女孩子该不该婚前和男朋友同居？

在我看来女孩子不应该在婚前和男朋友同居，因为弊大于利。

部分女性在和男生恋爱的过程中因为男朋友的要求或者说是自己想要进一步了解对方，所以选择了同居的生活。不可否认，近距离的接触的确能够加深了解，但是为了这种“了解”付出的代价却不是普通女孩子可以承受的。

首先，当一个女孩子决定和男朋友同居的时候，她大概率是需要做好xing生活的准备的。不是说在一起生活就一定会发生关系，但是不排除这种可能性会很大。在有了xing生活后，女孩子就会有怀孕的可能，而未婚先孕即使在现在这个较为发达的社会也是不被人待见的，女生很可能会遭受身边的“指指点点”，给自己的生活带来困扰。

其次，女生和男生同居之后，如果能够走到最后，步入婚姻的殿堂，那还是比较好的。但是如果分手了，那么可能会给以后的感情生活带来麻烦。之后的另一半要是比较介意女孩之前的同居生活，那么女生可能需要把这件事隐瞒一辈子。如果稍有不慎，女生之前的同居生活被对方知晓，那么感情可能也会一拍两散。

还有一点就是可能不被珍惜。我们常常会听见这么一句话“越是容易得到的越不容易被珍惜”，这样说并不是没有道理的。许多男性，确切来说应该是很多人都会有这种心理，对于容易拥有的东西总是不会去珍惜对待。

一些男性提出和女性同居的要求，可能只是满足自己的一己私欲。当女生答应自己的这个要求并开始同居之后，他就不再去珍惜女生甚至还有点轻视对方，觉得女孩不自爱。

我这么去说，也是因为身边发生过类似的事情。在读大学的时候，我们班里的一个女生就和社会上的一个青年同居，还为了那个男生duo过几次胎。后来两人分手，女生哭得跟个泪人一样，说自己为这段感情付出了很多，但是男生却没有丝毫的疼惜对方，很决绝的选择离开。（后来才知道是这个男生有了新欢）

本来以为这件事结束，女生也就脱离苦海了。但是后来同学聚会才知道，女生因为duo胎次数多，导致了不yun不yu，而她的老公也因为这件事和她分了手。她的一生可能就因为“同居”被彻底毁了。

所以说，我觉得女孩子在结婚前还是不要去同居，更不能偷吃“禁果”。让别人爱自己的前提是自己懂得如何自爱。

　　07年，不是"金猪年"，而是"士猪年"

　　据天津市天文学会理事赵之珩介绍，在60年当中，只有一个“金猪年”，上一个“金猪年”在1971年的“辛亥年”，下一个“金猪年”应在2031年的“辛亥年”，而即将来临的猪年是“丁亥年”，这一年出生的人属于“土猪”。

　　赵之珩介绍说，中国古代历法是用干支纪年，到了南北朝时期，找了12种动物，把12个地支一一贴上了标签，叫作“十二生肖”。“干支纪年”又和“五行”相通。所谓“五行”指的是天上的5颗行星：金星、木星、水星、火星、土星。古代天文学家制定了“六十甲子别五行图”，使每一年对应一颗行星。60年一循环。如“甲子”“乙丑”对应金星，这两年出生的人属于“金鼠”“金牛”。

　　这样推算下来1971年春节后出生农历年份为辛亥年，为“金猪”；1983年春节后的农历年份为癸亥，出生的人为“水猪”；1995年逢乙亥年，出生的人为“火猪”；2007年逢丁亥年，出生的人为“土猪”；2019年逢己亥年，出生的人为“木猪”；2031年又逢丁亥年，出生的人属“金猪”。因此生一个“金猪娃”要再等24年。

　　赵之珩说，民间传说，“金猪娃”的命运会一生幸福、长命百岁，这纯粹是一种迷信，况且金星上的物质成分与地球差不多，并没有大量的黄金，“金星”并不代表“财富”。

　　有关专家表示，扎堆结婚形成生育高峰，会打破社会资源平衡，给将来孩子的入学、就业、结婚甚至养老带来难题。

　　（新华社天津12月21日电）

　　《人民日报海外版》 ( 2006-12-22 第02版 )

为什么说2007年是金猪年？

最近流行一种说法：2007年是60年一遇的农历“金猪年”，是个难得的吉利年份！

可是据我所知，2007年是“丁亥年”，即天干为“丁”、地支为“亥”。再根据天干、地支与五行的对应关系推算出：“丁”属阴火，“亥”属阴水。

所以“金猪年”的说法绝对是炒作，要说也只能说是“火猪年”。哈哈！

尼尔森媒体研究(Nielsen Media Research)的报告表明：“2006 年和2007 年是中国传统生肖的狗年和猪年，一波结婚潮已于2006 年第一季度出现，而相应的一波婴儿潮可以预见也将在2006-2007 年产生。”

同年金猪如此众多 升学就业何其困难

附：天干、地支与五行的对应表

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

│ │ │ │ │ │ │ │ │ │

阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴

木 木 火 火 土 土 金 金 水 水

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪

│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │

阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴

水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水

附：论生年各人命运

2006丙戌：（自眠之犬）为人豪杰和顺，招财得宝，自主家业，前运勤劳，晚年荣华，清荣高气。女人老年尚好，血财旺相之命。

2007丁亥：（过山之猪）为人性巧聪明，自立自营，儿女有刑，见迟方好，生平好故善事，财源旺相，女人良禄平稳，主有天财之命。

2008戊子：（仓内之鼠）为人计算聪明，心通文武，早生儿女克，迟生保平安，夫妻和顺，有财益之命，晚年大兴旺相，女人贤良，发达之命。

2009己丑：（栏内之牛）为人口快心直，通文艺有才能，衣禄不少，男女有再娶，花烛重明之嫌，后来夫妻和睦，百老谐年，晚年发福之命。

2010 庚寅：（出山之虎）为人心性急，有口无心，有事大藏，易好易怒，反复无情，衣食丰足，财物早年耗散不聚。晚景丰隆，女人有内助旺相之命。

　　峨山彝族自治县成立于1951年5月12日，是新中国诞生后的第一个彝族自治县，也是云南省第一个实行民族区域自治的县份。

　　峨山，位于东经101度52分--102度37分、北纬24度21分至24度32分之间，东连玉溪市红塔区、通海县，南接红河州石屏县，西南毗连新平县，西北与楚雄州双柏县隔绿汁江相望，北连易门县和昆明市晋宁县。

　　全县幅员面积1972平方公里，土地面积2908869亩，人均1982亩，耕地面积169590亩，人均116亩。县辖五镇三乡，75个村（居）委员会，567个村民小组。在这块古老神奇的土地上，居住着彝、汉、哈尼、回、傣、白、蒙古等25个勤劳、勇敢、智慧、纯朴的各族人民，少数民族占64%。全县总人口146764人，人口密度为74人/平方公里。

　　峨山源远流长，历史文化悠久，人杰地灵，具有光荣革命传统。历史造就了一批文化名人，前清进士、著名书法家周於礼就是杰出代表。近代有护国名将范石生将军，曾对朱德率领的南昌起义部队从道义上和物质上给予巨大帮助。峨山是歌舞之乡，也是艺术的摇篮，文学艺术人才济济。无论小说、散文、戏曲，还是美术、摄影、歌舞等，每一个艺术的领域都有彝乡的骄傲。许多作品在省部级获奖。

　　解放战争时期，作为滇中革命根据地，峨山人民付出了重大牺牲，作出了显著贡献，有一千多人参加了党的地下组织，有数千人参加武装斗争，有200多位烈士为人民的解放事业献出了生命。

　　峨山县是全省侨乡之一，共有归国华侨24户24人，港澳同胞9户39人；华侨和外籍华人333户1398人，侨眷侨属411户2090人，台湾眷属139户692人。分布在缅甸、泰国、新加坡、越南、日本、美国、法国、英国、意大利、沙特阿拉伯等11个国家和我国香港、台湾地区。

　　峨山县地处哀牢山脉以东，滇东高原以西，属高原地形，山地辽阔，在群山之间有河谷、平坝、坡地等多种地形相间，使峨山的地貌、土壤、气候和植物都有明显的差异和立体特征，几乎汇集了云南气候特征和亚热带的生物资源。这里山清水秀，气候宜人，雨量充沛，森林茂密，溪河纵横，素有“山有多高，水有多高，冬无严寒，夏无酷暑，四季如春”之美誉。

　　峨山境内居住着彝、哈尼、回、蒙古等17少数民族，彝族为主体民族，分聂苏、纳苏、山苏三个支系，民族风情浓郁，民族文化丰厚。

　　为了推进民族文化建设，实现内聚人心、外树形象的目标，峨山着力重点规划、挖掘精品、抢占高地。

　　峨山将集中力量推出彝族祭祖节、彝族火把节和花鼓舞艺术节，以三个民族节日作为重头戏打响峨山文化品牌。

　　彝族

　　人口为7762286人。

　　民族概况

　　彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区有四川凉山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。

　　彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

　　农业是广大彝族地区的主要经济部门，农作物主要有玉米、荞麦、土豆、小麦、水稻、大麦、燕麦、元根等。农具主要有犁、耙、条锄与板锄。

　　文化艺术

　　彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

　　彝族：能歌善舞的民族

　　凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。

　　凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。

　　彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高吭激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女．无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成．有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。簧片除发出本音外．还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。50年代．凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬。

　　凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。

　　从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放。今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简炼明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。80年代一经形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家，场面热烈壮观．气氛亲切感人。

　　风俗习惯

　　彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。

　　宗教信仰与重要节日

　　彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。

　　彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

　　彝族是六七千年前中国古代生活于西北氏羌族群的后裔。彝族以大分散、小聚居为特点，与其他民族交错而居。彝族有自己的文字和语言。

　　彝族属山地民族，主要以种植玉米、马铃着、养麦等农作物为生。云南的彝族约有470．57万人，其中位于云南西部的楚雄彝族自治州和南部的红河哈尼族彝族自治州是云南境内彝族人口最为集中的地区。

　　来源广，历史久，分支多，造就了彝族文化的丰富性；大杂居，小聚居，分布广，铸就了彝族文化的差异性。崇虎、尚黑、敬火、爱武，是彝族文化的几个明显特点。而彝族的十月太阳历。可与闻名于世的玛雅文明相媲美。

　　火把节－－彝族的狂欢节："火把节"一般在农历六月二十四日至二十六日晚上举行，是彝族盛大的节日。

　　当夜幕降临后，人们挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。照彝族的习俗，在火把上撒松香粉，使火把"嘭"地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿：后辈对老辈撒，是尊敬，祝 福长寿；长辈对晚辈撒，是爱抚，祝愿吉利； 同辈互撒，是亲密友爱；青年男女互撒，则是恋爱的开始。

　　路南、圭山等地的彝族，节日期间，人们弹着大三弦，跳起"阿细跳月"，同时举行摔跤、斗牛等活动；楚雄、弥勒等地的彝族，也举行传统的"祭火"仪式。节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处是"火树银花不夜天"，景象十分壮观。

　　赛装节－－彝族少女的时装表演：楚雄彝州有两个地方有赛装节。一个是永仁县直苴村的赛装节，时间为每年的农历正月十五日。一个是大姚县三台乡的赛装节，时间为每年的三月二十八日。

　　赛装节为居住分散，平时很难有机会相聚相识的青年男女提供了一个表白爱情的机会。而姑娘们最能显示自己的，就是看谁的衣服最漂亮。彝族女子的服装，全靠手工桃花和刺绣，做一套衣服往往要花一两年的时间。因此，谁的衣服多、花样好，谁就会被看作是勤劳能干、心灵手巧的人。

　　与过去的赛装方式不同、现在，人们已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更换新衣，有的姑娘一天要换五六套衣服。于是，赛装节上也就多了一个景致：在山管边、青树下，老人们搭起无数帐棚，烹煮着食物，忠实地为自己的姑娘守护着服装。

　　赛装节从一开始就有比赛的性质，这可谓是最早的时装表演。所不同的是，彝族少女既是服装的设计者，也是制作者，更是表演中的"时装模特"。

　　打歌－－最受欢迎的全球民间舞蹈：每逢收获、婚嫁或节庆，生活在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肃穆的青山和深邃神秘的天幕为背景，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节拍，男女手拉手，围成圆圈，逆时针方向踏足而歌，通宵达旦，兴尽方休。

　　1986年，美国国际民间艺术组织曾把这种民间自娱性的歌舞列为最受欢迎的"全球十大民间舞蹈"之一。

　　"打歌"遍及云南，不仅彝族，就连白族、纳西族等民族中都盛行这种歌舞形式，只是叫法不同而已，如有"打歌"、"左脚舞"、"踏歌"、"跳芦笙"等名称。

　　据考证，"打歌"系"踏歌"转音而来。早在汉唐之际，"踏歌"就曾是我国中原及南方民间十分活跃的民俗性歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜鼓形贮贝器上所铸的"滇族羽舞"和江川李家山出土的18个垂尾人连臂环舞的铜扣饰以及凝固在云南沧源等地崖画上的舞蹈图纹，其舞蹈图案都与彝族的"打歌"形象相同，这也许可作为彝族"打歌"起源古老悠久的佐证。

　　至今，在云南巍山县巍宝山龙谭殿的壁画上还保留着一幅清代人绘制的"踏歌图"，其情形与今天巍山彝族的打歌非常相似。

　　与玛雅文明相媲美的彝族十月太阳历：历法是人类文明的标志。闻名世界的玛雅文化其精髓之一便是历法。以前，中国大部分地区都通行农历。但在我国的彝族，至今还保留着一种鲜为人知的古老的历法--彝族十月太阳历。据推测，此种历法源渊于远古伏羲，大约有上万年的历史。它把中国的文明史追溯到埃及、印度、巴比伦三个文明古国之前。

　　彝族十月太阳历以12届相轮回纪日，3个属相周期为一个时段(月)，即36日为一月，30个属相周为一年。1年10个月，360日，10个月终了，另加5日"过年日"，习称"过十月年"，全年为365天。每隔3年多加1天，即闰年(闰日)，为366天。

　　据考证，彝族的向天坟，其实就是古人用以观天象星斗的天文台，与彝族太阳历有着十分密切的联系。彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法，它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源关系，至今还有许多"密码"有待破译和研究。

　　"爬花房"－－彝族男女的婚恋："爬花房"是楚据彝族特有的风俗。姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。

　　云南小凉山彝族的婚礼相当别致。结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。

　　"跳菜"－－彝族的歌舞伴餐："跳菜"，即舞蹈着上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。

　　宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条"跳菜"通道。三声大锣 拉开"跳菜"序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙"呜哇哩--噻噻"的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共24碗)紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。

　　一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。

　　土掌房--彝族独特的民居建筑：彝族的"土掌房"与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时失用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙(即所谓"干打垒")。平顶的制作也与石楼相似，也具备晒场的功能。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。

　　彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为"锅庄"。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

关于领证的习俗并不是太多，可能被大家熟知的就是要择个吉日良辰再去登记领取结婚证。在吉日良辰领证的习俗传统，是能够带来如意昌顺的好风水和好运势的。能让领证的两人日后的生活更加顺利更加如意，心想事成，得偿所愿。

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2023年12月2日，癸卯年癸亥月甲午日，射手座，星期六

农历十月二十

今日吉时未时 13:00-15:00

吉神时德

凶神月煞 元武 四耗 了戾

2023年12月5日，癸卯年癸亥月丁酉日，射手座，星期二

农历十月廿三

今日吉时未时 13:00-15:00

吉神月德 天喜

凶神死气 白虎 月厌 孤阳

2023年12月7日，癸卯年癸亥月己亥日，射手座，星期四

农历十月廿五

今日吉时午时 11:00-13:00

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2023年12月15日，癸卯年甲子月丁未日，射手座，星期五

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今日吉时午时 11:00-13:00

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凶神八龙 天罡 元武 大会 八风 六蛇

2023年12月16日，癸卯年甲子月戊申日，射手座，星期六

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吉神天德 时德 天后 普护 除神 阳德 天符

凶神月煞 八风 五墓 孤辰 行狠 七乌 六蛇

2023年12月17日，癸卯年甲子月己酉日，射手座，星期日

农历冬月初五

今日吉时辰时 7:00-9:00

吉神王日 天愿 天德合 天医

凶神重日 地火 阴错 纯阳

2023年12月24日，癸卯年甲子月丙辰日，摩羯座，星期日

农历冬月十二

今日吉时申时 15:00-17:00

吉神月德 王日 相日

凶神土符 白虎 七乌 孤阳

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领证有哪些吉利话

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1 女子及笄赠言 或用于祝福刚成年女子的古文

笄礼古代嘉礼的一种。

为汉族女子的成年礼。俗称“上头”、“上头礼”。

笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。

一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。受笄即在行笄礼时改变幼年的发式，将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。

主行笄礼者为女性家长，由约请的女宾为少女的加笄，表示女子成年可以结婚。贵族女子受笄后，一般要在公宫或宗室接受成人教育，授以“妇德、妇容、妇功、妇言”等，作为媳妇必须具备的待人接物及侍奉舅姑的品德礼貌与女红劳作等技巧本颂。

后世改为由少女之母申以戒辞，教之以礼，称为“教茶”。女子年十五岁，则称为“及笄”。

《仪礼士婚礼》：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”《礼记内则》“女子。

十有五年而笄。”

一、行礼年龄《周礼》及古代习惯，都是十五岁左右行笄礼，最迟二十岁。二、行礼日期农历三月三——女儿节（上巳节）。

三、注意问题1）宾、有司、赞者等参礼者由女性担任。行礼地点宜于堂室。

2）加笄：古礼女子笄礼同男子冠礼一样，也有三加、二加等。冠笄盛于盘中，上面蒙以帕，由有司执之。

男子三加分别是巾、帽、幞头，女子也有纷繁的钗冠。四、笄礼的简明操作仪程准备活动1 筮日：即确定日期。

2 筮宾、戒宾：即确定参礼人员，并以请帖或各种通讯方法邀请。对于正宾，由父母提前三日（最迟一日）登门邀请。

参礼人员：笄者；主人——一般为笄者的双亲；正宾——有德才的女性长辈；有司1人——为笄者托盘的人；赞者1人——协助正宾行礼，一般为笄者的好友、姊妹；观礼者若干。3 器物陈设：场地、服制、礼器、音乐等。

场地：古时笄礼在“家庙”之中进行，并且在正堂东边还需搭建设施，称为“东房”。服制1）采衣：采衣即未行礼之前穿的童子服。

根据冠礼的资料：样式是短褂裤，缁（黑）布为衣，朱红色的锦边。 2）初加：发笄和罗帕、素色的襦裙，似中衣。

衣缘没有文饰，腰带用普通的细布带。 3）再加：发簪、曲裾深衣。

4）三加：钗冠。正式的大袖长裙礼服，上衣下裳制。

佩绶等饰物。衣服的摆放：按顺序分别叠好、衣领朝东，由北向南依次置于席上，席置于场地东侧；要加的发饰，由有司捧在盘里，立于场地西册，面朝南，从东到西排开，依次是：发笄、发簪、钗笄。

说明：三次加笄的服饰，分别有不同的蕴义，象征着女孩子成长的过程——采衣色泽纯丽，象征着女童的天真烂漫；色浅而素雅的襦裙，象征着豆蔻少女的纯真；端庄的深衣（尤其是曲裾的），是公认的最能体现汉民族女子之美的服饰，象征着花季少女的明丽；最后隆重的大袖礼衣则反映了汉族女子的审美取向——雍容大气，典雅端丽。礼器①醴酒1杯②饭1份③小几一个④席子3张：1张置于场地东侧，用来放置要穿的三套服装。

另2张并列置于场地中央偏西侧，放座垫（是用来跪坐的）。⑤盥1个⑥香炉，香⑦挂图1张⑧观礼者座垫若干。

音乐礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。华夏的礼乐文明是一个整体，礼乐不可分。

笄礼仪程1）迎宾：主人立于东面台阶位等候宾客；有司托盘站在西面台阶下；客人立于场地外等候；笄者（沐浴后），换好采衣采履，安坐在东房（更衣间）内等候；音乐演奏开始。2）就位：有严格的顺序。

正宾来到，父母亲上前迎接，相互行正规揖礼后入场，主宾落坐于主宾位；客人就座于观礼位；宾客都落坐后主人才就座于主人位。 3）开礼：主人（父亲）起身，简单致辞。

4）笄者就位：赞者先走出来，以盥洗手，于西阶就位；笄者走出来，至场地中，面向南，向观礼宾客行揖礼。然后面向西正坐（就是跪坐）在笄者席上。

赞者为其梳头，然后把梳子放到席子南边。5）宾盥：就是正宾洗手做准备。

正宾先起身，主人随后起身相陪。正宾于东阶下盥洗手，拭干。

相互揖让后主宾与主人各自归位就坐。6）初加：笄者转向东正坐；有司奉上罗帕和发笄，正宾走到笄者面前；高声吟颂祝辞曰：“令月吉日，始加元服。

弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”

然后跪坐下（膝盖着席）为笄者梳头加笄，然后起身，回到原位。赞者为笄者象征性地正笄。

笄者起身，宾向笄者作揖祝贺。笄者回到东房，赞者从有司手中取过衣服，去房内更换与头上幅尽相配套的素衣襦裙。

7）一拜：笄者着襦裙出房后，向来宾展示。然后面向父母亲，行正规拜礼。

这是第一次拜。这次是表示感念父母养育之恩。

8）二加：笄者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上发钗，正宾接过，走到笄者面前；高声吟颂祝辞曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。

眉寿万年，永受胡福。”赞着为笄者去发笄。

正宾跪下，为笄者簪上发钗，然后起身复位。赞者帮笄者象征性地正发钗。

宾向笄者作揖。笄者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上发钗相配套的曲裾深衣。

9）二拜：笄者着深衣出来向来宾展示。然后面向正宾，行正规拜礼。

这是第二次拜。这次是表示对师长和前辈的尊敬。

10）三加：笄者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上钗冠，正宾接过，走到笄。

2 关于“女子及笄”的诗句有哪些

《迷仙引·才过笄年》 宋代：柳永 才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。

席上尊前，王孙随分相许。算等闲、酬一笑，便千金慵觑。

常只恐、容易蕣华偷换，光阴虚度。 已受君恩顾，好与花为主。

万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。

免教人见妾，朝云暮雨。《斗百花·满搦宫腰纤细》 宋代：柳永 满搦宫腰纤细，年纪方当笄岁。

刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意。

举措多娇媚。 争奈心性，未会先怜佳婿。

长是夜深，不肯便入鸳被。与解罗裳，盈盈背立银釭，却道你但先睡。

《遣兴》 清代：袁枚 爱好由来下笔难，一诗千改始心安。 阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。

《蓦山溪》 宋代：周紫芝 月眉星眼，阆苑真仙侣。娇小正笄年，每当筵、愁歌怕舞。

水亭烟树，春去已无踪，桃源路。知何处。

往事如风絮。 如今闻道，误剪香云缕，闲系小乌纱，更无心、浅匀深注。

三山路杳，终不是人间，知谁与。吹箫女。

共驾青鸾去。《看新婚》 唐代：郑世翼 初笄梦桃李，新妆应摽梅。

疑逐朝云去，翻随暮雨来。 杂佩含风响，丛花隔扇开。

姮娥对此夕，何用久裴回。

3 讲女子及笄的诗句

班姬续史之姿，谢庭咏雪之态 巴东有巫山，窈窕神女颜 黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟 澄妆影于歌扇，散衣香于舞风，拭珠沥于罗袂，传金翠杯于素手 隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰 花钿委地无人收，方是真饰缘 恒敛千金笑，长垂双玉啼 回身举步，恰似柳摇花笑润初妍 经珠不动凝两眉，铅华销尽见天真 楼中少女弄瑶瑟，一曲未终坐长叹 美人才调信纵横，非将此骨眉公卿 美人在时花满堂，至今三载闻余香 眉将柳而争绿，面共桃而竞红 美人在时花满堂，至今三载留余香 指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。

4 像花甲,古稀等的这些古代文言文中表示年龄的词语还有哪些

古文中表示年龄的词语襁褓（qiǎng bǎo）：未满周岁的婴儿 孩提：二、三岁的儿童总角、垂髫：幼年儿童 豆蔻年华：女子十三岁及笄（jī）：女子十五岁（女子成年）束发：古代男孩成童时束发为髻，也是成童的代称一般认为是十五岁以上加冠：男子二十岁（男子成年） 弱冠：男子刚成年而立之年：三十岁 不惑之年：四十岁知命、知天命、半百、知非之年：五十岁 花甲：六十岁耆（qí）：六十岁以上 古稀：七十岁耋（dié）：七十至八十岁 耄（mào）：八十至九十岁期（jī）颐：一百岁详细：襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段借指幼年在这里，“总”就是聚拢束结的意思总角之交（幼年就相识的好朋友）总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）童龀[ch鑞]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”“童龇”，往往是指人的儿童少年时期也有说成“髫龀”的，如《后汉书范看¡罚骸捌渥铀锼湓邝伥常薪苑夂睿ْ鼐 ！？总角：八九岁到十三四岁九龄：为9岁豆蔻：指女子十三岁豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年“及笄”即年满15岁的女子及笄：指女子十五岁结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”、弱冠志学之年：因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语肺؟罚院蟠？5岁为“志学之年”束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）二八：为16岁加冠：指二十岁古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”指刚成年指二十岁弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子“弱冠”即年满20岁的男子后世泛指男子二十左右的年纪弱冠是男子二十岁30岁 而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语肺؟罚院蟠？0岁为“而立之年”而立之年：指三十岁而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）40岁 不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”——《论语肺؟罚院蟠？0岁为“不惑之年”不惑之年：指四十岁不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）50岁 半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）知命：是男子五十岁（知命，“知天命”之意）“知命”是“知天命”的缩略语知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语肺؟罚院蟠？0岁为“知命之年”知命之年：因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语肺؟罚院蟠？0岁为“知命之年”知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲花甲：我国古代用干支记时间所谓干支，是天干地支的简称天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始花甲之年：指60岁还历之年：指60岁古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”古稀寿：指70岁寿辰源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁耄耋：耄[m鄌]，《盐铁论沸⒀分行吹溃骸捌呤浑！薄独窦欠曲礼》说：“八十九十曰耋”耋[di闭，《尔雅肥脱浴纷ⅲ骸鞍耸ˆ蟆！卑焉厦婕钢炙捣ê掀鹄矗颐强梢钥吹剑半q蟆笔侵溉说母呤伲笤际恰捌呃习耸绷恕km鄌]耋[di闭：泛指晚年耄，八九十岁的年纪耄，七八。

5 语文文言文中

人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华；

20岁称桃李年华。

24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合？之年，耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等。

6 文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列各题刘昉,博陵望都人也

(1)C “岂”，表反问，位于句首，其前断句，排除A、B；“王”为名词，作“归”的主语，其前断句，排除D句子翻译为：静帝是小孩子，不懂事，怎能干大事！现在，先皇帝刚刚去世，群臣尚在担忧大王您暂回王府去，等事情安宁之后，您再入宫当天子，这是万全之计呀！（2）D 满15岁的女子结发，用笄贯之，因此称为“及笄”（3）A 宣帝和静帝都是周朝皇帝，不是隋朝皇帝根据原文“进位柱国，改封舒国公，闲居无事，不复任使”，可知进位柱国不能看作是受到重用（4）①悆：舒适；俱：都；属：通“嘱”，嘱咐；属以后事：介词结构后置句句子翻译为：到宣帝不行时，宣帝召刘昉和颜之仪都到卧室里去，把后事嘱托给他们②衔：记恨；为：做；益：更加；见：表被动；疏忌：疏远猜忌句子翻译为：高祖很记恨他，让高颎代他做司马此后刘昉渐渐地被疏远猜忌答案：（1）C(2)D(3)A(4)①到宣帝不行时，宣帝召刘昉和颜之仪都到卧室里去，把后事嘱托给他们②高祖很记恨他，让高颎代他做司马此后刘昉渐渐地被疏远猜忌参考译文： 刘昉，博陵望都人刘昉生性狡猾，有奸术北周武帝时，因他是功臣之子，而入朝侍奉皇太子到北周宣帝继位后，他凭着技艺和奸佞而被宣帝亲近，出入宫廷，宠幸冠绝一时他被授为大都督，迁为小御正，与御正中大夫颜之仪都被亲近信任到宣帝不行时，宣帝召刘昉和颜之仪都到卧室里去，把后事嘱托给他们宣帝嗓子哑了，不能再讲话刘昉看静帝太小，不堪国家的负担刘昉向来就深知隋高祖，又因他是皇后的父亲的缘故，有大名于天下，于是与郑译谋划，让高祖辅佐朝政高祖为北周丞相后，任命刘昉做司马当时宣帝的弟弟汉王宇文赞住在皇宫里，每每与高祖同帐而坐刘昉把些美妓献给宇文赞，宇文赞很高兴刘昉趁机劝说宇文赞：“大王您是先帝的弟弟，众望所归静帝是小孩子，不懂事，怎能干大事！现在，先皇帝刚刚去世，群臣尚在担忧大王您暂回王府去，等事情安宁之后，您再入宫当天子，这是万全之计呀！”宇文赞当时还未成人，见识平庸低下，听了刘昉这番话，以为是真的，于是听了他的话高祖因刘昉有定策之功，授他上大将军，封他为黄国公，与沛国公郑译都是心腹刘昉自恃其功，颇有骄傲之色但他生性粗疏，特贪财利，富商大贾从早到晚都有很多在他家里那时尉迟迥起兵反叛，高祖令韦孝宽讨伐他官军到了武陟，诸将行动不一高祖想派刘昉或郑译去监军，因此对他们说：“要派心腹去统领大军，你们这两个人，谁去啊？”刘昉说未曾为将，郑译又以母亲年老为托辞，高祖不高兴高颎请求让他去，于是派他去监军从此高祖对他们的恩宠和礼遇渐渐差了另外，王谦和司马消难相继谋反，高祖很担忧，废寝忘食刘昉游玩纵酒，不以职责为念，相府的事情，多被遗忘丢下高祖很记恨他，让高颎代他做司马此后刘昉一天天被疏远猜忌高祖受禅后，他升任柱国，改封为舒国公，闲居无事，高祖不再用他刘昉自认为是佐命元勋，中途被疏远，心里很不安后遇京城闹饥荒，皇上下令禁酒，刘昉却派妾租房子，当垆卖酒治书侍御史梁毗上奏高祖，弹劾刘昉，有诏不处理他当时柱国梁士彦、宇文忻都失职怨愤，刘昉与他们交往，多次来往于是谋划造反，答应推举梁士彦为皇帝后来事情泄露，皇上追究不放刘昉自知躲不脱，默然无语于是被杀，全部家产被没收。

只能说三种说法都是正确的了，只是根据的标准不同！最终看你 相信哪个了？ ^_^

核心提示：

2007年是个多事之年，结婚所生的孩子有金猪、火猪、土猪等不同说法，同样2007年也有金猪年、火猪年、土猪年的不同争论。各路专家各显本领发表了不同的意见看法，到底该听谁的？这个问题实质上反映的是对中国传统文化、以及民俗等的理解程度。

经过深入研究和历史民俗的记载，我更赞成2007年是金猪年或此年所生宝宝为金猪宝宝的说法，因为金猪年更符合中国传统文化的基本原理与历史承传。风水轮流转,现在中国文化的各个方面也引起了人们的重视

一 2007年金猪年充满想象与哲理

“火猪年、土猪年”看似简单，实际上并没有新意，也没有包含深刻的哲理。金猪年的说法，一直存在争议，但还是有70％-80％的人认为明年是金猪年，虽然这方面没有人给出合理的解释理由。所以金猪年的说法虽然大部分相信，但总显得底气不足，实际上金猪年的说法包含更多的哲理。

正是由于金猪年的说法没有见充足的理由，所以媒体更倾向于“火猪年、土猪”的说法，而金猪年被认为是无稽之谈。

1 2007年金猪年充满想象与哲理

1） 符合易经之理

我们先看易经中的八卦图，其分为先天八卦与后天八卦。对于孩子，先天八卦表示胎儿，仍在妈妈的腹中；而后天卦表示孩子出生以后的情况，所以一般是采用后天卦来表示的，2007年同样是用后天卦来说明。

八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。

后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦 ，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。

文王后天八卦数： 坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九

2007年按照周易的取数规则为7，为兑金，所以2007年为金猪年符合易经的后天之理。

2） 符合易经天干纳甲取数之理

至今仍然广泛应用的京房易经中，对于天干有专门的纳甲取法，也就是说天干实际上还含有更深层次的内容。纳甲说分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛,坎离之象配戊己,艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳,六位配五行,光明四通,变易立节。也即乾内卦纳甲,外卦纳壬；坤内卦纳乙,外卦纳癸。震纳庚,巽纳辛,坎纳戊,离纳己,艮纳丙,兑纳丁。

而在洪范五行中，丁同样为金。洪范五行为：甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水一同，艮震巳山原属木，午壬丙乙火属宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。

从上面可以看出，丁纳兑为金。这是对丁为金的进一步阐述。这需要对专业知识的深入了解，而一般人是无法窥其秘密的。

3 ） 符合太玄取数之理

《太玄》是模仿《周易》而作，无论是在形式上还是内容上，《太玄》的模仿痕迹都很明显。从性质上看，《太玄》像孟、京易学一样，是一种天人之学。<；太玄》的独创性在于：体例上采用“三、九”系统；赞辞以生动形象的比喻直接说明事理。

太玄取数法则为：甲己子午九，乙艮丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥当属四。丁为六，自然的后天乾卦为金。

2 “金猪年”的说法历史悠久

丁在五行中属火，为什么2007年被传说为金猪年呢？这与唐朝贞观之治有着很大的关联。

公元627年为贞观元年，在此之前，丁亥年一直被称为火猪年，而60年一轮回的丁亥火猪年历年都伴随着兴旺之大事的发生，公元前94年汉昭帝刘弗陵的诞生；公元147年东汉桓帝登基；公元207年，刘备三顾茅庐，诸葛亮出隆中；公元567光大元年，陈伯宗登基。那丁亥火猪年又是什么时候被改称为丁亥金猪年的呢？

唐高祖武德四年（公元621年），为整治混乱的币制，废隋钱，参照西汉五铢标准而进行了货币改制，易铢为宝，唐代开元通宝的铸制与流通，促使定都长安的唐朝进入长治久安的盛唐时期。因“铢”而现的贞观盛世年，由于财富之盛被誉为“金铢年”。贞观之治恰逢丁亥猪年，“金铢年”便被民间流传并等同于金猪年，于是必有祥瑞之事发生的丁亥火猪年自此被改称为丁亥金猪年。

盛世长安的金猪年

根据中国传统五行学说，中国古人把历史发展按60年一甲子重复编排，他们认为每60年一个轮回中，事物发展就像草木随四季更替一样生长、繁茂与衰败。而其中的丁亥年则是由衰而盛的关键性转折年，它意味着从丁亥年开始，各种事物都将开始一个长期的发展和繁盛阶段。

贞观元年开始的这一中国历史上最令人向往的变化暗合了五行学说对自然规律的预测和推演结果。从此以后适逢60年一轮回的丁亥金猪年也被认为是财富与长治久安的开始之年，而历史事实证明也有巧合。公元927的丁亥年宋太祖诞生；妈祖于公元987雍熙四年得道成仙；永乐五年，北京城始建，《永乐大典》成书；顺治四年，南明帝朱由榔登基称帝。

同样，从今天的社会背景来看，人们之所以对金猪年如此相信和虔诚，很大的程度上是公众看到了我们社会发展正在一步步实现“吉祥富裕、长治久安”的夙愿。

3 民俗专家“金猪”无根据，多为讨吉利

沈阳晚报报道：“金猪”的说法有无根据？记者咨询了沈阳一些研究民俗的专家，对于这种现象其解释说，所谓的“金猪”只是按照民间习俗对猪年冠以吉祥称谓，跟民间一直流传的“金猴贺岁”、“金鸡报晓”说法一样，都是为了吉利。2007年是“丁亥年”，即天干为“丁”、地支为“亥”，再根据天干、地支与五行对应关系推算，“丁”属阴火，“亥”属阴水，所以“金猪年”说法纯属炒作，要说也只能说是“火猪年”。

健康时报2006-12-16报道“中国民俗学会副理事长叶春生教授说，按照天干地支与五行配合，每60年确实会出现一次名副其实的“金猪”年，但这只是记录年份的符号，和人的命运没有什么关系。而且依计年方法推算，明年应该是“土猪年”，上一个金猪年是1971年，下一个应该是2031年。所以，大家盲目追了半天的“金猪”，原来是个误会。”

民俗专家“金猪”无根据、多为讨吉利的说法只代表一种意见，并没有对中国传统文化进行过系统与深入的研究。

二 2007年应该是火猪年乎？

2007年应该火猪年的说法甚嚣尘上，中国的专家包括香港等认为应该是火猪年更为正确，并且以中国的天干地支为依据，因而火猪年的说法也占有一定地位。

据中国新闻网2007-02-15的报道“猪年将至，民间都说2007年是大吉大利的“金猪”年，可是据BBC中文网站引述香港一位风水名师的话说，这个丁亥年其实是“火猪”年。随着农历新年的临近，中国各地都在传说2007年是60年一遇的“金猪”年，这一年出生的孩子一生幸运。 不过香港著名的风水命理专家苏民峰却辟谣说，2007年是丁亥年，其实是“火猪”年，真正的“金猪”年是2031年。

苏民峰推测说，所谓“金猪”年可能是商家为好听而最先推出，结果以讹传讹。苏民峰说，开餐馆的人为图吉利总会在生肖前加个“金”字，比如去年就被叫成"金狗"年，而2005年也被叫成"金鸡"年。

不过他说，尽管“火猪”年没有“金猪”年吉利，可是估计这一年中国各地的出生率仍会超过平常。这是因为去年被视为结婚的吉利年份，而2006年结婚的人中，相信会有不少人在2007年生孩子。”

而国内的一些专家也持相同的观点，-沈阳晚报2006-10-15的报道“沈阳一些研究民俗的专家，对于这种现象其解释说，所谓的“金猪”只是按照民间习俗对猪年冠以吉祥称谓，跟民间一直流传的“金猴贺岁”、“金鸡报晓”说法一样，都是为了吉利。2007年是“丁亥年”，即天干为“丁”、地支为“亥”，再根据天干、地支与五行对应关系推算，“丁”属阴火，“亥”属阴水，所以“金猪年”说法纯属炒作，要说也只能说是“火猪年”。作为中华民族几千年来特有的文化，生肖并没有轻重、大小、好坏之说，因此市民不必争相挤着孕育“猪宝宝”。”

据新加坡《联合早报》报道，韩国也持“火猪年”的看法，“ 韩国民俗博物馆的民俗学家丁镇基曾在《朝鲜日报》上撰文指出：“金猪年”的说法没有根据，《易经》也没有记载。不过，韩国确有古代新罗文学家崔致远为“金猪”后代的神话。即使崔致远是金猪夹持郡守夫人所生，此金猪却非任何一个“亥”年的产物，因此与金猪年无关。。。韩国占卜师学会会长白云山也说，丁亥年每个甲子60年出现一次，说“600年一遇”也缺乏根据。天干的“丁”意思是“火”，火确是红色，但“红”与“金”不能混为一谈。”

上面的说法是支持“2007年为火猪年”的典型代表，我们来看其依据在那里。其主要依据为中国天干地支纪年法与阴阳五行的属性来确定2007年为火猪年的。天干的五行为：甲 乙木、 丙 丁火、 戊 己土、 庚 辛金、 壬 癸水， 再加上出生年的属相：子 鼠 丑 牛寅 虎卯 兔辰 龙巳 蛇午 马未 羊申 猴酉 鸡 戌狗 亥 猪 。二者的结合如丁亥年，天干火、地支亥猪，所以丁亥年应该为“火猪年”。按照这种说法，金猪年该是什么呢？天干为金的年份，即辛亥年为“金猪年”。

但是这种说法只是现代人的说法，而大部分的历史沿承并不支持这种说法。为什么呢？是不是还更深的原因，回答是肯定的，“有”， “火猪年”是浅显的说法，是对字面意思的简单理解而没有抓住中国传统文化的精髓。这个问题在天干纳甲取数和太玄数中有阐述。

三 2007年应该土猪年乎？

2007年土猪年的说法，其实也很简单，就是依据六十甲子纳音五行，2007年丁亥年的纳音是 “屋上土”，因而被称为“土猪年”，是典型的民俗现象。而依据下面的六十甲子纳音五行表，你自己也可以计算是什么年。所以持“2007年是土猪年”说法的大部分专家都是研究民俗的。这种说法在别的年份也有，不足为奇。也只是民俗的表达方法，在中国传统文化特别是易经中并不占主导地位。

六十甲子纳音五行表

甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土 壬申癸酉剑锋金

甲戌乙亥山头火 丙子丁丑涧下水 戊寅己卯城头土 庚辰辛巳白腊金 壬午癸未杨柳木

甲申乙酉井泉水 丙戌丁亥屋上土 戊子己丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳长流水

甲午乙未砂石金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 庚子辛丑璧上土 壬寅癸卯金簿金

甲辰乙巳覆灯火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土 庚戌辛亥钗钏金 壬子癸丑桑柘木

甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水

2006年12月21日新华网天津频道电： “目前在社会上广为流传这样一种说法：2007年是60年一遇的"金猪年"。为此很多适龄青年都争相孕育"金猪仔"。但有关专家指出，明年不是"金猪年"，而是"土猪年"。 据天津市天文学会理事赵之珩介绍，在60年当中，只有一个"金猪年"，上一个"金猪年"在1971年的"辛亥年"，下一个"金猪年"应在2031年的"辛亥年"，而即将来临的猪年是"丁亥年"，这一年出生的人属于"土猪"。

赵之珩介绍说，中国古代历法是用干支纪年，到了南北朝时期，找了12种动物，把12个地支一一贴上了标签。叫做"十二生肖"。"干支纪年"又和"五行"相通。所谓"五行"指的是天上的5颗行星：金星、木星、水星、火星、土星。古代天文学家制定了"六十甲子别五行图"，使每一年对应一颗行星。60年一循环。如"甲子""乙丑"对应金星，这两年出生的人属于"金鼠""金牛"。

这样推算下来1971年春节后出生农历年份为辛亥年，为"金猪"；1983年春节后的农历年份为癸亥，出生的人为"水猪"；1995年逢乙亥年，出生的人为"火猪"；2007年逢丁亥年，出生的人为"土猪"；2019年逢己亥年，出生的人为"木猪"；2031年又逢丁亥年，出生的人属"金猪"。因此要生一个"金猪娃"要等24年。 ”

新华网 2006-12-21报道：“南京著名民俗专家王涌坚说，"十二生肖有上千年的历史文化，它们各有寓意，没有好坏之分。所谓’’金猪年’’出生孩子’’命好’’，完全是无稽之谈。"何况又不是金猪，而是火猪、土猪。对此，冷眼旁观的局外人感到荒唐好笑，"闹了半天，啥也不是！现代人处处讲究个性，怎么一到婚姻大事上就糊涂了？"”

自古以来，民间就流传着一种说法：“金猪瑞现，只求长安。”

今年各大新闻媒体、论坛炒的比较火的就是07年是金猪年，商家也大肆炒作准备大发其财。我最开始看到的文章也是说07年是金猪年，但是后来到百度搜索竟然还有火猪和土猪两种说法，毕竟07年是我的本命年，比较关心，就花了两天时间研究了一下，我得出的结论是07年确实是金猪年，土猪和火猪的说法都是不确切的。

要看2007年是不是金猪年，首先要会算干支纪年，我这儿有两种很简单的算法：

第一种：是上高中的时候语文老师教的，先将天干进行编码：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸

4、 5、 6、 7、 8、 9、 0、 1 、 2、 3

凡是公元后某年的最后一位数字（个位数）是“4”，那么该年的天干就是“甲”；“5”就是“乙”；余类推。如2003年的天干就是“癸”。记住这一编码很实用，虽然不能用干支纪年来直接推算公元纪年，但可以给我们一点提示，凡是天干为“甲”的公元纪年数最后一位数必为“4”；“辛”为“1”；余类推。如辛酉政变（1861）、辛丑条约（1901）、辛亥革命（1911）发生年代的最后一位数字都是“1”，而“1”刚好对应天干中的辛。

再将地支进行编码：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

4、 5、 6 、7、 8、 9、10、11、 0、 1、 2、3

把公元某年的数字除以12，余数为“4”，那么该年的地支就是“子”；余数为“5”就是“丑”；余类推。心算地支可将年份数减去12的倍数，如1800、1860、1920、1980等，再算就容易得多了。

最后将天干、地支合在一起，就是公元某年的干支纪年。如1861年，最后一位数字是“1”，天干为“辛”，将1861除以12（或1861减去1860），余数为“1”，地支为“酉”，那么公元1861年就是辛酉年。

第二种方法：网上学的

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛己 壬午 癸未

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸丑

41 42 43 44 45 46 47 48 49 50

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

51 52 53 54 55 56 57 58 59 60

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

根据“六十年甲子（干支表）”的公元年对应进行向上或朝下地反推。如：《辛亥革命》的辛亥年是1911年（48号干支），《戊戌变法》的戊戌年为35号干支，比辛亥年早13年，则“1911-13=1898”故《戊戌变法》是1898年。

应用公元年进行计算。应用公元年的某一年，聊以60（指六十年甲子），余数小于60，再用余数减去3（干支纪年是从公元4年开始使用的），便知。

如2002年：2002÷60，余数为22，再22-3，得数是19，查六十年甲子（干支表）19号干支，得知是壬午年。

由以上两种说法可以算出2007年是丁亥年，那么何以出来金猪土猪两种说法呢？

若按传统演历法，根据天干、地支与五行的对应关系，"丁"属火，所以有人认为丁亥年是火猪年；

若按据《三命通会》的纳音取象之说，“丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也”，所以有人认为丁亥年是土猪年。

按理说上面两种说法都是对的，为何我仍坚持07年是金猪年呢，这得从中国祈福文化和历史规律发展说起，熟悉中国文化的人会发现祈福文化充斥着中国社会生活的每一个落，譬如，当我们走进一栋保存完好的明清建筑就会发现，你每走一步，脚下踩的、伸手可触及的和所有映入眼帘的东西几乎无不隐喻着各种各样的祈福。

时至今日，我们依然可以在农村的年画中看到代表福、禄、寿、喜、财的各种蝙蝠、梅花鹿、南极仙翁等一系列祈福形象。在传统文化中，中国是一个含蓄的民族，在表现祈福的同时，人们往往用一些谐音的事物用隐喻的方式来表达人们的祈福心理。这也正是为何人们以蝠代福，以鹿代禄等一系列祈福文化现象产生的原因。理解了中国祈福文化的特点后，我们就不会把金猪年的来历简单地拆分为“金”和“猪”按五行学说那样生搬硬套了。

为什么2007年被传说为金猪年呢？这于中国的货币和唐朝贞观之治有着很大的关联。

公元627年为贞观元年，在此之前，丁亥年一直被称为火猪年，而60年一轮回的丁亥火猪年历年都伴随着兴旺之大事的发生，比如：公元前94年汉昭帝刘弗陵的诞生；公元147年东汉桓帝登基；公元207年，刘备三顾茅庐，诸葛亮出隆中;公元567光大元年，陈伯宗登基。那丁亥年又是什么时候被改称为丁亥金猪年的呢？

唐高祖武德四年(公元621年)，为整治币制的混乱，废隋钱，效仿秦汉[铢]的严格规范，易铢为宝，开铸[开元通宝]。从此，中国的币制正式脱离以重量为名的[铢、两]体系，而发展为通宝币制。[通宝]成为唐以后历代的铸币标准，沿袭近1300年。

更改币制5年后，唐太宗即位，为长治久安继续定都长安。从公元627年(贞观元年)开始，唐太宗励精图治，在政治、经济、军事、文化诸方面进行了一系列改革，社会稳定，国富民安，历史上将这一阶段称为“贞观之治”，唐朝因而也进入极盛时期。因参照秦汉[铢]的标准而进行的大规模金融变革，唐代[开元通宝]的铸制与流通，促使定都长安的唐朝进入长治久安的全盛时期。因[铢]而现的贞观盛世年，由于财富之盛被誉为“金铢年”。

贞观元年恰逢为丁亥猪年，因[铢]、[珠]通用，珠、[猪]同音，象征财富之年的丁亥“金珠年”即被民间流传为“丁亥金猪年”。因为渴望盛唐开元的祥瑞，因为丁亥是甲子(60年一次)轮回，因此人们倍加企盼这一祥和之年的来临。综前所述，丁亥[金猪年]原为[金铢]年。

贞观元年开始的这一中国历史上最令人向往的变化暗合了五行学说对自然规律的预测和推演结果。从此以后适逢60年一轮回的丁亥金猪年也被认为是财富与长治久安的开始之年，而历史事实证明也确如此。公元927的丁亥年宋太祖诞生；妈祖于公元987雍熙四年得道成仙；永乐五年，北京城始建，《永乐大典》成书；顺治四年，南明帝朱由榔登基称帝；而距今最近的上一个丁亥年是民国36年，中共中央进驻西柏坡革命圣地。

我们可以分析一下丁亥本身所蕴涵的意义：丁亥年的天干“丁”表示万物丁壮，在天干强盛的主导之下，地支才有发挥的空间，而地支“亥”代表“阴的属性”已达极点，万物呈收藏之势。按照阴阳转化，生生不息的哲学思想，丁亥意味着勃勃生机之起源，之后将迎来发展与繁盛的吉祥、好运之景象。

其次我们从丁亥年前一年的丙戌年分析来看：丙戌是一个矛盾交织与冲突的焦点，其天干“丙”代表着炎炎火光，而地支戌则代表着生气灭绝，两者是一个冲突的矛盾体，代表着大变革。事物总是循环往复、周而复始地变化与发展，丁亥年为事物昌盛之起源从这个角度出发，充分诠释了“物极必反,否极泰来”的宇宙哲理。

最后我们再来看看丁亥年之后的戊子年：“戊”代表万物茂盛，“子”是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下，这一年为阳萌开始，大地草木茂盛。通俗地说，丁亥年是从“否极”到“泰来”的转折点。这一规律在中国历史上从秦始皇公元前214年(丁亥年)下令修建长城开始，即被每六十年轮回的诸多历史史实所不断演绎并佐证。

当我们了解了丁亥金猪年来龙去脉后会发现，它一方面是中国古人对自然规律的总结和判断，另一方面也是对美好生活的祝愿。

从今天的社会背景来看，人们之所以对金猪年如此相信和虔诚，很大的程度上是公众看到了我们社会发展正在一步步实现“吉祥富裕、长治久安”的夙愿。同样是丁亥金猪年的2007，将是众望所归的一年！

只能说三种说法都是正确的了，只是根据的标准不同！最终看你 相信哪个了？ ^_^

上面的回答不完全对,8月分我国是受副高控制了,内地远离海洋,所以比较热,8月份因受副高控制,所以降水较少,温度降不下去,在盛夏的时候,下雨多,雨后会很两快而8月蒸发仍然很大,变的更干,让人感觉更热当然6'7月的积温也是很有关系的