刘琨是谁

刘琨(270～317)，西晋诗人。字越石。中山魏昌（今河北无极东北）人。他年轻时就有“隽朗”之誉，以雄豪著名。他听说好友祖逖被任用，曾与亲故写信说：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”《晋书·祖逖传》还记载过他和祖逖共被同寝，夜间闻鸡起舞的故事。怀帝永嘉元年 (307)，刘琨为并州刺史，但“善于怀抚，而短于控御，一日之中，虽归者数千，去者亦以相继”（《晋书·刘琨传》）。后又误信谗言，被□人所乘，败于刘聪，父母亦皆遇害。愍帝建兴三年 (315)，刘琨为司空，都督并、冀、幽三州诸军事，但不久又败于石勒。败后投奔幽州刺史鲜卑人段匹□，相约共同扶助晋室。后因段匹□的部下末波暗通石勒，俘获琨子刘群，并迫使刘群作书约琨为内应反对段匹□。事泄，刘琨被段匹□杀害。《隋书·经籍志》有《刘琨集》 9卷，又《别集》12卷，均佚。明代张溥辑为《刘中山集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

　“我国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓:“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云:神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。

　　《晏子春秋·内篇杂下》谓“晏子相齐，衣十升之布，食脱粟之食，五卵、苔菜而已”，以为饮茶(即茗)始于春秋时代。然《晏子春秋》亦非齐晏婴所作，根本难以成立。且万蔚亭辑《困学纪闻集证》卷八下云:“(槐按)今本《晏子春秋·内篇杂下》作三弋五卯苔菜，考《御览》卷八百六十七引作茗茶，载入茗事中……”虽作茗，然既言茗茶，恐非茗饮之茗。故茗饮之事不见于经。世又以诗之“谁为茶苦”，为饮茶之证，不知此茶乃苦菜之荼，非“荼苦”之茶，不能张冠李戴。似此春秋战国恐无饮茶之风，故《周礼·天官·家宰第一》言浆人供王之六饮，一曰水，二日浆，三曰醴，四曰凉，五曰医，六曰酉①。尚未见饮茶。自汉以后，饮茶之记载，时有所闻，三国时吴孙皓每饮群臣酒，率以七升为限，韦曜不过两升，或为裁减，或赐茶茗以当酒(《三国志·吴志·韦曜传》)，以时茶茗，恐已为招待宾客之用，不然，宴会中，何以有茶 晋张华尝谓“饮真茶，令人少眠”(张华《博物志》)，是晋亦有饮茶之风，所以茶茗之起，由来已久，宋裴汉《茶述》谓:“茶起于东晋，盛于今朝(宋朝)。”固误。《洛阳伽蓝记》谓饮茶始南朝梁武帝天监年间，尤误。所谓饮茶之风，开始于汉魏则可，盛行于汉魏则不可，因南北朝时，此风尚未普遍，何论于汉魏，关此《茶史杂录》引逸事两则如下:

　　齐王萧初入魏，不食羊肉酥浆，常饭鲜鱼羹，渴饮茗汁，京师士子，见萧一饮一斗，号为漏卮，后与高祖会食羊肉酪粥，高祖怪问之，对日，羊是陆畜之宗，鱼是水族之长，所好不同，并各称珍……唯茗不中，与酪作奴，高祖大笑，因号茗饮为酪奴，他日彭成王掘献谓萧曰:“……卿明日顾我为卿设荼莒之餐(即鱼)亦有酪奴。”

　　萧正德归降时，元义欲为设茗，先问卿于水厄多少，正德不晓其意，答日:下官生于水乡，立身以来，未遭阳侯之难，坐客大笑。

　　由前之说，北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云:“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。（摘自黄现璠著《古书解读初探》,广西师范大学出版社,2004年7月第1版）

　　注①：原字是酉旁加也，既左酉右也。

　　确实在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。

　　（1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。

　　（2）西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。

　　（3）秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。近年长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有"�一笥"和“�一笥"竹简文和木刻文，经查证"�"即"槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。 我们现在还饮用着与很古老的祖先如姜太公相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。

　　在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达的更加清楚、直观，于是，就把“荼”字减去一划，成了现在我们看到的“茶”字。

　　“茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如现在湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，颜师古注为： 音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立。

　　中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异彩纷呈，对同一事物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。

　　在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。

　　在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。

　　但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲。

　　1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。

　　在国内，也有关于茶树的最早原产地的争论，有好几种说法。不少人认为在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有记载。

1 雏鸟报复的全文翻译

有一个猎人，在山中打猎，射死了雄的野鸡，留下了雌的野鸡。

有的人问他这样做的原因，他说：“留下雌的野鸡，用来引诱雄的野鸡；（如果）射死雌的野鸡，雄的野鸡就飞走了；同时捕取它们，以后就一无所获了。”几个月后，雌的野鸡果然引来了一只雄的野鸡，猎人射死了那只雄的野鸡。

像这样又过了几年，捕获了很多只雄的野鸡。直到一天，雌的野鸡跟随猎人回家，用头撞庭子前放香炉的长条桌子而死。

后来，猎人的家人相继死去，又因为打官司而倾家荡产，不多久猎人也死了，最终断了后代。有人说：“人没有不爱自己爱人的，鸟也是这样啊。”

猎人的计策即使狡猾，但是野鸡的报复更加悲惨。

2 文言文[奇鹰]翻译

楚文王少时好猎。

有人献一鹰。文王见之，爪距利，殊绝常鹰。

故文网猎于云梦，置网云布，烟烧张天。毛群羽族，争噬竞搏；此鹰轩颈瞪目，无搏噬之志。

王曰：“吾鹰所获以百数，汝鹰曾无奋意，将欺余邪？”献者曰：“若效于雉兔，臣岂敢献。”俄而，云际有一物翔，不辩其形。

鹰遂竦翮而升，矗若飞电。许臾，雨堕如雪，雪下如雨。

有大鸟坠地，度其两翅，广数十里。众莫能识。

时有博物君子曰：“此大鹏雏也。”文王乃厚赏之。

楚文王喜好打猎，有人献给他一只鹰。他见这鹰与普通的鹰不一样，所以带它到云梦一 带打猎。

一般的猎鹰、猎狗争着捕捉猎物，只有这只鹰瞪着眼睛远远地望着天边的云。不久 有一个东西出现在天空，分辨不出它的形状。

这只鹰就振动翅膀升上天空，快得象闪电一 样。不一会，羽毛象下雪一样飘落下来，血象下雨一样洒落下来，有只大鸟掉到地上。

估计 这只大鸟的翅膀，展开有几十里宽。当时有见识广博的人说：“这是大鹏的雏鸟啊！”文王重赏了他。

3 文言文指代男女的词有什么

一、从出生到结婚以前的称谓 1、度：指小儿初生之时。

2、汤饼之期：指婴儿出生三日。旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”“汤饼会”。

3、赤子、襁褓：泛指不满周岁的初生婴儿。《孟子•离娄下》：“大人者不失其赤子之心者也。”

4、周晬：指婴儿周岁。 5、孩提：本指孩儿尚处襁褓发笑时。

颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”

《老子》：“如婴儿之未孩。”也作“孩抱”“提孩”。

后泛指孩儿两至三岁。唐•韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪？” 6、牙牙：象声词，婴儿学语的声音。

如“牙牙学语”，因亦指开始学话的小孩。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”

7、垂髫、髫年、始龀、童龀、总角：泛指幼童时期。古代儿童尚未束发时，短发是自然下垂的，故称之，也称作“垂发”。

晋•陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”女孩7岁换牙称“髫年”，男孩8岁换牙称“龆年”，故有七八岁又有“始龀”“童龀”之称。

有时束发为两结，向上分开，形状如角，故童年时期又称“总角”。《诗经•卫风•氓》：“总角之宴，言笑晏晏。”

8、黄口：指十岁以下儿童。本指雏鸟发黄的嘴，借指儿童。

古代户籍制度常称小孩为黄。隋代以不满三岁儿童为黄，唐代以刚生的婴儿为黄。

后来，十岁以下儿童皆泛称为“黄口”。 9、幼学：十岁儿童。

《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。” 10、膝下：幼年，言子女幼年仅能依附父母的膝下。

《孝经•圣治》：“故亲生只膝下。” 11、孺子：儿童。

《孟子•离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。’”也用作老人对年轻后生的称呼。

《史记•留侯世家》：“父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。’” 12、豆蔻年华：指十三岁的少女。

唐杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。” 13、及笄：女子十五岁。

《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。” 14、碧玉年华、破瓜之年：指女子十六岁。

《通俗编》：“功成当在破瓜年”。《通俗编•妇女》：“破瓜年纪小腰身。”

乡俗常把女子破身认为是“破瓜”，这处认识其实是不正确的。古文人把“瓜”字拆分为两个“八”字以纪年，言其“二八十六”岁耳。

15、弱冠、初冠：古代指男子二十岁。古人男子二十岁要行“冠礼”，即戴上表示成人的帽子以示成年。

但这时体犹未壮，故称“弱”。后泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。

16、桃李年华：指女子二十岁。可能出自陆游的诗：“粉淡香清自一家，未容桃李占年华。”

17、花信年华：指女子二十四岁。“花信”，开花时期。

代指女子到了二十四岁。也泛指女子正处年轻美貌之时。

宋•范大成《元夕后连阴》：“谁能腰鼓催花信，快打扬州百面雷。” 18、红颜：泛指少年或年轻人。

唐•李白《赠孟浩然》：“红颜弃轩冕，白首卧松云。” 19、处子、处女：“处子”，指未出嫁的女子。

义同“处女”。成语“静若处子，动如脱兔。”

《孙子•九地》：“ 是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。” 20、千金：对别人家女儿的敬称，多指未婚者。

来源说法不一，一种认为与伍子胥有关，说他“掘楚平王墓”报仇后，要报一女子恩情，但苦于不知道她家地址，于是投千金于她跳水之地。因而用“千金”指代女子。

一种认为，出自元代曲作家张国宾的杂剧《薛仁贵荣归故里》：“你乃是官宦人家的千金**，请自稳便。” 21、束发：指男子十五。

古代男子到十五岁束发为髻。《礼记》：“束发而就大学，学大艺焉。”

22、及笄：指女子十五岁。笄，古代妇女束发用的簪子。

女子束发贯之以笄，表示已经到成年。《礼记•内则》：“女子……十有五年而笄。”

《国语•郑语》：“既笄而孕。” 23、成童：或八岁以上，或指十五岁以上。

郑玄：“成童，十五以上”。鲁迅《中国小说史略》第二十篇：“少有成童之目，九龄作《梅花赋》惊其师。”

24、待年、待字：指女子成年待嫁的年龄。“《文选•宋文皇帝元皇后哀策文》：“爱自待年金声夙振”。

《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。” 25、幼艾：泛指美貌的青年男女。

《楚辞•九歌少司命》：“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。” 26、有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。

《孟子•滕文公下》：“丈夫生而愿为有室，女子生命而愿为有家。”朱熹集注：“男以女为室，女以男为家。”

27、怨女：指年龄大而没有结婚的女子。《孟子•梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”

28、旷夫：指年龄大而没有结婚的男子。出处同上。

二、中年的称谓 1、克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。

唐•魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。” 2、而立之年：三十岁。

《论语•为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾举。” 3、不惑之年：四十岁。

出处同上。 4、知命之年：五十岁。

出处同上。五十岁的人还常谦称为是“未知之年”。

5、耳顺之年：六十。出处同上。

6、半老徐娘：女子三十岁。 7、艾：五十岁 8、耆：六十岁。

4 初中文言文阅读训练60篇的翻译

我只有28篇 1、晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。

可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。

他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。

他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。

后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。

一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。

春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。

祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。 3、颜延之的儿子颜竣人贵位重，颜延之对于儿子所送给他的财物等等，一律都不接受。

他们仍身穿粗陋的布衣，住在茅草房里，清贫地生活，一如往昔。平时，颜延之经常乘坐由羸弱的老牛拉着的破车，有时，在街上碰见颜竣的开路卫队仪仗，就马上躲藏在路边。

颜延之还经常对儿子颜竣说：“我平生都不喜欢看见身居要位的重要人物，今天不幸的是我看见了你。”颜竣要兴建自己的宅邸，颜延之对他说：“好好地盖房子，不要让后代耻笑你笨拙无能。”

颜延之曾经在某天早上前去看望儿子颜竣，看见前来求见他的宾客、下属们挤满了屋子，可是颜竣却还没有起床。颜延之见状，勃然大怒，说：“你是出身于粪土之中的人，好不容易升到了云霄之上，就立刻骄横傲慢到如此地步，你怎么能够持久呢？” 6、鲁国的子高去赵国。

赵胜门下食客有雏文，季节，他们和子高十分要好。等到他回鲁国时，和那些老朋友道别，已经好了，雏文，季节流泪，子高只是拱拱手而已。

分开上路了，他徒弟问他：“您和这二位公子要好，彼此舍不得，不知道在什么时候才能见面，这真让人伤心；而您高声说话，这不是不好的吗？”子高说：“开始，我认为他俩是大丈夫，可现在不觉得了。人生有许多志向。”

他徒弟说：“虽然这样，可他们哭了呀！”子高说：“这二人，是好人，有仁慈的心肠，可是在决断方面，就不够了。” 7、牛弘性格宽厚，对学习专心致志，虽然工作既多又忙，但仍然书不离手。

牛弘的弟弟牛弼喜欢酗酒，有一次他喝醉了用箭杀死了牛弘拉车的牛。牛弘回家后，牛弘的妻子上前告诉他说：“小叔用箭把牛杀死了。”

牛弘听了，并没有奇怪而问原因，直接回答说：“做成牛肉干吧。”他坐下后，妻子又说：“小叔用箭把牛杀死，这是很奇怪的事啊。”

牛弘说：“知道了。”他的脸色和平常一样，并没有停止读书。

8、王欢字君厚，是乐陵（这个地方的）人。安于贫困的现状而喜欢学习，精神专一地沉迷于学业之中，不经营自己家的产业。

常常边乞讨食物边诵读诗经中的句子。虽然家中没有一斗米的储蓄，心意却一如既往。

他的妻子担心这件事，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗？”当时听到这话的人大多嘲笑他。王欢坚守他的志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒 9、唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。

我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。

做国君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。

’不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。” 10、任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻，常常说人如果不学习，那么凭什么成功呢。

有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。

看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，更用干净的衣服交换他的脏衣服。

不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好象活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。”

11、晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年轻时喜欢学习，好象初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好象日中的阳光；老年时喜欢学习，好象点燃蜡烛的光亮。

（有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得。

5 求聊斋志异中《禽侠》的翻译

天津某个寺庙里，有鹳鸟在殿角筑巢。

大殿的仰承上，有一条巨大的蛇，每当小鹳鸟伏乳的时候，就出来把小鹳鸟吃掉。大鹳鸟悲哀地鸣叫了好几天才离去。

这样的情形反复出现了三年，人们料定大鹳鸟不会再在这里筑巢了。谁知次年，大鹳鸟又在这座殿上筑巢，等到雏鸟稍微长大一些，大鸟又飞出去觅食，三天后才回来，飞入巢中，咿呀呀的喂食小鸟。

大蛇有蜿蜒而上，刚刚接近鸟巢，两个大鸟惊了，飞起来，哀鸣，着急却没有办法，直飞上天。不一会，有蓬蓬的风声，一瞬间，天都暗了，众人惊骇其异常。

一同抬头看，只见一大鸟，翅膀大得遮天蔽日，从空中俯冲而下，速度极快，以爪击蛇，一把打掉了蛇头。殿角都被打掉了几尺，振翅而去。

鹳鸟紧随其后，好像要为它送行。鹳鸟巢也翻了，两个小鸟一个摔死了，僧人拿了没死的那只小鸟，放到钟楼上。

不一会，大鹳鸟回来了，继续哺育小鸟，等到小鸟羽翼丰满了，才一同离去。异史氏说：可以想见，鹳鸟第二年还来，没料到又有祸事。

三年都不移动鸟巢，说明报仇的决心已下，离开三天，是去向援兵哭诉，大翅膀的鸟一定是鸟类中的剑客，骤然而降，一击而去，侠客妙手空空儿也不过如此吧。

6 急《当代学生》的《第五届中学生古诗文阅读大赛专辑·文言坊》初中

我只有28篇1、晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。

可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。

他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。

他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。

后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。

一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。

春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。

祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。3、颜延之的儿子颜竣人贵位重，颜延之对于儿子所送给他的财物等等，一律都不接受。

他们仍身穿粗陋的布衣，住在茅草房里，清贫地生活，一如往昔。平时，颜延之经常乘坐由羸弱的老牛拉着的破车，有时，在街上碰见颜竣的开路卫队仪仗，就马上躲藏在路边。

颜延之还经常对儿子颜竣说：“我平生都不喜欢看见身居要位的重要人物，今天不幸的是我看见了你。”颜竣要兴建自己的宅邸，颜延之对他说：“好好地盖房子，不要让后代耻笑你笨拙无能。”

颜延之曾经在某天早上前去看望儿子颜竣，看见前来求见他的宾客、下属们挤满了屋子，可是颜竣却还没有起床。颜延之见状，勃然大怒，说：“你是出身于粪土之中的人，好不容易升到了云霄之上，就立刻骄横傲慢到如此地步，你怎么能够持久呢？”6、鲁国的子高去赵国。

赵胜门下食客有雏文，季节，他们和子高十分要好。等到他回鲁国时，和那些老朋友道别，已经好了，雏文，季节流泪，子高只是拱拱手而已。

分开上路了，他徒弟问他：“您和这二位公子要好，彼此舍不得，不知道在什么时候才能见面，这真让人伤心；而您高声说话，这不是不好的吗？”子高说：“开始，我认为他俩是大丈夫，可现在不觉得了。人生有许多志向。”

他徒弟说：“虽然这样，可他们哭了呀！”子高说：“这二人，是好人，有仁慈的心肠，可是在决断方面，就不够了。”7、牛弘性格宽厚，对学习专心致志，虽然工作既多又忙，但仍然书不离手。

牛弘的弟弟牛弼喜欢酗酒，有一次他喝醉了用箭杀死了牛弘拉车的牛。牛弘回家后，牛弘的妻子上前告诉他说：“小叔用箭把牛杀死了。”

牛弘听了，并没有奇怪而问原因，直接回答说：“做成牛肉干吧。”他坐下后，妻子又说：“小叔用箭把牛杀死，这是很奇怪的事啊。”

牛弘说：“知道了。”他的脸色和平常一样，并没有停止读书。

8、王欢字君厚，是乐陵（这个地方的）人。安于贫困的现状而喜欢学习，精神专一地沉迷于学业之中，不经营自己家的产业。

常常边乞讨食物边诵读诗经中的句子。虽然家中没有一斗米的储蓄，心意却一如既往。

他的妻子担心这件事，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗？”当时听到这话的人大多嘲笑他。王欢坚守他的志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒9、唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。

我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。

做国君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。

’不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。”10、任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻，常常说人如果不学习，那么凭什么成功呢。

有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。

看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，更用干净的衣服交换他的脏衣服。

不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好象活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。”

11、晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年轻时喜欢学习，好象初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好象日中的阳光；老年时喜欢学习，好象点燃蜡烛的光亮。

（有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊。