卍是什么意思?

卍是什么意思?,第1张

卍是一个符号。

释义:吉祥、妙善、和谐永恒,世俗无灭。

卍原本不是汉字而是梵文,读作Srivatsalalsana,意为“胸部的吉祥标志”。这是一种宗教标志,佛教著作中说佛再世生,胸前隐起卍字纹。这种标志旧时译为“吉祥海云相”。在武则天当政时,被正式用作汉字。古代被用做护身符或宗教标志,象征光明,还有轮回不止的意思,与太极图有异曲同工之妙。

剔红缠莲万字纹圆形插座

“卍”字符寓意

鱼水共欢、阴阳和合

富裕寿喜、吉祥如意

风调雨顺、万寿无疆

扩展资料:

在佛教中,卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相,其后渐成为代表佛教之标志。

古来有数说,三藏法师鸠摩罗什、玄奘等诸师译为“德”字,菩提流支译为“万”字,表示功德圆满之意。

卍字自古即有左右旋之别,于印度教,男性神多用(反方向卍)表示,女性神多用卍 表示。于佛教,现存于鹿野苑之古塔,其上之卍字全为“卍”,该塔系阿育王时代之建筑物,为纪念佛陀昔时于此入定而建的。

华严经为例,全经之“卍”共有十七处,皆读为万,现今引录几段经文,供给诸善信大德共参:

华严经卷四十八云:“如果胸臆有大人相,形如 字,名吉祥海云”。其中“卍”字原语,即是指毛发等旋转重叠如海云之相。

华严经卷二十七云:“愿一切众生得如卍 字发,螺文右旋转”。其中“卍”字原语,即是“有乐”之义,意指毛发右旋,自成纹样,令见者欣悦之相。

华严经卷二十七云:“其发右旋,光净润泽,卍 字严饰”。其中“卍”字,即指佛发右旋之相。华严经卷二十七云:“愿一切众生得轮相指,指节圆满,文相右旋,愿一切众生得如莲华卍 字旋指”。其中“卍 ”字,为“满瓶”之义,意指佛之头部与指节等处圆满隆起之相。

“临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”:“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印” 至于九字是哪九字,在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对 抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题。

从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界,

但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量

由此可以理解为东寺流(东密)本来就是鉴真从唐朝传到日本的密宗分支,其中夹杂了少许的道教思想也不足为怪,而正是这些道教神秘色彩的内容正好符合忍者的特点,所以才被剽窃了。

正如武田信玄剽窃孙子兵法的风林火山一样

不过在日本也另有一说

话说大约在公元1030年前后,源氏同平氏打仗,平氏战败(后有小说《源氏物 语》及《平家物语》),小主人由七位武士护送要逃到北方,仇家各处设置关卡,捉拿平家少主。

一行九人来到最后一个关卡,关防主管是个佛教徒,副官原先曾见过平家主人,认得少主面 孔,八人最后无法可想,领头的将军提议,就由少主扮作苦力,和另一个苦力头戴斗笠一同在 后,七武士项挂佛珠,手拿禅杖,扮作和尚说是要到北方化缘。

主管一看七人身穿战甲,腰佩武士刀,横看竖看都不像和尚,就问说你既然要化缘,可有贵 寺的化缘公告,七人一阵紧张,将军由行李抽出一空白卷轴,对着空白轴里,临时自编、高声诵 赞布施功德。由於他一字一字用很慢的声调唱出( 一面要编内容嘛 ),关防副官就偷偷要走到后面 看一看到底有没有字,将军刚好念完,对副官大吼一声「阿弥陀佛保佑你」,副官吓一跳,退而 作罢,将军就趁势收好卷轴。

主管又问,既是和尚为何有刀有甲,答各宗不同,本宗以剑为智,以甲为悲, 仗为方便, 佛珠为究竟。主管又问,所宗者何 答法主本尊不动明王(因为他右手中拿剑),法王西方阿弥陀佛 (刚刚用来吓退副官)。

主管也是佛教徒,当然也就问他既是不动明王为本尊,那请问可有咒语 这一来将军也楞了, 怎麽办,临机一动,於是回答当有九字真言,为不动明王密咒。於是当兵打仗的那一套,在平剧 该唱:「一字排开来长蛇一(啊)阵」,将军回答的是日式的文法:「临兵斗者皆阵列在前」,一面说一面以左手捧右手剑指,随手在空中划个方形网状(不动明王左手拿的是绢索)。

所以这也算是“临兵斗者皆阵列在前”的一种来历。

附文:道教与密宗的联系

一、道教是否影响了密宗

密宗的出现是印度佛教发展史上一件非常重要且引起众多争议的大事,其争议之处主要表现为密宗将人之性爱引入了佛教的教义和宗教实践之中。早期佛教学说与性爱本来是水火不相容的,现在,密宗却不仅承认了性行为在人类生活中的重要性,而且进一步将人的性行为赋予了崇高而神圣的意义,性行为和性象征在密宗的修行仪式中占据了不可替代的重要地位,佛教的教法和修习实践因此经历了一场相当巨大的变化。公元8世纪时,密宗已成为印度佛教发展中的主流。

为什么会出现这种变化?按印度学者的看法,印度密宗(注:印度密宗有所谓佛教密宗和印度教密宗之分。前者主要指金刚乘或真言宗,后者主要指性力派,二者之间相互影响,一般来说,是佛教密宗出现在先,所以在此主要讨论密宗。)的出现,并不是当时印度正统文化的继续。德•恰托巴底亚耶说,尽管密宗也像“吠陀”一样有其咒术和仪式,“但很清楚密教是反吠陀的,起码在它的早期阶段是反对吠陀传统的”(60)。(注:参阅德•恰托巴底亚耶:《顺世论》,王世安译(北京:商务印书馆,1996年)400。)恰托巴底亚耶采纳印度和西方学者较为一致的看法,认为中国的道教对印度密宗的出现起到了外部影响的作用。公元7世纪时,印度已开始从事《道德经》的梵文翻译,这主要集中在印度东部的阿萨姆地区。再者,“中国”(即“支那”)在印度密宗文献中占据着非常重要的地位。这条证据首先是由巴克奇提出的:“有一种称为支那行(cinacara)的修行法,学者们已经讨论得很多了。为印度教和佛教两方面都采纳了的《秘密地母经》说到支那地母(Cina Tara)的崇拜来自于大支那国家(即中国)。据说婆喜史多,最伟大的婆罗门圣者之一,曾去那个国家会晤佛陀,那个时候在印度或西藏是找不到佛陀的,婆喜史多(Vasistha)在那里接受佛陀的灌顶,学到支那行的秘密教义,后来回到印度宏扬此教”(转引自德•恰托巴底亚耶414)。但恰托巴底亚耶认为,尽管印度密宗中有外来成份,但密宗的出现与印度古老的非正统的民间文化有着更为密切的联系:“密教非常古老;有些权威学者猜想它比吠陀还要古老。数论和密教的基本范畴是阴(prakriti)和阳(purusa)。再者在数论和密教看来,至少就宇宙发展过程而论阴是基本的主要的”(转引自德•恰托巴底亚耶60)。所以,在恰托巴底亚看来,印度的密宗对阴性文化的强调并不是追随了道教,而是其本身固有的性质使其如此,换言之,印度密宗天然存在着吸收道教成份的民间文化基础。所以,密宗的出现是佛教在印度通俗化普及化的结果:一方面它是佛教的通俗化,另一方面它又是印度原始密教的崇高化。

我国也有学者认为,印度佛教中的密宗,既不是来自印度教或是印度更为古老的民间文化传统,也不是来自佛教,而是来自道教。汶江认为,印度古代的迦摩缕波不仅很早就和中国有直接而频繁的交往,而且也是密宗的滥觞之地。他用以印证自己观点的材料主要有以下几则:

一,《旧唐书•天竺传》:“天竺所属国数十,风俗略同,有迦没路国(即迦摩缕波),其俗开东门以向日,王玄策至,其王发使,贡以珍奇异物及地图,因请老子像及道德经。”

二,《新唐书》卷二二一上:“东天竺王尸鸠摩(即《大唐西域记》中的拘摩罗),送牛马三万馈军,及弓刀宝缨络,迦没路国献异物,并上地图请老子像。”

三,关于翻译《道德经》为梵文的事,《集古今佛道论衡》卷丙有较为详细的记载:“贞观廿一年,西域使李义表还奏称,东天竺童子王所未有佛法,外道宗盛,臣已告云:‘支那大国未有佛法以前,旧有圣人说经,在俗流布,但此文不来,若得闻者,必当信奉。’彼王言:‘卿还本国,译为梵言,我欲见之,必道越此徒,传通不绝。’登即下敕,令玄奘与诸道士共译出,于时道士蔡晃、成英二人,李宗之望,自余锋颖三十余人,共集五通观,同别参议,详校《道德》。奘乃句句披析,穷其义类,得其旨理,方为译之”(汶江119-120)。

陈寅恪在《〈大乘义章〉书后》一文中谈到“道”字的译法时,也引征了《集古今佛道论衡》中的资料:唐代初年,印度方面想得到《道德经》的梵文译本,玄奘奉敕,精心琢磨,将至关重要的“道”字译为梵文“末伽”,但与玄奘一起工作的道士则不以为然,执意认为应译为“菩提”(陈寅恪2)。在此之前,老子之“道”到底应译为“末伽”还是“菩提”已有争论,这说明《道德经》的关键词语翻译成梵文该当如何是一个由来已久的问题了,所以陈寅恪在谈论晋代的《大乘义章》时连带着谈论到《道德经》的翻译问题。当然,起初这个问题的出现主要是因为佛教传入中国时,要依附于老庄之“道”,但后来当老庄之“道”传入印度时,难免也要依附于佛教,所以道士们宁可将道家之“道”译成佛教中的“菩提”。

季羡林说:“我们讲‘文化交流’,其中‘交’字是关键。既然说‘交’,就不会是向一个方向流,形成了所谓one-way traffic,而是相向地流,这才是真正的‘交流’。 ……有时候,流过来的东西,经过这一方的改造、加工、发展、提高,又流了回去。……这种流出去又流回来的现象,我称之为‘倒流’。……佛教是从印度传到中国来的。……在佛教义理方面,中国高僧在几百年上千年的钻研与学习中,有了很多新的发展,有的又‘倒流’回印度,形成了我所说的‘佛教的倒流’”(季羡林184-185)。

我们知道,佛教初入中国时,多依托与之相近的道家的说法,以期得到理解,所以道释很快就合流了,及至佛教再倒流回印度时,老庄思想也随之传播过去了。与季先生“佛教倒流”说相应,李约瑟认为,道教的性理论和实践盛行于中国是在公元2至6世纪,这是在印度的密教崇拜兴起之前。所以,初看起来,密教似乎是从印度输入到中国,但实际的情形是,先是道教从中国输入印度,然后才是密教回头又输入中国。所以,这也是一种回头输入的情况,“很可能密教是外国殷勤教授中国人他们本来已经很熟悉的东西的又一例证”(转引自德•恰托巴底亚耶415)。

二、道教是如何影响密宗的

从以上的材料中可以推断出,老子及其《道德经》在印度是早有所闻,或许在公元7、8世纪时《道德经》确实已翻译成了梵语,但这一切和印度佛教中密宗之间到底存在着什么关联?换句话说,道教在哪些方面对印度密宗的形成产生了作用?

按李约瑟在《中国科学与文化》中的看法,道教与印度密宗之间的相似之处主要表现在两个方面:其一,中国道教的宇宙起源论的确很类似于印度的密教;其二,道教和密教一样,有一种明显的偏于女性观点的倾向:将阴性观点和阴性法则置于阳性之上。李约瑟说:“由于普遍接受阴阳理论,十分自然地会对照宇宙的背景设想人的性行为与整个宇宙的机制的确具有很密切的关系。道教徒认为性欲绝非达到神仙地位的障碍(仙人=真人,为道教描述长生状态的用语),在许多重要方面还可以使它作为成为神仙的助力”(转引自德•恰托巴底亚耶407-411)。

因为古代印度不像古代中国那样注重历史,所以要在印度文献找到确切的史料来印证道教对密宗的影响基本上是不可能的。因此学者们多从道教与密宗的相似性上来分析二者之间的联系,但这些联系又常常是模糊不清的。

即以人体与宇宙之间的关系说起。密宗强调人的身体与宇宙自然之间的同化关系,认为人体是宇宙的缩影,人要认识宇宙,首先要认识人的身体,宇宙的一切都存在于人的身体之中。其显明的推论有二条。第一,如果我们能够了解人体的奥秘,也就有可能了解自然的奥秘。第二,宇宙的诞生并不比人的诞生更神秘。按照密经所说,宇宙是由色欲创造的,世界起源于阴阳之间的交合。就人而言,导致新生命创造的过程是男女结合,宇宙也是以同样的方式通过阴阳交合创造出来的。一般都认为,密宗和道教在宇宙观上是非常相似的,二者都是从人体和男女的结合上谈论宇宙和宇宙的生成。但正如笔者在上文论述的那样,这些看法并不能构成密宗和道教的理论特色,吠陀颂诗和奥义书中也有类似的看法。我们很难确定密宗宇宙观的来源就是道教。

再比如,密教和道教一样,有一种明显的偏于女性观点的倾向,将阴性法则置于阳性法则之上,只不过在道教中,这种阴性法则主要表现为玄之又玄的“道”,而在密宗中,这种阴性法则却具体化为女神。密宗是从大乘佛教中发展而来,但在大乘佛教的早期经文中,却没有女神,女神的出现是密宗不同于早期佛教的一个重要标志。密宗最重要的女神是多罗菩萨或多罗子(Taras)(注:即度母,救度之母,意为“能使人渡转世江河之母”,其本意为“极目精”或“眼瞳”。),在金刚乘中她是佛陀和菩萨的配偶,对于她的崇拜,在公元7世纪时已较为普遍。(注:参阅罗伯尔•萨耶:《印度—西藏的佛教密宗》,耿升译(北京:中国藏学出版社,2000年)40。)印度一直有崇拜母亲女神的传统,但从远古哈拉巴文化至笈多王朝时代,女神崇拜并没有引起多少注意,只是在密宗兴起之后,佛教的密宗与印度教的性力派相互作用、相互推动,才使女神崇拜在印度文化中占据了真正重要的地位。笈多王朝时期,神的女性配偶已经开始出现于印度神庙之中,之前,她们虽也存在,但多表现为影子般的形象。密宗中确实存在着女性的崇拜,但是,在德•恰托巴底亚耶等学者看来,密宗在这方面的倾向与印度古老的母系社会的习俗有着更多的联系,因此也不能认为,密宗对于阴性原则的强调就来源于中国的道教。

道教对印度密宗的出现和发展到底产生了什么具体而独特的影响呢?为什么当时的印度对老子及其《道德经》会产生浓厚的兴趣呢?

学者们在谈到印度密宗与道教的关系时,一般都要说到“支那行”(cinacara)这个梵文词语。正如上文巴克奇所指出的那样,印度密宗中有一种修习方式称作“支那行”,其意是中国方式的性爱仪式,但“支那行”是怎么来的?它具体指代的是什么?它与老子及其《道德经》又有什么关联呢?学者们对这些问题要么是含糊不清,要么是避而不谈。而事实上理解“支那行”的问题对解开印度密宗与道教之间的关系之谜是至关重要的。

中国古代的房事养生,滥觞于《道德经》中的一段著名的话:“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也”(转引自陈鼓应279)。老子从对婴儿的观察发现,养生长寿的根本在于节欲保精,这一看法至关重要,中国后来的房事养生学,无论是医家、道家还是儒家都以老子惜精爱气的说法为宗旨。先秦两汉时期以节欲保精为主,魏晋直至隋唐五代时期的房中学著作则强调还精补脑之说,以固精纵欲为特点。

从历史上看,魏晋至隋唐五代,不仅是佛教从印度东传到中国而且也是道教西传到印度并对印度密宗产生影响的时期,所以,如果说有什么“支那行”的话,当以“还精补脑、固精纵欲”为其特点。中国古代的房事养生本来并不限于道家,而是封建社会上层普遍流行的思想和观念,但人们谈论房事养生时却常常依托于道家,它似乎是道家的专门“功夫”;而道家谈论房事养生时,往往又要将它追溯到老子那里,比如南朝陶弘景(456-536)《御女损益》篇就明确地说:“老子曰:还精补脑,可得不老矣”(宋书功209)。中国古人尚且如此,也难怪当时的印度对《道德经》痴迷有加。由此不难理解,为什么“支那行”在印度的出现与老子《道德经》的梵语翻译问题如此紧密地结合在一起。

我们再看密宗是如何接受“支那行”的。密宗尽管千奇百怪,但修习者都要特别珍惜精液,密宗认为泄精不仅是一种罪过,而且使人走向死亡。为了保精、固精,密宗把性交作为一种修行方式,认为佛性隐藏在女性的阴户之中,但是与我们一般的印象颇为不同的是,性交作为一种修习行为,其目的并不是为了泄精,相反却是为了抑制精液外泄。如何能做到这一点呢?首先它通过交媾的方式唤醒人身上的性力(贡达力尼,意为蛇,所以性力也可以叫作蛇力),然后通过瑜伽修行似的功力和技能使精液沿着脊椎上行到坐落于脑部的“千瓣莲花结”(Sahasrara)中,使精液与之交合为一体,从而获得崇高的解脱和智慧。显然,密宗的这种修习实践是中国房事养生学中所谓的“黄河倒流”、“固精纵欲”、“还精补脑”之说的印度翻版。

关于这一点,我们还可以从对印度《欲经》的考察中得到反证。《欲经》是古代印度关于性爱科学的经典之作,虽然其创作的年代并不确定,但它是在印度密宗兴起之前就已广泛流行当无疑问。作为一部性学经典,《欲经》对古代印度的各种性欲观和性爱习俗进行了广泛而深入的考察与研究,但通观全书,找不到任何地方提及类似于印度密宗的性爱方式,也没有任何地方将性交与宗教性的修行混为一谈。

性与印度宗教尤其是原始佛教本来是相互排斥的,但通过密宗以及印度教中的性力派,二者却合为了一体。

三、身谛与艳欲主义

印度密宗,包括佛教和印度教的密宗,在印度的兴盛主要是公元7至10世纪,随着伊斯兰教对印度的入侵,密宗便在印度逐步走向了衰落,成为印度社会文化发展中的暗流。时间上与此大致相当,中国的房事养生学发展到宋代,由于程朱理学“存天理、灭人欲”的思想桎梏,房中之书不再像隋唐时期普遍地流传于士大夫之中,房事养生之术虽然也在一些道士中间流传,但已不可能有什么新的发展。

谈起中国的房事养生,多是“缙绅先生难言之”;说起印度的密宗,一般也都认为是佛教在印度的极大堕落。道家的房事养生理论对中国文化的影响比较有限,而密宗对印度文化的影响却是不可估量的,这是因为印度密教的兴起和发展在印度是一种泛印度教化的现象,它影响了印度本土的所有宗教如印度教、耆那教等等,所以,密教的兴起不仅是佛教发展史上的一件大事,而且也是印度社会文化发展史的一件大事,不了解它,在一定程度上说,就无法理解印度文化。

马克思说,印度既是一个“*乐世界”,又是一个“悲苦世界”,这在其宗教的古老传统里早就体现出来了:“这个宗教既是纵欲享乐的宗教,又是自我折磨的禁欲主义的宗教;既是林伽崇拜的宗教,又是札格纳特的宗教;既是和尚的宗教,又是舞女的宗教”(马克思62-63)。学者们对这种奇特的现象进行了各种分析,但却较少认识到中国的道教在其中所产生的作用。笔者认为,各种宗教一般都是重灵魂而轻肉体的,而道家的房事养生学却使印度的密宗对人的身体给予了高度的重视,并形成身谛(deha tattva,有关人的身体的真理)的说法。从这个角度来说,密教是一种极端形式的唯身观。

印度古代佛教曾经极力排斥性行为,将人的性欲视若魔鬼,必须将它从僧侣们的生活中排除出去。因此,佛教僧侣们习惯将身体视为由鲜血、各种体液、粪便和骷髅组成的一整套令人厌恶的整体,将来必会解体,这正如早期佛教经典《经集》所说:“身体由骨和腱连接而成,粘上膜和肉,裹上皮,这样,身体的真相就看不见了。身体里装满肠、胃、肝、心、肺、肾和脾。还有鼻涕、唾液、浆液、润滑液、胆汁和脂肪。从它的七窍中,经常有污秽流出,眼屎从眼中流出,耳屎从耳中流出,有时吐出痰,汗液从身体排出。它的头颅充满窟窿,里面装着脑子。傻瓜出于无知,才认为它是好东西”(《经集》27)。

而密宗则将身体看得非常重要,将人的身体比作一只可以渡过苦海的船只,是众生借以解脱的根本依托。(注:参阅宋书功编著:《中国古代房室养生集要》(北京:中国医药科技出版社,1993年)5-6。)在对身体的重视和强调方面,密宗显然借鉴并吸收了中国古代养生学方面的说法,但密宗本身是很复杂的,不能将密宗的性仪规与性实践等同于中国的房事养生学。再者,密宗毕竟是一种宗教,其性力体验与宗教苦行的体验在获得非我、忘我、无我、意识控制等方面是基本一致的,因此,苦行和性欲并不截然对立,而是密不可分地联系在一起:苦行是通过禁欲的方式来集聚自身的能量,而密宗则通过纵欲的方式来激活自身存在的热量;前者是“灵”的修行,后者是“身”的修行。所以,在密宗看来,身体最为神圣。

伴随着身体的神圣化,性事也被看得极其崇高而神圣,性力本身就象原始的宇宙创造力一样神圣而永恒。这种神圣化了的性事的最典型特征,在于它将世俗的“爱”和“情”完全彻底地剥离出去了。在密宗经典和密宗实践中,“爱”没有立锥之地。密宗特别强调对各种关系形式包括心理和社会意义上的爱的拒绝。性交仪式中的女性代表着纯粹的性,是女性原则或性力的体现,而不代表着她是一个女人。人类感情意义上的爱对于修行密宗的人来说是完全不能相容的,它将性行为从个人和社会中孤立出来。不带情感、不带功利的世俗的性行为是最为神圣的。当然,也可以说,密宗对世俗之“爱”的拒绝,意味着它追求的超越世俗的圣爱,但这并不是柏拉图式的理想之爱或是西方宗教中的圣爱,相反,它是将宗教意义上的圣爱拉回到现实之中并使之世俗化了。这对于印度的宗教哲学、艺术、文学等等都产生了极为深远的影响。

印度著名的梵语诗人伐致呵利说,在这个无常的世界上存在着二种生活方式:其一,献身于宗教,因为其中充溢着真理和智慧,从而使人能够体验到无穷的乐趣;其二,与风情万般的性感女子一起享受生活显然也是美妙无穷的体验。这二种生活方式并不矛盾,在伐致呵利的心目中,当圣人拒绝年青美貌的女子时,他实际上是自欺欺人,因为他进行宗教苦修的目的不过在于获得天堂美女的青睐。他还通过文字游戏以极其世俗的方式嘲弄了追求宗教意义上的解脱之人:女人的乳房是珍珠镶嵌的地方,这里的“珍珠”(Mukta)一词在梵语中也指“(宗教上)获得解脱之人”,此可谓妙笔生花的双关语,伐致呵利在此不仅颇具风情地夸饰了女人的乳头,而且还轻松调侃了宗教圣人,原来是坐在女人乳房上享受的小玩意儿。(注:See Lee Siegel, Sacred and profane dimensions of love in Indian traditions as Exemplified in the Gitagovlnda of Jayadeva,Oxford University Press,1978,p19还可参阅《伐致呵利三百咏》第139首,金克木译(北京:人民文学出版社,1982年)62。)既赞美女人又嘲弄宗教的双关诗意是梵语宫廷艳情诗的一个典型特征。

描写艳情是印度古代文学的一个典型特征,艳情诗主要反映印度古代上层社会的生活情调。一般来说,梵语宫廷艳情诗是非个性化的,语言极其精致雕琢,因袭于约定俗成的传统,致力于语言与技巧的游戏,梵语诗学从这些诗歌的创作中总结出一套系统的理论,并对各种技巧详加分类,反过来,诗人又严格遵守这些理论,逐渐形成高度风格化的、精美的文学样式。梵语文学的主要功能在于愉娱,它对于享乐尤其是性爱享乐方面的感情的描写较为细腻。

再一种情况就是,艳情诗人借助于对神灵性爱游戏的细致入微的描写,从而将宗教意义上的圣爱世俗化,世俗意义上的性爱宗教化,消弥世俗与宗教之间的界限。黑天大神与女友罗陀以及牧区女子之间的性爱故事不仅是印度的宗教典籍和文学作品热衷的题材,而且在民间故事中也极为风行。对大神的虔敬不仅是一种宗教奉献,而且演变成了热烈、迷狂的性爱。毗湿奴大神化身为魅力无穷的风流少年,成为千万女子日夜渴望与之性爱、与之偷情的对象。偷梁换柱,借助于黑天大神,人类生活中日常而暂时的性爱变成了永恒的存在。欲望也不再是解脱道路上的障碍,相反,它成了获得解脱的有效途径:现实生活中的欲望本身并没有发生什么质的变化,只要热爱黑天大神,就可以尽情地满足欲望。每一个男人都是黑天的化身,每一个女人都是渴望着黑天的罗陀。只要听到了黑天吹奏的笛声,每一个女人都会来到黑天身边与他尽情地狂欢。

当印度古典诗学家试图寻找一个词语来概括艺术的本质时,他们选择的词语是“味”(“rasa”)。制作美味佳肴的关键在于调味品,文学作品尤其是诗歌的创作关键在于创造出情味。在《梨俱吠陀》中,“味”指的是液体,尤其是植物的汁液,是各种事物的本质或者说是元气。但是到了密宗那里,“味”则具体化为人身体中的精液和血液,这样,“味”既是性爱的感情享受,又是性爱的生理体验本身。春天不仅是诗人笔下恋人们的季节,它更是苦行者的大好季节,因为在这个季节里,苦行僧们也在化精提气:通过打坐和呼吸的控制使他的精气在他的全身运行起来。宗教上“味”的说法来自美学上的“味”论。从宗教体验的角度看,“味”是一种狂喜的境界,它是世欲意义上的男欢女爱与对黑天大神的圣爱之间的结合,在印度人的想象之中,神与天国就是最直接和最无拘束的欢乐:花环、蔓藤、美女以及美女身上的珠光宝气。

第一章 改造!

第二章 2倍基本素质强化卡

第三章 一级青铜卡——白卡!

第四章 巡逻!

第五章 三级青铜原卡——洞察眼!

第六章 跳蚤市场!

第七章 三级青铜原卡—奴役卡!

第八章 沼泽巨鳄!

第九章 沼泽巨蛛群!

第十章 进化!

第十一章 沼泽巨蜥!

第十二章 捕获沼泽巨蜥!

第十三章 七彩珍珠!

第十四章 突击步枪的凶威!

第十五章 集合!

第十六章 兽人进攻!求推荐!收藏!

第十七章 战线崩溃!

第十八章 洗劫战略物资储备库!求推荐

第十九章 传说之中的砍子弹!(求推荐)

第二十章 ZT1型战兽武装卡!(求推荐)

第二十一章 地对空导弹的威力!

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第二十三章 波普男爵!

第二十四章 交谈!

第二十五章 吸收知识!

第二十六章 七级魔兽沼泽巨鳄!

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第六百五十九章 西极冰宫!

第六百六十章 西极冰宫战蝎神谷!

第六百六十一章 天地圣树!

第六百六十二章 晋入帝圣境!

第六百六十三章 统一原界,镇压诸族!(大结局!)

结束语,新书11月9号上传。

第一本是裂锦

已出版小说相关类:

《裂锦》(05版) (原名《芙蓉蕈》)

作者名改为思存

原价:1800元

丛书名: 阡陌红尘系列

出版社:新世界出版社

ISBN:7801877667

出版时间:2005-8-1

版次:1

印次:1

页数:223

字数:120000

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:大32开

作者简介

思存,网络常用 ID 匪我思存。冷面冷心的摩羯座女子。以此 ID 来标榜自己曾经读过《诗经》,沉溺于这种无可救药的执拗——那些都是很好很好的,偏偏我不喜欢。常常赤足坐在卧室窗台上俯瞰市声喧嚣,红尘陌陌。车如流水马如龙,行人如蚁,明知盛世繁华都是旁人的事,与自己不相干。懒惰,不温柔。平生惟好阿堵物,发泼天大愿要嫁有钱人,然未遇。向往阿紫,想做一个刁钻古怪、肆无忌惮的坏孩子,可是常常被现实拘束,只好肆意于文字。

内容提要

这是一个悲凉的传奇。傅圣歆为了避免家族企业的破产,不得不依附于曾有宿怨的商界巨子易志 维。他们在彼此的试探与挣扎里,慢慢陷入与对方的情感纠葛中。只是现实严酷,容不得她奢望爱 情或是幸福。易志维突然发现其弟易传东爱上了傅圣歆,骤然翻脸之后,圣歆几乎失去一切,心灰 意懒之下,她答应了另一个青梅竹马、却是家族新仇人——简子俊的求婚。当易志维陷入困境时, 傅圣歆不顾一切回到他身边,最后一次希翼得到爱情。谁知这爱情,竟是一场精心谋划的骗局……

目录

序 当时明月在

人生只若如初见

昙花开了一舜

她比烟花寂寞

附 思存作品集

编辑推荐

生命是一袭华丽的锦袍,原来我只是你的锦上花,盛放绚烂,撕裂后静静凋谢了!女人,是艳丽如花的巫蛊。女人的存在,给了男人失败或坠落最好的借口。

她的文字华丽似张爱玲,她的故事冷情如梁凤仪;爱恋飞扬在她胥梢,离恨辗转在她指间,她就是思存,一个爱的精灵,翩跹在知性女子时代的阡陌红尘之中!

《寂寞空庭春欲晚》(06版)

作者名改为思存

随书奉送春欲晚书签一枚

原价:1900元

丛书名: 阡陌红尘系列

ISBN:780187952X

出版时间:2006-1-1

版次:1

印次:1

页数:267

字数:212000

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:大32开

内容简介

她兰心慧质,饱读诗书,却因为父兄卷入党争,籍没入宫,宫中辛者库为浣衣奴。

他是满清第一才子,繁华似锦、侧帽风流,却有着如鱼饮水、冷暖自知的隐痛。

他是八岁御极,除权臣、定三藩、文才武略、睿智过人的一代帝王。

一曲箫簧合奏,引出一段盛世情错……

康熙十八年春,皇帝前往保定行围。是晚随驾的御前侍卫纳兰容若,听皇帝吹奏一曲铁簧《月出》,大营远处有人以箫相和。纳兰听出吹箫之人是自己籍没入宫的表妹琳琅,情不自禁神色中略有流露。皇帝遂命裕亲王福全去寻找这名吹箫的宫女,意欲赏赐给纳兰。不想福全认出琳琅就是皇帝倾心之女子,私下移花接木,另择他人指婚给纳兰,并将琳琅派至御前当差。待皇帝对琳琅情根深种时,方知她即是纳兰的表妹……天意拨弄,一错再错,一路行来,风雪多明媚少,终是梨花如雪空寂寞。

目录

引子

天为谁春

若只初见

心期天涯

萧瑟兰成

六龙天上

心字成灰

药成碧海

兰襟亲结

鉴取深盟

白璧青蝇

玉壶红泪

休说生生

花冷回心

当时只道

脉脉斜阳

此身良苦

尾声

编辑推荐:

《金枝欲孽》般的诡谲宫廷,《大长今》似的励志童话。

庭院里寂无人声,只有睛丝在阳光下偶然一闪,若断若续。

幼时读过那样多的诗词,寂寞空庭春欲晚,梨花满地不开门。

这一生还这样漫长,可是已经结束了……

《如果这一秒,我没遇见你》 (原名《玉碎》)

随书奉送8枚书签

原价:2000元

丛书名: 白色恋人系列

出版社:新世界出版社

ISBN:7802281180

出版时间:2006-9-1

版次:1

印次:1

页数:251

字数:135000

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:大32开

大小:209×141×18毫米

重量:300克

内容提要

如果说不幸,她怎会遇见一个令所有女子都艳美不已的贵州公子;如果说幸运,他为什么总是对她极度冷漠。如果不喜欢,他为什么要逼婚;如果喜欢,结婚之后他为什么对她不理不睬……出身权贵家门的慕容清峄,在马场里偶然救下惊马背上的任素素。这场豪门贵公子与寒门女子的爱情,究竟是缘?是孽?

目录

梦回依约

两重心字

紫陌青门

意密弦声

尾声

番外·花月正春风

作者简介

匪我思存,摩羯座的世俗女子。无可救药地热爱薯片、韩剧、橙汁、单眼皮男生、水果,以及旅行。

常常伫足闹市看人车熙攘如流,认为世事多变,跌宕起伏,每每都如同故事般的荡气回肠。

看过的爱情小说与韩剧如恒河星数,最大的梦想是在碟店中看见自己笔下的完美爱情。

《来不及说我爱你》 ( 原名《碧甃沉》)

随书奉送8枚书签

原价:2000元

丛书名:白色恋人系列

出版社:新世界出版社

ISBN:7802281121

出版时间:2006-9-1

版次:1

印次:1

页数:268

字数:172000

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:大32开

大小:209×141×18毫米

重量:310克

内容提要

已订婚的她,在无意间救下了一个英俊而权倾一方的贵公子,原本以为这只是一场擦肩而过的邂逅,谁知道他居然甘冒奇险,在婚礼上把她抢了过来,而等待他们的却不是王子与灰姑娘走入城堡的童话……

目录

引子

遇上爱

没有新娘的婚礼

如果没有你

最后的茱丽叶

尾声

《佳期如梦》

加印版送精美笔记本

原价:2000元

丛书名:白色恋人系列

出版社:新世界出版社

ISBN:7802282827

出版时间:2007-2-1

版次:1

印次:1

页数:304

字数:185000

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:大32开

大小:211×140×18毫米

重量:305克

内容提要

很多时候我们放弃,以为不过是一段感情,到了最后,才知道,原来那是一生。

编辑推荐

悲情小天后匪我思存,2007生死恋歌巅峰之作,爱是得到一切再失去一切之后的一场记忆,当文字也开始哭泣。

目录

Chapter 01 爱是我唯一的秘密

Chapter 02 遇见你是最好的时光

Chapter 03 等一个晴天

Chapter 04 情愿为你划地为牢

Chapter 05 记得爱

Epilogue 天使藏起了翅膀

《裂锦》(07版新版) (含番外《满盘皆输》)

随书奉送精美笔记本(有某匪的PP)和裂锦书签

原价 2000元

丛书名:白色恋人系列

出版社:新世界出版社

ISBN:9787801877666

出版时间:2007-4-1

版次:2007年4月第2版

印次:1

页数:246

字数:150000

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:大32开

大小:211×141×18毫米

重量:305克

内容简介:

这是一个悲凉的传奇,傅圣歆为了使家族企业避免破产,不得不依附于曾有宿怨的商界巨子易志维。他们在彼此取暖中慢慢走近,只是现实严酷,容不得她奢望爱情或是幸福。易志维突然发现其弟易传东爱上了傅圣歆,骤然翻脸之后,圣歆几乎失去一切,心灰意懒下答应了青梅竹马的简子俊的求婚。当易志维陷入困境时,傅圣歆又不惜一切向他而去,最后一次希翼到了爱情。谁知这爱情,竟是一场精心谋划的骗局……

生活是一袭华丽的锦袍,她终究只是一朵锦上花,点缀在他姹紫嫣红的过往,静静凋谢在撕裂中。

编辑推荐

悲情小天后匪我思存, 感动经典再续三世纠葛情仇,这一刻的爱情情深似海, 而人生注定寂寞如雪。当文字也开始哭泣…

我到底有多爱你,只有我自己才知道,可这世上的爱情,无可奈何,身家利益总要排在前头。

目录

第一章 人生只若如初见

第二章 昙花开了一瞬

第三章 她比烟花寂寞

番外 满盘皆输

《裂锦》再度袭来

比原版更猛烈的悲情攻势,更加打动人心!

原版中意犹未尽的匆忙结局

终于有了一个完美的再续

比原版更曲折,更动人的三万字全新结局

令无数fans翘首以待的再版,必将再次带动销售热潮!

《冷月如霜》

随书奉送《佳期如梦Ⅱ》试阅读别册

原价:2200元

丛书名: 错爱系列

ISBN:9787802284623

出版时间:2007-10-1

版次:1

印次:1

页数:238

字数:180千字

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:16开

内容简介

十六岁前,她,是首辅的掌上明珠,满门权贵。

十六岁后,她,一夕之间,家破人亡。

凭借帝王最后一丝悯爱,慕如霜终于站在了六宫之上。

阴谋、猜忌、离间,她除去后宫朝野之中一个一个的敌人。

机关算尽,却没有最后的赢家。

目录

江南、沧月、萧如瑟等点评

楔子

第一章,玉树琼枝作烟罗

第二章,零落成泥碾作尘

第三章,长庚入梦晓窗明

第四章,风生玉指晚寒清

第五章,疏香满地东风老

第六章,犹为离人照落花

第七章,若使当时身不遇

第八章,同来望月人何在

第九章,若非群玉山头见

第十章,会向瑶台月下逢

第十一章,人生怅惘隔沧溟

第十二章,云鬓花颜金步摇

第十三章,水殿荷香绰约开

第十四章,月晓风清欲堕时

第十五章,相逢相失两如梦

第十六章,荷叶罗裙一色裁

第十七章,芙蓉向脸两边开

第十八章,谁念西风独自凉

第十九章,清歌莫送秋声去

第二十章,初听中夜入梧桐

第二十一章,沈水烟消深院悄

第二十二章,片云尽卷清漏滴

第二十三章,玉殿无尘玉甃寒

第二十四章,浮生只合尊前老

第二十五章,夜寒剑光透银阙

第二十六章,霜风雪月忍思量

尾声 浮生衮衮空头白

番外 暮成雪

热评推荐:

读《冷月如霜》就如同饮下加了冰的烈酒。冰凉的感觉触动了嘴唇,但是滑下去的酒却灼烧着,

一路滚烫。久久不能平息的是心中那份悸动。

——江南

她投入深似海的后宫,掩没在华丽的宫殿楼宇间,迷失在复仇与情爱的漩涡中,注定一生悲凄冷漠。

匪我的古代故事一如既往的带来瑰异的故事、清雅的人物,还有那浓郁挥散不去哀愁。

——沧月

清艳自成风骨。

——萧如瑟

亲爱的匪作为史上最强的后妈,我不得不说,这超然的江湖地位也是建树在我等无数的痛心疾首眼泪汪汪之上的。

——飞樱

从质料上说,匪的文字就像在用上等蚕丝,织就彩霞一样的锦缎;从加工上说,匪的文思就像在用一双巧手,绣着雅致精细的苏绣;从流派上说,匪的文局就像在用三尺青锋,舞出飘逸招式的同时,给你温柔一刀。从阅读享受上说,匪的书读过之后就像是吃了烹调入味的“黯然销魂饭”,令人泪不尽,意难平!

——姒姜

醇如美酒的故事,缠绵婉转的爱恨,挥散不去的清愁,自她的笔头,上了你的心头。

——靡宝

匪的文字给我的感觉是地动山摇的那种震撼,没想到普普通通的中国文字,经她的妙手调理,竟能给人如此一种从视觉到思维的巨大冲击。

——雷池果

软香风里,金戈铁马,喊杀震天。一场繁华落尽,旋身,眼底可有情丝缕缕,错愕难舍?曾经温情,是否终究一场空?

——却却

冷月如霜,冷的是霜还是人心?千重宫阙里的恩怨,又有谁能够说得清呢?《冷月如霜》的故事里,

有着匪我思存一贯的华美文采和百婉千转的感情世界,让人不由自主,沉溺其中。

——蒋胜男

有情皆孽,无人不痴。匪的故事总是这么婉转多情,却又难免情尽时候的凄凉,道尽情之一字的滋味。

——晴空

《寂寞空庭春欲晚》(07版)

随书奉送全套6枚书签(一整版)

原价:2500元

丛书名: 错爱系列

出版社:新世界出版社

ISBN:9787801879523

出版时间:2007-11

版次:2007年11月第二版

页数:253

数:212000

纸张:胶版纸

包装:平装

开本: 16

目录

第一章 天为谁春

第二章 若只初见

第三章 心期天崖

第四章 萧瑟兰成

第五章 六龙天上

第六章 心字成灰

第七章 药成碧海

第八章 兰襟亲结

第九章 鉴取深盟

第十章 白璧青蝇

第十一章 玉壶红泪

第十二章 休说生生

第十三章 花冷回心

第十四章 时只道

第十五章 脉脉斜阳

第十六章 此身良苦

尾声

番外——和妃

诡异的宫廷斗争,虐心的情感纠葛,绝代才子PK九五之尊

悲情天后匪我思存经典巨作《寂寞空庭春欲晚》震撼上市!

看新版的琳琅、小玄子、纳兰再续一段旷世错爱情缘

文字最初的哭泣也是最深最铭心的伤痛

编辑推荐

匪我的故事注定了一场刻骨铭心的爱情。他们相爱,然后会拥有短暂的幸福时光,但当阴谋、野心、权力席卷而来的时候,爱情就破碎了,留下的是无尽的悔恨,短暂的拥有却换来一生的痛苦回忆。 ——黎黎

这又是匪大的一篇悲文,即使我们想欢喜一下也只是自欺欺人。见证男女主角的甜蜜,只会使我们日后看结局时更加撕心裂肺。匪大的文真是虐心的文,可我们还是被蹂躤得甘之若饴。 ——水工

看《寂寞空庭春欲晚》,行文如流水,远未到深处,我却已是情难自己,眉头心上。 —— 一束清歌

匪我思存笔的康熙,虽不同于历史剧的厚重,却又有着一样耐人思量的悲凉意味,塑造得虚中有实、刚柔并济,相当值得称道。 ——平林新月

读一本小说,读完故事就结束了。但是《春晓》是值得让你读上三四遍的,感受匪我独有的爱情震撼力,再三回味,必然是一种深入肺腑的哀伤。 ——洋洋

读完了结局,再读番外,心就像被泼了冰水,一片一片的凉。读着玄烨对琳琅满载心底的爱,我没有流下一滴眼泪,却荡在余韵里久久无法回神。这本书真是一幅凄美的画卷! ——思

花谢花开的相国府,华丽深邃的紫禁城,文采风流的人物——匪我仿佛的在读者眼前舒展出一幅精致的画卷,那其中有隐隐约约却又挥之不去的忧伤。 ——凌空逝

从语言方面来形容匪我的故事,那就是精致二字。她的句子用词华丽,但是不飘渺,她的语句流畅自然,但却不是单调浅显。每一字每一句都渗透着情感,字里行间可以感觉到惘怅与伤感,并不是轻描淡写,也不是过分渲染。 ——竹晓

《香寒》

随书奉送花瓣形书签一枚

原价:2200元

丛书名: 白色恋人系列

出版社:新世界出版社

纸张:胶版纸

包装:平装

开本:32

出版日期: 2008-01

版次: 2008年1月第1版

ISBN: 9787802285156

字 数: 125000

页 数: 230

目录

序·七本之痒

楔子

昨夜星辰昨夜风

踏破千堆雪

重到旧时明月路

尾声

匪我思存作品

编辑推荐

悲情天后匪我思存倾心巨献

{裂锦}姊妹篇——《香寒》2008强势出击!

悲情天后匪我思存

阴谋,还是爱情?

《裂锦》姊妹篇,2008巨献

当文字也开始哭泣……

他是复仇而来的金融巨子,她心甘情愿含笑饮鸩;

她是瑰丽带刺的商界蔷薇,他却让她成为锦上花。

为了相同的敌人、刻骨的仇怨而结合在一起的他们,

最终会选择爱情,还是背弃?

袖口香寒,心比秋莲苦。

一本使你痛彻心扉而又欲罢不能的悲情巨作!

很多时候,我们离天堂的幸福其实只有寸步之遥。而我曾有过的一切,你给的最美。

内容简介

一颗泪珠般晶莹剔透的印信,一张年代久远的洒金笺,诉说两段至死不渝的悲欢离合。

深爱的男子,手挽着的美丽新娘却是她的妹妹。本以为,心如死灰,可亲人的血海深仇让她不得不与爱人为敌。然而,那个突然闯入、俊美玿魔魅的男人,是救赎她的解药,还是爱情的毒药?

当她再次归来,竟然与他盟约,化身为美丽的复仇女神,手刃共同的仇人。可是,她终究不过是十丈红尘中的俗人,忘去前尘往事,却跳不出爱恨贪嗔。而他,撒旦的爱情会得到祝福吗?

惜花人走花无主,那明艳不可方物的香寒,那悲恸绝望的宿世孽缘,百年之后,是否仍焕发着熠熠光彩?

作者介绍

匪我思存,自2005年以来已出版7部作品《香寒》、《冷月如霜》、《寂寞空庭春欲晚》、《佳期如梦》、《裂锦》、《来不及说我爱你》《如果这一秒,我没遇见你》,其中《来不及说我爱你》的影视版权已被长河影视公司买走,《佳期如梦》已经由中央人民广播电台文艺之声录制成广播剧播出,《裂锦》被《华商报》连载。她笔下的故事多为催人泪下的爱情悲剧,题材也比较多样化,现代都市类的,民国类的,架空历史类的都有,读者年龄层跨度也比较大,从中学生到白领,到40多岁的家庭主妇,其中以白领阶层为主。还在《公主志》、《南风》、《言情》、《月》等多家杂志发表过短篇小说,也给一些白领杂志写散文。

《当时明月在》(中篇合辑)

随书奉送公主志卡通形象红包一个

原价:2500元

出版社: 新世界出版社

出版时间: 2008-1-9

字 数: 150000

版 次: 1

页 数: 246

印刷时间: 2008/01/01

开 本:

印 次: 1

纸 张: 胶版纸

I S B N : 9787802285408

包 装: 平装

目录

序《良辰美景奈何天》

明月篇:

《曾是惊鸿照影来》

《萧二的故事》

《凌波不过横塘路》

《殊途》

彩云篇:

《杨不悔》

《纪晓芙》

《老麦的故事》

《容博》

《花好月圆人长久》

《错姻缘》

明月篇主要是悲剧或正剧结尾,而彩云篇都是恶搞或者大团圆。

编辑推荐

2008匪我思存贺岁之作,希望大家看到这本书的时候,能够对里面的大团圆结局感动满意。

这样的话,我才有偏心做亲妈!

恶搞的匪大·写大团圆结局的匪大·你见过吗?

那时候年轻,什么都没有,可是有勇气。年少的时光,如青春一阕酸甜的歌谣,放任我们倚坐在天的栏杆上。幸福只有这么一点点,捧在掌心,舍不得遗忘。

匪我思存的故事,给人的情感触动不逊于**。那些细腻的描写,或许没有那么直白,或许没有强烈的视觉震撼,但正是这些温温婉转的词词句句,一一重烙在读者的心中,历久弥新。

——公主志 执行主编 雅竺

匪的文字妥帖,人物心理刻画自然细腻,画面感十足。通常短篇琯手在结构架设上不够大气,长篇写手在语言辅陈上不够凝练。短篇是长篇浓缩的精华,匪做到了这一点。

——南风 清一色

世间最痛苦的不是生离死别,而是思存笔下描绘的那种绝望中的温情。就如同一剂慢性的毒药,一点一点地蚀骨,让人一寸一寸地心痛,直到不能呼吸。

——搜狐读书 水龙吟

痴缠一如往昔,悲伤一如往昔,亦哭亦笑,虐人虐心,心肺痛彻仍甘之如饴。绵密的文字,马不停蹄的忧伤,敏感细腻的神思……悲伤如云影,匪大我思存。

——新浪读书 苏幕遮

看匪我的文字犹如欣赏钧瓷的美,而匪我的情却如同把这瓷器碎在当面,而后我们知道,这就是悲剧……

——起点女生频道 琉璃

匪我思存的故事之所以能让人潸然泪下,是因为她描绘出了真实的情感、爱的真谛,以及在那些不寻常的故事中透露出来的寻常温情。我们流下的泪水不仅仅是椎心之痛,还有感动和释怀。

——腾讯读书 江寒

匪我思存的故事清丽脱俗,犹如一枝静静绽放的百合,独秀于现下浮躁的言情市场。她的每部小说能在我们网站保持良好的销量,实是意料之中的事情。

——卓越文学类采购经理 路佳瑄

内容简介

不要不相信你的眼睛,本书的的确确是那位顶着“虐心”“后妈”等名号行走华语小说界的匪我思存所写。

2008新春之际,悲情天后匪我思存一扫悲剧路线,摇身一变恶搞女王,推出首部大团圆结局的小说。至于本书具体内容嘛,自然是边恶搞边言情喽!

想要看看后妈如何变身亲妈吗?想要知道匪我如何操刀恶搞言情吗?那你绝对绝对不要错过这本——《当时明月在》哦!

现在我身上有本《景年知几时》,也很不错哦~~

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