藏传佛教的派别有那些？它们信奉的神是谁？

佛教的分类

佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。

大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。

首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。

其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。

此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。

大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。

除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。

佛教有众多的分支，详细的分类请参考佛教宗派。单按照传播路线，佛教可以分为南传佛教和北传佛教。南传佛教大致是佛教上座部，又被大众部称为小乘佛教（称呼含贬义），认为只有释迦牟尼一个佛陀，其他人修炼最高可以称为罗汉，不能成佛。北传佛教大致是佛教大众部，包括大乘佛教（主要是汉传佛教），以及金刚乘佛教（主要是藏传佛教）。与上座部佛教不同，大乘佛教认为人人可以成佛，释迦牟尼只不过是众多佛陀中离我们年代最近的一个。

大乘佛教有三大分支: 北川佛教 南传佛教 藏传佛教

北川佛教就是汉传佛教,演变到后来唐僧取经归来的大乘佛教,主要传播地域是中国,朝鲜半岛,日本!

佛教宗系

汉传佛教的八宗（一说汉传佛教十五宗）

三论宗

天台宗

贤首宗(华严宗)

禅宗

密宗（真言宗）

净土宗

律宗

法相宗(唯识宗)

成实宗

藏传佛教的教派

宁玛派

萨迦派

噶举派

格鲁派

觉囊派

希解派

有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润（又分摆罢、摆孙二个支派）、摆庄、多列（又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派）、左抵四派（见中国佛教）。

供奉不同宗门的佛像的做法从法理上讲是无妨碍的。藏传与汉传佛教都是释迦摩尼佛的佛教，佛像的区别是法门的区别，并不是实质的区别。佛像是表法的，对于学佛而没有达到解悟的同修而言，供奉不同宗门佛像，会影响我们一门深入，延误修行进度。最好不要这样做。

最根本的差别在于他们对佛教教义认识的不同!!!!这个是最根本的!!

具体的说,藏传佛教,认为,世间只有一个释迦牟尼佛,没有别的佛,汉传佛教就是,一花一世界,一叶一如来,意思是说,世间有很多佛,从时间来看,有过去的佛,燃灯古佛,也有现在的佛,释迦牟尼佛,自然也有未来的佛,弥勒佛从空间上看,有西方的啊弥佗佛,中间的释迦牟尼佛,也有西方的,啊弥佗佛

而藏传佛教认为没有菩萨,正得罗汉果后再修行就是佛,汉传佛教认为还有菩萨

但不同的是藏传佛教是显密合一完备的佛教流派，四部密法俱全，各派都有以龙树中观见为主，在事理见解等方面与汉传佛教有很大差别，还由于所处自然环境、信众生存条件生活习俗以及历史文化积淀的相异在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、共祭方式、信众的心理素质等许多文化内涵方面与汉传佛教多有差异，如藏传佛教的活佛转世制度；曾长期存在的政教合一制度。旧时雄厚的寺院经济基础，经院的设置和管理方式制度供养对象的名称、类别、形态等等，都具有自己的特点。此外，还有藏传佛教不禁荤的饮食习俗，也与汉传佛教不同。

上面的匿名，你有关藏传佛教的资料有问题。藏传佛教与中国的汉传佛教都份属大乘佛教，凡是大乘佛教都认为宇宙有无量无数的十种众生，即佛陀、菩萨、阿罗汉、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、以及地狱道众。

另外，我的一个同门以经把显教（汉传佛教）与密宗的分别整理出来，所以我就不费唇舌，直接把他的文章复印与你结缘阅读。他的文章如下：

什么是密宗？密宗，密乘，秘密乘，密咒乘，是一组同义词。与之相对的是显宗

（显教），然而一显一密，却都是大乘佛教。 密宗的发源地是印度。它的起源可以从释迦牟尼佛传“胜乐金刚”法开始。其实密宗密法在恒久就有，只是在这世间叫做密法罢了。

密宗的派系当今主要有藏密，东密和台密。台密的缘起始于唐朝玄宗开元年间，由“金刚智”，“善无畏”与“不空”三位密宗大师传入中国，而东密的起源是在日本，是由日本僧人空海大师在中国依止慧果上师学习密法，并得到慧果大师的认可，带回日本，并大力弦扬密法于高野山。藏密的起源发生在公元七世纪。当时的印度大成就者“莲花生大士”被西藏王邀请去降服一切魔难，并弦扬密法。这就是藏密的起源。藏密本身又分为四大支流，分别为宁玛派(俗称红教)，格鲁派(俗称黄教)，葛举派(俗称白教)和萨迦派(俗称花教)。密宗之称为密，即是依著佛的密意来修持。而且密法在以前是不公开外传的，只限于师徒的口耳相传。显宗所显，原亦是由佛心流出的密意，将此密意对凡夫加以表达，即是显的意思。因此显宗所说，以理论为主，密宗所说以实践为主，换一个说法，可以将显宗视为在教室上课，而密宗则在实验室上课。然而，须了解，一切实验，无不以理论为基础，所以入实验室前，应该先在教室学习，这也即是说凡学密宗，一定要学显宗的经论。

密宗可说是佛教之中透过身，口，意三者，到达不可思议佛境的一个宗派。这种佛境就是“即身成佛”。密宗有三密作为把凭，重于实践，修法具体，使人容易快速“成佛”。

它的修持原理：

身密：印契

口密：咒语

意密：观想

身密修法的内容主要是结手印，身印和修气，脉，明点。口密修法的内容主要是念诵真言（又称咒语〕。意密修法主要是观想与思念。一切密法里的仪轨就包含了这三密的修持，也就是所有修持者必做的功课。结印，观想和持咒的修持目的就是要使行者入定(梵语称为三摩地，又称三昧地)，把心灵推向佛，最后还入佛的果位。密宗最大的原理：“你就是佛”，最大的秘密就是观想。通过观想把杂念收归为一，再化一为无念，最后由无念化为虚空。密宗于显教之别在师承和仪轨的差别。显教不标榜什么师承。但密宗特别主重师承，主要的原因是它的仪轨比较繁复。一切的规矩，仪式如布坛法，礼仪，仪式都是比较繁复。由于密法里面每一个印，每一个咒都要师父的口述，一切的仪轨都是师父口述，这样子的传乘下来，就是密宗。 此外，密宗很重视灌顶。密宗的灌顶就是把佛菩萨的种子字种在行者的心中。一切的灌顶都须由师父或上师传法，才不失师承。 以上就是密宗的略释。其实，密宗密法里包含了无法计数的密法，有著不同层次的修行，到达果位的证入。而密法的修行又可分为外密于内密。外密就是注重于表面

上的一切仪轨的现象。内密就是内心修持的意识作用。如要学密法，须得认清一位真正得证的金刚上师，接受归依灌顶，并一生一世屏师父所教导的密法去修持。

佛教源于古印度，世界公认的佛教创始人为乔达摩·悉达多，后人尊称他为“释迦牟尼”。

佛教三大派别是:汉传佛教、藏传佛教、南传佛教。

汉传佛教，是在西汉末新朝时和东汉前期时由印度经西域传入中国的。

藏传佛教，又称藏语系佛教，俗称喇嘛教，是传入中国西藏的佛教分支。

南传佛教，是公元前三世纪由印度传入斯里兰卡，后盛行于东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨和老挝，佛教徒称为上座部佛教，不承认大乘是佛说。

无论是汉传佛教，还是藏传佛教、南传佛教，供奉的都是同一祖师，释迦牟尼佛像。只是各佛教国寺院除供奉释迦摩尼佛像外，也有所不同。

汉传佛教除了释迦牟尼佛像，还有八位菩萨:观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨、地藏菩萨、韦驮菩萨。

藏传佛教释迦牟尼佛像外也有八大菩萨:弥勒菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨。

南传的是上座部佛教，寺院只供奉释迦牟尼佛像，在南传佛教的教义中，认为菩萨只是凡夫，因此南传佛教不信奉菩萨的，更不承认观音等菩萨。

斯利兰卡的寺庙只供佛释迦牟尼佛像，没有其他的佛像。泰国是小乘佛教，也只供奉释迦牟尼像，但泰国的寺院特色是“四面佛”，

其实四面佛并不是佛教意义上的“佛”，而是“梵神”，是印度婆罗门教主的神，在泰国被称为“求必应佛”。

南无地藏菩萨，文殊菩萨，菩贤菩萨，金刚手菩萨，绿度母菩萨，32度母，作明佛母，马头金刚，智密佛母，金刚瑜伽母，大自在天，黄财神，具光佛母，智慧佛母，……

南无一切佛菩萨！

南无四臂观音最有名！

嗡 马呢悲美轰 舍！