，遗天下之大数。

--《史记》7。遗留 因遗策。

--汉·贾谊《过秦论》族：1。家族，氏族 克明俊德，以亲九族。

《书·尧典》。2。

箭头 族，矢锋也。束之族族也。

《说文》。3。

品类，种类 士大夫之族。--唐·韩愈《师说》4。

筋骨交错聚结的地方 每至于族，吾见其难为，怵然为戒。《庄子·养生主》5。

灭族 族秦者，秦也，非天下也。--唐·杜牧《阿房宫赋》6。

丛聚 云气不待族而雨，草木不待黄而落。--《庄子》7。

众多 行久之物，族必起于少--《韩非子·喻老》何：1。什么 子何恃而往？--清·彭端淑《为学一首示子侄》2。

怎么样 问女何所思。--《乐府诗集·木兰诗》3。

通"荷"。背，扛，担。

4。副词 开国何茫然《蜀道难》5。

哪里，什么地方 笑问客从何处来。--唐·贺知章《回乡偶书》6。

谁 不知何氏之女。--《后汉书·列女传》7。

哪样，哪点 何有于我哉？《论语》8。盘问，诘问 陈列兵而谁何。

--《史记·秦皇纪》9。通诃（呵）”谴责；呵斥 又下令不何止夜行；使民自便，境内以安。

《新唐书》10。甚；多么 水何澹澹。

曹操《步出夏门行》11。句中语气词，相当于“啊” 隐隐何甸甸。

《古诗为焦仲卿妻作》乎：1。表示疑问或反诘 汝识之乎？--苏轼《石钟山记》2。

相当于“吗” 可乎。--《列子·汤问》3。

表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！--《论语》4。表示祈使或命令语气。

相当于啊”、呀” 勉速行乎！无重而罪！《左传》5。表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败。

--《左传》6。表示肯定语气 故曰礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”

《韩非子》7。于；在 今虽死乎此。

--唐·柳宗元《捕蛇者说》8。从 叫嚣乎东西。

--唐·柳宗元《捕蛇者说》9。因为；由于 不动乎众人之非誉。

--《荀子》10。按照；根据 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

--《礼记》11。用在形容词后面，单独不能翻译 宜乎众矣。

--宋·周敦颐《爱莲说》12。文言助词，表示疑问 汝识之乎 呼，终于完了~。

1、游乐场求婚

游乐场是情侣们约会的好去处，那缓缓转动的摩天轮，如梦如幻的旋转木马，以及空中飞舞的各色气泡，这些都为游乐场增添了几分浪漫。男生们可以以约会为由，带着女朋友去游乐场，找个借口离开，套上早已准备好的人偶装，拿上印有“WILL YOU MARRY ME”的气球，慢慢走向她，把气球一个一个地递给她，每一个配上一句真心告白，最后递上求婚戒指，告诉她，这辈子你只爱她一个人。

2、日出求婚

求婚代表着两个人的关系更进一步，彼此之间的感情也步入了新的阶段。而日出是一天的开始，每天太阳升起的时候，都意味着新一天的到来，代表着新的开始，所以在日出求婚也有着很好的意义。两个人相约一起看日出，在等待太阳升起之前，相互依偎，静静感受着对方的温度，享受此刻的美好。

3、**院求婚

在**院求婚，自制唯美浪漫大片上映，这一份爱带着前所未有的甜蜜，如同寻常一般地走进**院，其实你早已租好**上映前的五分钟，当你们来到**院的时候，大厅内已经全黑，所以她不知道周围都是你们的朋友，**打开的那一瞬间，或许这一份幸福就已来临，牵着她的手看完这一整部影片，然后接过朋友递来的玫瑰花束，单膝跪地，向她浪漫求婚，在朋友的掌声和祝福之中，你们会有着最美好的将来。

4、游泳池求婚

和最爱的她一起在游泳池边散步，爱比月光更美丽，问她，“你喜欢这月亮吗如果你想要，我愿意把它摘下来送给你”，当她点头答应，而你跳入水中，月亮在水中也有投影，你在游泳池中稍微扑腾一会儿，在她着急的叫喊你上来的时候，你举着一枚戒指，游到她的身边，“你愿意让我为你戴上这枚最美的月亮吗嫁给我吧!”其实，这样的月光奏鸣曲，才是最美妙的人生旋律。

1 东食西宿 文言文 翻译

翻译：齐国有户人家有个女儿，有两家人来求婚。

东家的男子长得丑陋但是家境富裕，西家的男子容貌美但是家里很贫穷。父母犹豫不能决定，就询问他们的女儿，要她自己决定想要嫁的人家（说）：“（你）要是难于亲口指明，不用指明表白，就将一只胳膊袒露出来，让我们知道你的意思。”

女儿就袒露出两只胳膊。父母亲感到奇怪就问她原因。

女儿说：“（我）想在东家吃饭，在西家住宿。”原文：俗说：齐人有女，二人求见。

东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适，难指斥言者，偏袒，令我知之。

女便两袒。怪问其故。

曰：“欲东家食，而西家宿。”此为两袒者也。

扩展资料：

这则寓言嘲讽了贪得无厌的人。世上没有东食西宿的好事，任何事情都不是两全其美的，想得到好的东西，要靠自己去努力，去奋斗才能达到自己的欲望。

读了东食西宿这个故事，我觉得人类的欲望是多么的无穷无尽啊，就像故事中的那位姑娘贪婪的想要同时吸收两家各自的优点。追求两全其美无可厚非，但是也要正确的认识自己、摆正心态。

世上没有东食西宿的好事，任何事情都不是两全其美的。这也是在讽刺那些什么便宜都想占、贪得无厌的人，告诉了我们：人不要总是那么贪婪，知足者常乐，古人云：“鱼和熊掌不可兼得“，当我们要对生活这道大餐下赌注时，也就只能在这其中去取其精髓了。

人生就是一次次放弃与得到所换来的！作者简介：应劭（shào）（约153—196年），东汉学者，字仲瑗（按《刘宽碑阴故吏名》作仲援、仲远者皆误）。汝南郡南顿县（今河南省项城市南顿镇）人。

父名奉，桓帝时（147—167年）名臣，官至司隶校尉。劭少年时专心好学，博览多闻。

灵帝时（168—188年）被举为孝廉。中平六年（189）至兴平元年（194）任泰山郡太守，后依袁绍，卒于邺。

应劭博学多识，平生著作11种、136卷，现存《汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》存有大量泰山史料，如《封泰山禅梁父》篇记述泰山封禅轶事，《五岳》篇详载了岱庙，都有很高的史料价值。

辑入《后汉书·祭祀志》，为应劭所引用的马第伯《封禅仪记》，是中国最早的游记文学作品之一。

参考资料：

------东食西宿。

2 东食西宿文言文告诉你什么道理

这则寓言嘲讽了贪得无厌的人。世上没有东食西宿的好事，任何事情都不是两全其美的，想得到好的东西，要靠自己去努力，去奋斗才能达到自己的欲望。

感想

读了东食西宿这个故事，我觉得人类的欲望是多么的无穷无尽啊，就像故事中的那位姑娘贪婪的想要同时吸收两家各自的优点。追求两全其美无可厚非，但是也要正确的认识自己、摆正心态。世上没有东食西宿的好事，任何事情都不是两全其美的。

这也是在讽刺那些什么便宜都想占、贪得无厌的人，告诉了我们：人不要总是那么贪婪，知足者常乐，古人云：“鱼和熊掌不可兼得“，当我们要对生活这道大餐下赌注时，也就只能在这其中去取其精髓了。人生就是一次次放弃与得到所换来的！

3 古文《东食西宿》的译文是什么

《艺文类聚》卷四十引《风俗通》：“俗说齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适。……女便两袒，怪问其故。云：‘欲东家食，西家宿。’”

译文： 传说：“齐国有个女儿，有两家男子同时来求婚。东家的男子长得丑但是很有钱，西家的男子长得俊美但是很穷。

父母犹豫不决，便征询女儿，“要她自己决定愿意嫁给谁要是难于启齿，不便明说，就袒露一只胳膊的方式，让我们知道你的意思。”

女儿便袒露出两只胳膊。

父母亲感到奇怪就问其原因。女儿说：“想在东家吃饭，在西家住宿。”

这就是所谓两袒的传说啊！ 。。。

这则寓言它辛辣地嘲讽了贪得无厌的人

4 东食西宿译文

释 义 比喻贪婪的人各方面的好处都要。东：在东（家）；西：在西家。

出 处 《艺文类聚》卷四十引《风俗通》：“俗说齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适。……女便两袒，怪问其故。云：‘欲东家食，西家宿。’”

出处释义： 传说：“齐国有个女儿，有两家男子同时来求婚。东家的男子长得丑但是很有钱，西家的男子长得俊美但是很穷。

父母犹豫不决，便征询女儿，“要她自己决定愿意嫁给谁要是难于启齿，不便明说，就袒露一只胳膊的方式，让我们知道你的意思。”

女儿便袒露出两只胳膊。

父母亲感到奇怪就问其原因。女儿说：“想在东家吃饭，在西家住宿。”

这就是所谓两袒的传说啊！ 。。。

这则寓言它辛辣地嘲讽了贪得无厌的人

5 东食西宿的译文

《东食西宿》译注 陆建民

[原文]

齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女：“定所欲适，难指斥言者偏袒，令我知之。”女便两袒。怪问其故。云：“欲东家食，西家宿。”（《艺文类聚》）

[注释]

好：漂亮、美丽。

疑：犹豫不决。

适：去、到。

指斥：指名直呼。

偏袒；袒露（ ）两臂。

[译文]

齐国一户人家有个女儿，村里两家人向她求婚。东面那家的儿子长相难看，但家里有钱；西头那户的儿子倒是一表人才，可家里却是贫苦。父母亲左思右想不能决断，就同女儿说：“你自己决定想去哪家，要是不好意思说出口，就袒露手臂表示一下，（喜欢东家就袒露右臂，喜欢西家就袒露左臂），也好让我们知道你的意思。”姑娘就把两只手臂都 出来。父母惊奇了，问她什么意思。她说：“我想在东家吃饭，在西家住宿。

6 怪哉 文言文答案

这一传说见《太平广记》卷四七三引《东方朔传》。据说汉武帝在路上遇见这种虫，不认识是什么，就问东方朔。东方朔说，这种虫是秦朝冤死在牢狱里的老百姓的化身，是忧愁化成的，放在酒里就会溶解。这种说法是不科学的。“怪哉”的意思是“稀奇啊”。

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶悉怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉！’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。

译文

汉武帝有一次到甘泉宫去，在路上看到一种虫子，是红色的，头、眼睛、牙齿、耳朵、鼻子都有，（但）随从都不知道那是什么东西。（于是）汉武帝就把东方朔叫来，叫他辨认，东方朔回答：“这虫名叫‘怪哉’。（因为）从前秦朝时关押无辜，平民百姓都愁怨不已，仰首叹息道：‘怪哉！怪哉！’百姓的叹息感动了上天，上天愤怒了，就生出了这种虫子，它名叫‘怪哉’。此地必定是秦朝的监狱所在地方。”武帝就叫人查对地图，果然（是这样）。武帝又问；“那怎么除去这种虫子呢？”东方朔回答：“凡是忧愁得酒就解，所以酒灌这种虫子，它就会消亡。”武帝叫人把虫放在酒中，一会儿，虫子果然靡散了。

7 东食西宿的译文

《东食西宿》译注 陆建民[原文] 齐人有女，二人求之。

东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女：“定所欲适，难指斥言者偏袒，令我知之。”

女便两袒。怪问其故。

云：“欲东家食，西家宿。”（《艺文类聚》）[注释] 好：漂亮、美丽。

疑：犹豫不决。适：去、到。

指斥：指名直呼。偏袒；袒露（ ）两臂。

[译文]齐国一户人家有个女儿，村里两家人向她求婚。东面那家的儿子长相难看，但家里有钱；西头那户的儿子倒是一表人才，可家里却是贫苦。

父母亲左思右想不能决断，就同女儿说：“你自己决定想去哪家，要是不好意思说出口，就袒露手臂表示一下，（喜欢东家就袒露右臂，喜欢西家就袒露左臂），也好让我们知道你的意思。”姑娘就把两只手臂都 出来。

父母惊奇了，问她什么意思。她说：“我想在东家吃饭，在西家住宿。

1 文言文全文翻译：买椟还珠

春秋时代，楚国有一个专卖珠宝的商人。有一次，他带上一批珠宝到郑国去卖，为了吸引顾客购买，他想了一个招揽顾客的办法。

他选了一些上等的兰木，做成许多精美的小盒子，并在盒子外面雕刻上精致的玫瑰花纹，四周还镶嵌了许多彩色的羽毛。他想，把珠宝放在这样的精美而散发出奇香的小盒子中，郑国人就一定会被吸引而购买珠宝。

于是，这个珠宝商就满怀希望地带上这些货到了郑国。到达郑国之后，他来到最繁华、热闹的街市上展示他的珠宝。果然不出所料，马上有许多人围拢来驻足观看并欣赏。而有一个郑国人看见如此精美装饰的盒子，毫不犹豫买下一个，打开盒子后把里面的珠宝退还给珠宝商后，十分高兴地的走了。

题 名： 买椟还珠

所属朝代： 春秋战国时代

拼 音： mǎi dú huán zhū

出 处

《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。”

解 释

椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当

相关例句

不善读书者，昧菁英而矜糟粕。~，虽多奚益？改用白话，决无此病。（清·裘廷梁《论白话为维新之本》）

2 文言文识珠宝译文

齐威王和魏惠王在郊外会猎。魏惠王说：“齐国也有宝吗？”齐威王说：“没有。”魏惠王说：“我的魏国虽然是小国，还有直径一寸大的夜明珠，这宝珠的光能照亮前后各十二辆车的距离，这种宝珠有十几颗。难道说像齐国这样的大国就没有宝吗？”

齐威王说：“我用以衡量宝的标准与您不同。我的大臣有个叫檀子的，派他镇守南城，楚国的军队就不敢入侵，泗水一带十二个诸侯国都来向我朝拜；我的大臣有个叫盼子的，派他镇守高唐，赵国人就不敢东来黄河捕鱼；我的官员有个叫黔夫的，让他驻守徐州，燕（y n）国人就在徐州北门祈祷，赵国人就在徐州西门祈祷，祈求我保护他们，他们的百姓迁居到齐国为民的有七千多家；我还有个叫种首的大臣，让他掌管防盗的事，就能使国内路不拾遗。这四个大臣，他们的业绩将光照千里，哪里只是照亮前后十二辆车呢！”

3 《真正的珠宝》原文

是不是莫泊桑的著作？ 原文： 自从郎丹先生在他的副科长家里的晚会上遇见了那个青年女子，他就堕入了情网。

那是一个去世好几年的外省税务局长的女儿。父亲死后，她和母亲到了巴黎，母亲时常到本区几个资产阶级人家往来，目的是要给年轻女儿找配偶。

母女俩都是贫穷而可敬的，安静而温和的。那年轻女儿像是一位贤妻良母的典范，明哲的青年男子是梦想把自己的生活托付给这种典型人物的。

她那种带着含羞意味的美，具有一种安琪儿式的纯洁风韵，那阵绝不离开嘴角的无从察觉的微笑仿佛是她心弦上的一种反射。 大家全赞美她。

凡是认识她的人都不住地重复说：“将来娶她的那一个真有福气。我们找不出更好的了。”

郎丹先生当时是内政部的一个主任科员，每年的薪水是三千五百金法郎，他向她求婚，娶了她。 最初和她在一块儿，他过着一种令人难于相信的幸福生活。

她用一种那般巧妙的经济手腕治家，两个人好像过得很阔气。她对待丈夫的注意，细心，体贴，真是罕有的；并且她本身的诱惑力非常之大，以至于在他俩相遇6年之后，他之爱她更甚于初期。

他仅仅责备她两个缺点：爱看戏和爱假的珠宝。 她的女朋友们（她认识三五个小官儿的妻子）随时替她找得到包厢去看流行的戏，甚或去看那些初次上演的戏；而她呢，不管好歹总要拉着丈夫同去散心，不过他在整天工作之后，这类的散心事是教他骇然感到疲乏的。

于是他央求她跟着熟识的太太们去看戏并且由她们送她回家。她认为这种办法不大相宜，经过长久的时间不肯让步。

末了她由于体恤才答应了他，他因此对她十分感激。 谁知这种看戏的兴趣，不久就在她身上产生了装饰的需要。

她的服装固然始终是简单的，真是具有风雅的趣味的，不过究竟朴素；而她的幽娴的媚态，她的不可抵抗的、谦逊的和微笑的媚态，仿佛由于她那些裙袍上的简洁获得一种新的丰姿，但是她养成了习惯，爱给自己挂上一双假充金刚钻的大颗儿莱茵石的耳环，并且佩上人造珍珠的项圈，人造黄金的镯子，嵌着冒充宝石的五彩玻璃片儿的押发圆梳。 这种恋恋于浮光的爱好引起了丈夫的不满，他时常说：“亲爱的，一个人在没有方法为自己购买种种真的珠宝的时候，那么只能靠着自己的美貌和媚态来做装饰了，这是举世无双的珍品。”

但是她从容地微笑着说：“你教我怎样？我爱的是这个。这是我的毛病。

我明明知道你有理由，不过人是改变不了本性的。我当然更爱真的珠宝，我！” 于是她拿着珍珠软项圈在手指头儿之间转动，又教宝石棱角间的小切面射出回光，一面不断地说：“赶紧瞧吧，这制造得真好。

简直就像真的。” 他在微笑中高声说：“你真有波希米女人的风趣。”

偶尔到晚上，他俩坐在火炉角儿上相伴的时候，她就在他俩喝茶的桌子上摆出她那只收藏郎丹先生所谓“劣货”的小羊皮匣子来；接着她用热烈的专心态度来着手细看那些人造的珠宝，俨然是玩味着什么秘密而深刻的享受；末了她固执地把一个软项圈绕在她丈夫的脖子上，随即不住地哈哈大笑起来，一面嚷着：“你的样子真滑稽！”后来扑到了他的怀里，并且兴奋过度地吻着他。 某一个冬天夜里，她到大歌剧院看戏，回家的时候她冻得浑身发抖。

第二天，她咳嗽了。8天之后，她害肺炎死了。

郎丹几乎跟着她到坟墓里去了。他的失望是非常惊人的，以至于在一个月之间头发全变成了白的。

他整天从早哭到晚，心灵被一种不堪忍受的痛苦撕毁了，亡妻的回忆，微笑，声音和一切娇憨姿态始终缠绕着他。 光阴绝没有减少他的悲恸。

每每在办公钟点之内，同事们谈着点儿当日的事情，他们忽然看见了他的腮帮子鼓起来，他的鼻子收缩起来，他的眼睛满是眼泪；他做出一副苦相，随即开始痛哭起来。 他把他伴侣的卧房保留得原封不动，为了思念她，他每天把自己关在卧房里面；并且一切家具，甚至于她的衣着，也同样如同她去世那天的情形一般留在原来的地方。

不过生活对于他是困难的了。他的薪水，从前在他的妻子手里，够得应付一家的种种需要，而现在应付他一个人的用途反而变成不够的了。

后来他发呆地问自己：她从前用什么巧妙方法教他一直喝上等的酒和吃鲜美的东西，而目下他自己竟不能够依靠菲薄的财源去备办从前的饮食。 他借过债，并且千方百计想法子弄钱。

终于某天早上，他连一个铜子儿都没有了，而且和月底发薪的日子相距还有整整一周，他想起要卖掉一点儿东西了；接着立刻动了念头要把他妻子的“劣货”卖掉一点，因为他的内心深处，对于从前那些害得他生气的冒牌假货早已是怀着一种憎恨的。甚至于那些东西的影子，使他每天对他至爱至亲的亡妻的回忆，也多少损害了一点。

他在她遗留下来的那堆假货里找了许久，因为直到最后的那些日子里，她还始终固执地买进过许多，几乎每天晚上，她必定带回来一件新的东西，现在，他决定卖掉她仿佛最心爱的那只大项圈了，他以为它很可以值得六个或者八个法郎，那固然是假东西，不过也的确是下过一番很细致的功夫的。他把它搁在衣袋里，后来他沿着城基大街向他部里走，想找一家使他感到有信用的小珠宝店。

末了他看见了一家就走进去了，因为如此表白自。

4 金银的古文怎么写

“金银”古代就叫金银，如同铜、铁、锡一样。如：

治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。（《史记 孝文本纪》）

锡碧金银，众色炫燿。（汉 司马相如《子虚赋》）

夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。（《汉书 食货志》）

铸将军、都尉金银印 。（《汉书 景十三王传》）

其自奉养极为鲜明，而亡（无）金银锦绣之物。（《汉书 王贡两龚鲍传》）

“珠宝”古代也叫珠宝。如

皆不臧（藏）珠宝。（东汉 王符《潜夫论 浮侈篇》）

郡不产谷实，而海出珠宝。（《后汉书 循吏列传》）

5 文言文《崔枢不昧宝珠》

崔枢应进士，客居汴半岁，与海贾同止其人得疾既笃，谓崔曰：“荷君见顾，不以外夷见忽今疾势不起，番人重土殡，脱殁，君能始终之否？”崔许之曰：“某有一珠，价万缗，得之能蹈火赴水，实至宝也敢以奉君”崔受之，曰：“当一进士，巡州邑以自给，奈何忽蓄异宝？”伺无人，置于柩中，瘗于阡陌有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“这些天承蒙你照顾，没有把我当外人看待我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙”崔枢答就了他的请求商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠事后崔枢一想，觉得不妥：做一个进士，所需自有官府共给，怎么能够私藏异宝呢？商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了后一年，崔游丐毫州，闻番人有自南来寻故夫，并勘珠所在，陈于公府，且言珠必崔秀才所有也乃于毫来追捕，崔曰：“傥窀穸不为盗所发，珠必无他”遂剖棺得其珠汴帅王彦谟奇其节，欲命为幕，崔不肯明年登第，竟主文柄，有清名一年后，崔枢到亳州四处谋生，听到南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落商人的妻子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了官府派人逮捕了崔枢崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里”于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。

6 文言文《崔枢瘗珠》

有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。

后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“这些天承蒙你照顾，没有把我当外人看待。我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。”

崔枢答就了他的请求。商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你。”

崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。事后崔枢一想，觉得不妥：做一个进士，所需自有官府共给，怎么能够私藏异宝呢？商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。

一年后，崔枢到亳州四处谋生，听到南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落。商人的妻子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了。

官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”

于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯。

第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。

7 翻译一篇文言文

金银珠宝，价值甚高，但在战乱之时却不及粮食值钱。为什么？因为时世不同。平时很多有钱人家不惜将粮食换成钱购买宝物以炫耀或装点门面，不怕花钱，就只怕买不到。

壬午年，梁国城池被围，城里缺粮，米一升要二两银有多，饿死的人很多。人们视钱财如泥土，钱币迅速贬值。平民只好用饰物、珠宝、漂亮的衣服在市场里换些许粮食以充饥，有人用一件精致的毛衣换八斗米，有人用金钗换一担的牛肉。由此而知明君之本应贵五谷而贱金玉。

古人说：“柴草如桂木，稻米如珠宝”哪是虚言！

8 一篇文言文

椟：木匣；珠：珍珠。买下盛装珍珠的木匣，退还了木匣中的珍珠。比喻没有眼光，取舍不当。

出 处

先秦·韩非《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。”

用 法

连动式；作谓语、宾语、定语；用于书面语

示 例

邹韬奋《萍踪寄语》：“当然，以我的浅陋的眼光，恐怕'~'，没有什么好报告。”

近义词

舍本逐末、本末倒置、反裘负薪。

反义词

去粗取精

典 故

春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。 有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。从这里可以看出，善于卖盒子的人，不一定可以被称为善于卖珍珠。

原 文

楚人有卖其珠于郑者。为木兰之柜①，熏以桂椒②，缀以殊玉③，饰以玫瑰④，缉以羽翠⑤。郑人买其椟而还其珠⑥。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也⑦。——《韩非子》

翻 译

楚国有一个（商）人把他的珍珠卖给郑国的人，（珍珠）是用木兰树的木制的盒子装，用桂椒来熏盒子，用（精美的）珠玉点缀其上，用玫瑰点饰，（“辑以羽翠”这句不是很明白不过应该也是和点缀盒子装饰有关）用羽状的翠玉装饰（盒子）。郑国的人买这个盒子却还给商人珍珠。这可以说是善于卖盒子了，却不能说善于卖珍珠。

注 释

①为（Wéi）——制做。木兰—一1种木纹很细的香木。柜——这里指闸子。

②桂、椒——香料。

③缀（zhuì）——连结、装饰。

④玫瑰（méigui）——一种美丽的玉石，美玉。

⑤缉——连缀。羽翠（yǔcuì）——绿色的翡翠。

⑥椟（dú）——小盒。还——退回。

⑦鬻（yù）——卖。

寓 意

郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子，结果却丢掉了真正有价值的宝珠。可见，做什么事情都要分清主次，否则就会象这位“买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。

买椟还珠在现代还用作比喻花很少的资本取得了更高的回报，卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。

形容目光短浅，取舍不当的人

一、求婚需要下跪吗

1、古语有云：男儿膝下有黄金只跪苍天和娘亲，男儿满腔热血情只报家国与人民。男人是力量和阳刚的象征，是托起天宇的神，最重要的是尊严。求婚下跪，并不是他脆弱的表现，而是因为他的爱胜过膝下的黄金。

2、下跪仰视心爱的人，把自己的弱点展现在她面前，当做自己的苍穹。

3、任坎坷波折，依旧待你始终如一，万般珍重。这一跪，是通向幸福爱情生活的指向，因为爱没有谁深谁浅，只有用心，如同华贵璀璨的珠光宝气，从来不能代表爱情，只有虔诚的爱恋和真诚。此后，放下的尊严，用爱和幸福称平。

二、求婚怎么跪

1、单膝下跪之前，要先保持很好标准的站姿。双腿迈开与肩同宽，让身体保持一个垂直的状态，而手也要自然的放在身体两侧。

2、将你的左腿向前跨出一步，让你的膝盖呈拱膝状，右腿跪地，让臀部自然下沉，保持标准的跪姿。

3、单膝下跪之后，拿出准备好的求婚戒指向女友递上，并开始向女方深情表白，直至对方做出回应后，才能起身。

三、浪漫求婚方式

1、维尼熊的表白

如今好多可以记录声音的维尼熊娃娃，你可以提前买一个，把你想说的话给记录下来，在情人节的时候送给她，无意间打开开关，然后转身离开，去拿自己准备的鲜花戒指，你可以在暗中观察她，她一定会静静地倾听着你的爱意，这时你慢慢走过来，单膝跪地，拿出戒指，将玫瑰花递给她，“亲爱的，你刚才听到的都是我的心声，你准备好跟我白头到老了吗？亲爱的，嫁给我吧？”

2、摩天轮上的幸福

人们都知道传有这样一种说法，当摩天轮升到最高点的时候，是离天空最近的地方，紧紧握紧心爱的人，跟她一起许下心中的愿望，幸福就会来临，所以不妨在摩天轮开场浪漫的求婚，在她生日的那天，带她到摩天轮上度过，当到最高点时，早已准备好的朋友在下面用蜡烛摆出了心形状，然后你单膝跪地，拿出戒指，“亲爱的，在摩天轮的最高点可以实现愿望，我希望我的未来一直有你，爱你一辈子是我的任务，嫁给我好吗？”

3、世外桃源的真情告白

在如今繁忙的生活中，不妨在情人节的那天选择跟心爱的他一起到山顶度过，晚上带她出来坐在山头看星星，夜空中最亮的星，带给你们勇气，越过障碍拥抱你，祈祷你们拥有最浪漫的爱情，这样的场景生活中很难遇到，紧紧抓住这次机会，单膝跪地向她说出你内心最真的话，相信她会被你感动的。