少数民族的结婚习俗是什么？

我的家乡在云南大理州，我是彝族的女生，我讲一下我们那里有趣的结婚习俗

1 求婚：在彝族传统文化中，求婚并非由男方进行，而是由女方家长或族长来询问男方是否有意向与女方结婚。

2 避讳：在彝族文化中，有很多和婚姻有关的避讳，比如不能在农历八月和腊月结婚，不能在丧葬期间结婚等。

3 走婚：在彝族的传统文化中，很多男女都会选择走婚，即在结婚前先同居一段时间来了解对方。

4 抓绒布：结婚当天，新郎要在新娘身边披上一条彩色的绒布，并将一只手放在新娘的头上，表示他将保护她一生一世。

5 抬新娘： 当新娘到达新房门口时，她的姐妹会抬着新娘，把新娘挡在门口，新郎要在旁边唱歌和答题，答对才能让新娘进门。

6 宴席：在彝族传统婚礼上，通常会设有三个宴席，分别是婚礼前的宴席、婚礼当天的宴席和婚后的宴席。每个宴席都有不同的仪式和规矩。

我们彝族婚礼中的一些陪嫁结婚习俗，也是彝族婚礼中不可或缺的重要环节，非常的有趣。

1 陪嫁物品：在彝族传统文化中，女方嫁妆往往由一些实用品组成，如锅碗瓢盆、纺织用具等，这些物品通常是女方自己手工制作，代表着女方的勤劳和节俭。

2 饰品：彝族婚礼上，新娘通常会佩戴一些别致的饰品，如头饰、耳环、项链等，这些饰品通常是由新娘或其亲属手工制作，反映了彝族传统手工艺的精湛技艺。

3 彩礼：在彝族传统文化中，男方给女方的彩礼通常是一些实用或有纪念意义的物品，如毯子、手帕、珍珠等，这些物品代表着男方对女方的关心和爱护。

4 婚车：在彝族婚礼上，新郎的婚车通常是一辆高大的马车，车上会装饰着一些花朵和彩带，象征着新郎的豪气和英俊。

5 民俗表演：彝族婚礼上，通常会有各种民俗表演，如歌舞、打锣鼓、耍猴等，这些表演有着浓郁的地方风情，是彝族传统文化的重要组成部分。

 苗族舞蹈。

舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。它一般借助音乐，也借助其他的道具。

舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动，社交，求偶，祭祀，礼仪等。在人类文明起源前，舞蹈在仪式，礼仪，庆典和娱乐方面都十分重要。中国在五千年以前就已经出现了舞蹈，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色。

艺术名词

不少学者从原始人为了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要的事情，而舞蹈是择偶、求婚和进行情爱训练的主要方式和手段，因此认为舞蹈起源于性爱活动。随着文化的传播，认为舞蹈不仅表现人的情爱，人们的各种激越的情感，人们生活中有重大意义的情感和活动。

都会用舞蹈来表观。再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类，我国古代乐舞理论中就有情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。

舞蹈是八大艺术之一，是于三度空间中以身体为语言作“心智交流”现象之人体的运动表达艺术，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。它一般借助音乐，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动、社交/求偶、祭祀、礼仪等。

据艺术史学家的考证，人类最早产生的艺术就是舞蹈。在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态的表情来传达各种信息和进行情感、思想的交流。以后由各种声音发展成为语言和音调以后，才相继产生了诗歌和音乐。在劳动中，由于制造工具，人的手逐渐变得灵巧起夹，又诞生了绘画和雕刻。随着人类的进化，思维能力和认识事物水平的提高，曲艺、小说、戏剧等艺术才相继被创造出来。那么，舞蹈作为一种最古老的艺术，它的源头来自哪里呢　

中艺清美学员

我国古代和古希腊的神话传说中说，人类是从天帝那里学来的舞蹈、或是人类受到掌管舞蹈的女神的启发才创造出舞蹈来。我们知道，古代的先民，对神和人的概念的理解，并不像现代的人分得那样清楚。那时的人们往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出大较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。现在，我们知道，各种各样的神都是人根据自己的影象为基础，经过想象而创造出来的。是神创造了舞蹈，归根结底也就是我们人创造了舞蹈。那么，人又是如 何创造了舞蹈呢　有的学者认为，人由模仿的本能，舞蹈是人用有节奏的动作对各种野兽动作和习性的模仿。有些舞蹈还是对一些自然景物动态形象的模仿，如柳枝的摇曳、海浪的翻滚、风的飘荡旋转等等，人们都可以模仿它们进行舞蹈。　也有学者认为，在艺术的起源中，模仿虽然重要、但还不是真正的起因，艺术的起因是"游戏的冲动"，游戏是自白的人性的表现。游戏也是人类最终脱离动物界的标志。这里的的游欢，是指人的审美需求，即以假象为快乐。如人模仿动物的舞蹈、就是通过这种假象的游戏来获得快乐和宣泄自己的情感。　还有学者认为，由于原始人的思维分不清主客观的界线、认为一切自然物都和自己一样是有灵魂的，由此而产生了图腾崇拜、原始宗教、巫术祭祀等，而这些活动都离不开舞蹈，甚至舞蹈是巫术活动的主要内容和最主要的表现手段。因此，有人断言"一切跳舞原来都是宗教的"。　不少学者从原始人为了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要约事情，而舞蹈是择偶、求婚和进行情爱训练的主要方式和手段，因此认为舞蹈起源于性爱活动。而有的学者，认为舞蹈不仅表现人的情爱，人们的各种激越的情感，人们生活中有重大意义的情感和活动，都会用舞蹈来表观。再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类，我国古代乐舞理论中就有："清动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。　我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。在原始人的舞蹈中，表现狩措和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。　我们认为以上各种舞蹈起源的理论，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因为舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种因素的，所以人们主张"劳动综合论"，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要，如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产(狩措、农耕)、性爱、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。它和诗歌、音乐结合在一起、是人类历史上最早产生的艺术形式之一。

芭蕾舞的五个基本脚位：（有图解）

一位：双腿外开，两脚跟相对，双脚呈180度直线。肩部放松,颈部伸长,夹紧臀部；

二位：双脚保持直线，向旁打开，双脚距离与肩同宽或打开一脚的距离；

三位：双腿外开，脚向内收回至双脚重叠，前脚跟紧贴后脚心。前脚盖住后脚的一半；

四位：类似于五位脚，只是前后脚间有一脚的距离，重心在中间,前脚跟与后脚趾关节成一条线；

五位：双脚紧紧靠在一起，脚跟对脚尖。

　　胡旋舞是由西域康居传来的民间舞，据清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居”。胡旋舞的特点是动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明。胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的。以下是我为你精心整理的胡旋舞的基本介绍，希望你喜欢。

胡旋舞唐朝歌舞

　西域歌舞名 胡旋，传入宫掖靡长安。吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。

　隋唐时期， 西域 文化 包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、 绘画 、歌舞、音乐及 乐器 等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器 舞蹈 也随之而流行。著名的『胡腾舞』出自石国; 刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：『石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。』 李端《胡腾儿》诗：『环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。』又有『 胡旋舞』，出自 康国; 白居易《新乐府· 胡旋女》：『 胡旋女，出康居。弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓 壁画 中也有舞女张臂作舞形象。

　《胡旋舞》是著名的西北少数民族舞蹈

　唐代曾在西域 康国(今 乌兹别克共和国 撒马尔罕一带)设置 康居都督府。 白居易《 胡旋女》—诗中曾提到“胡旋女出康居”《新唐书·西域传》也记载厂当时西域 康国、 史国、米国等，都曾向宫里送胡旋女的事。

　长安城里，一时舞 胡旋成风，成为当时最为流行、最为时髦的胡舞。所以《 胡旋舞》最初是由 康国等地传来的富有民族特色的 舞蹈。《新唐书·西域传》云：“康者，一日萨末鞬，亦曰飒秣建，元魏所谓悉万斤者。其南距史百五十里，西北距西曹百余里，东南属米百里，北中曹五十里。在那密水南， 大城三十，小堡三百。君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。”据载， 康国“人嗜酒，好歌舞于道。”对 胡旋舞尤为醉心。

　白居易写长诗《 胡旋舞》，将胡旋女的姿态神情跃然纸上：胡旋女，胡旋女心应弦，手应鼓。弦鼓—声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。………

　诗中说， 胡旋女在鼓乐声中急速起舞，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了，左旋右旋不知疲倦，千圈万周转个不停。转得那么快，观众几乎不能看出她的脸和背，这种描写正突出了《 胡旋舞》的特点。 胡旋舞是由西域康居传来的民间舞，据清代学者 魏源在《 圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居”。可见 白居易所描绘的《 胡旋舞》就是富有民族特色的哈萨克姑娘的 舞蹈。

　舞因为动而美 心因为舞而飞

　唐代 舞蹈主要分健舞、软舞两种，健舞主要表现矫健之美;软舞主要表现柔和之美。《 胡旋舞》属于健舞。 胡旋舞的特点是动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明。 胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的。

胡旋舞相关史料

　《通典》卷146云：“舞急转如风，俗谓之 胡旋。” 元稹《 胡旋女》诗云：“胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。蓬断霜根羊角医，竿戴朱盘火轮炫。骊珠进珥逐 龙星，虹量轻巾掣流电。潜鲸暗嗡笪海波，回风乱舞当空霰。万过其谁辨 终始，四座 安能分背面才人观者相为言，承奉君恩在 圆变。”

　在 龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这正是旋转的瞬间姿态。 胡旋舞传入内地后，风靡一时，在宫廷尤为流行，为男女最为喜爱的交际 舞蹈，长安人人学旋转，学胡舞成了一时的风尚。大约五十年的时间盛行不衰。

　唐玄宗 李隆基对于 胡旋舞十分偏爱，他的宠妃 杨玉环和宠臣 安禄山，为了取悦于玄宗，也常常在宫廷上眉飞色舞地跳 胡旋舞。

　从 白居易和 元稹的《 胡旋女》诗中可以看出，胡旋舞的舞者多为女子，有独舞，也有三、四人舞，后来也有男子跳的，据《旧唐书· 安禄山传》云：“(安禄山)晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以 肩膊左右抬挽其身，方能移步。至 玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”

　杨贵妃 胡旋舞跳得极为出色，所谓“天宝季年时欲变，臣妾人人学 圆转，中有太真 外禄山，二人最道能 胡旋”( 白居易《胡旋女》)。作为女子，能为 胡旋，不足为奇。 安禄山作为男子“作 胡旋舞，疾如风焉，”这是因为安禄山是 胡人，而不是地地道道的汉人。

　舞衣轻盈，如朵朵浮云，艳丽容貌，如盛开牡丹， 回眸一笑干娇百媚干娇……

　杨玉环，号太真， 陕西 华阴人，她生得丰满艳丽，是盛唐典型的美人。 李白在《清平乐》词中曾这样描述她：看到她轻盈的舞衣，就想起朵朵浮云，看到她艳丽的容貌，就想起盛开的牡丹。 白居易的《长恨歌》说她 回眸一笑干娇百媚，使得后宫的众妃嫔 黯然失色。天宝四年(公元745年)， 唐玄宗封 杨玉环为贵妃。 杨贵妃不仅姿容绝代，还擅长吹笛、击罄、弹 琵琶 ，能演奏很多曲调，甚至专业的乐工都比不上她。唐玄宗在 骊山 西绣岭上专门为她建造了一座翘角飞檐、造型华丽别致的“吹笛楼。” 杨贵妃会跳各式各样的 舞蹈，她跳起快速多变的的 胡旋舞来更是多姿多彩，绝无伦比， 唐玄宗为之倾倒。有一次， 杨贵妃领着一群 胡旋女在 玄宗面前跳起快速多变的《胡旋舞》，她们穿着彩虹一样美丽的衣裳，戴着饰有变幻无穷的翡翠花冠，姣美的身姿旋转起来象柳絮那样轻盈，玉臂 轻舒，裙衣斜曳，飘飞的舞袖传送出无限的情意， 唐玄宗看到高兴之处，接过鼓棰， 忘乎所以地为贵妃击鼓，竟把 羯鼓都击破了。

　弦鼓一声双袖举 回雪飘飘转蓬舞

胡旋舞相关服饰

　概述

　胡旋女所穿为宽摆长裙，头戴饰品，长袖摆，旋舞起来时，身如飘雪飞如， 龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这正是旋转的瞬间姿态，以造成“回风乱舞当空霰”的效果。这一点可以从 元稹《 胡旋女》“柔软依身着飘带，徘徊绕指同环钏”和 白居易《胡旋女》“弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞”的描写中看出。

　胡旋舞传入 中原的时间， 白居易说是“天宝末”， 元稹说是“天宝中”，并说：“天宝欲末胡欲乱， 胡人献女能胡旋。”二说皆不准确。史书记载，唐开元年间，西域 康国、米国、 史国等就多次向唐朝进贡会跳 胡旋舞的姑娘。

　《新唐书·西域传》云：“开元初，( 康国)贡锁于铠、水精杯、玛瑙瓶、鸵鸟卵及越诸、侏儒、 胡旋女子。”甚至可以上推到更远的 南北朝的北周时代。

　史书记载

　据史载，公元568年3月， 北周武帝 宇文邕派使臣携带重礼西出 玉门关，向突厥可汗求婚，请求娶精通音乐 舞蹈的 阿史那公主为 皇后。当时突厥在 准噶尔盆地一带，是西域一个强大的部落，控制了西域城邦诸国，因突厥可汗也正想与强大的北周结好，所以应允了亲事。可汗深知女儿酷爱音乐，便将一支由 龟兹、 疏勒、 安国、 康国等地组成的三百人的庞大的西域乐舞队，作为陪嫁送至长安。其中有著名的龟兹 音乐家 苏祗婆、 白明达和白智通。他们带来的乐器有五弦琵琶、竖箜篌、哈甫、 羯鼓等，还有很多的舞女。这就很可能把 胡旋舞也带入了中原。不过， 胡旋舞在中原广为流行确实是在唐开元天宝以后。

　从现存史料看， 胡旋应是在地面上进行的，方能做到“疾如风焉”。有人误解 白居易《 胡旋女》诗中有“奔车轮缓旋风迟”是指在轮上跳舞，这是指胡旋女在鼓乐声中急速起舞，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，而不是指她在车轮上跳舞。《新唐书·礼乐志》：“ 胡旋舞，舞者立球上，旋转如风。”《乐府杂录》又说：“ 胡旋舞居一小圆球于以舞，纵横腾掷两足终不离球上，其妙如此。”在圆球上跳 胡旋舞应是胡旋舞的衍生品，它带有一定的杂技色彩，准确地说，它是一种把杂技和 舞蹈揉合在一起的舞蹈。

　另一记载

　另外宋代《 太平御览》说 胡旋舞是在一小圆毯子上舞。应是后世臆想把唐代“天竺舞”错认为失传的“ 胡旋舞”。在舞台上铺一小圆毯子，舞者在毯上起舞，短裙长袖，下着长裤，身着佩饰，手着环玉，穿金戴银，这正是“天竺舞” 妆扮的常见特征。

　胡旋舞是唐代最有特色的健舞，节拍鲜明奔腾欢快，多旋转和蹬踏动作，这就需要富有 节奏感 、音量大、音色亮的乐器伴奏。因此 胡旋舞的伴奏音乐以打击乐为主，这是与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的。《通典》卷146也记载：“笛鼓二，正鼓—，小鼓一，和鼓 一，铜钹二”。以鼓、笛、钹等乐器伴奏 胡旋舞一直延续到今天的新疆少数民族歌舞。

　现在新疆维吾尔族、哈萨克族、 乌兹别克族的民间 舞蹈中，仍然保留着急速旋转的特点。伴奏也以鼓(如手鼓、纳格拉、冬巴鼓等)为主，舞者动作急转起伏，欢快热烈，从音乐 舞蹈诸方面看，都可以推想唐代 胡旋舞的面貌。这些正是古代龟兹“管弦伎乐，特善诸国”精神的继续。

　对于 胡旋舞，当时有人予以反对，认为这不是正道。元稹和 白居易的诗中都有这样的表示。如元稹《 胡旋女》诗：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋，旋得明王不觉迷，妖胡奄到 长生殿。” 白居易诗：“禄山 胡旋迷君眼，兵过 黄河疑未反，贵妃 胡旋惑君心，死弃 马嵬念更深。”这种看法有些偏激， 安史之乱发生，是多方面因素造成 的，并不仅仅是因为 唐玄宗迷恋 胡旋舞。而迷恋 胡旋错在 唐玄宗本人，而不是罪在 胡旋舞。