以下是最近几个月的结婚（订婚、领证）吉日，供情侣们参考。各位可根据自己的情况从中挑选日期，祝新婚愉快
2019年1月结婚黄道吉日一览表
2019年1月13日 戊戍年十二月大初八 星期日 收日 司命(黄道)狗日冲(甲辰)龙
2019年1月18日 戊戍年十二月大十三 星期五 满日 朱雀(黑道)兔日冲(己酉)鸡
2019年1月19日 戊戍年十二月大十四 星期六 平日 金匮(黄道)龙日冲(庚戌)狗
2019年1月21日 戊戍年十二月大十六 星期一 执日 白虎(黑道)马日冲(壬子)鼠
2019年1月30日 戊戍年十二月大廿五 星期三 满日 朱雀(黑道)兔日冲(辛酉)鸡
2019年2月结婚黄道吉日一览表
2019年2月1日 戊戍年十二月大廿七 星期五 定日 天德(黄道)蛇日冲(癸亥)猪
2019年2月2日 戊戍年十二月大廿八 星期六 执日 白虎(黑道)马日冲(甲子)鼠
2019年2月8日 戊戍年一月小初四 星期五 开日 青龙(黄道)鼠日冲(庚午)马
2019年2月14日 戊戍年一月小初十 星期四 定日 白虎(黑道)马日冲(丙子)鼠
2019年2月15日 戊戍年一月小十一 星期五 执日 玉堂(黄道)羊日冲(丁丑)牛
2019年2月17日 戊戍年一月小十三 星期日 危日 玄武(黑道)鸡日冲(己卯)兔
2019年2月20日 戊戍年一月小十六 星期三 开日 青龙(黄道)鼠日冲(壬午)马
2019年2月23日 戊戍年一月小十九 星期六 除日 朱雀(黑道)兔日冲(乙酉)鸡
2019年2月27日 戊戍年一月小廿三 星期三 执日 玉堂(黄道)羊日冲(己丑)牛
2019年3月结婚黄道吉日一览表
2019年3月1日 戊戍年一月小廿五 星期五 危日 玄武(黑道)鸡日冲(辛卯)兔
2019年3月10日 戊戍年二月大初五 星期日 平日 白虎(黑道)马日冲(庚子)鼠
2019年3月11日 戊戍年二月大初六 星期一 定日 玉堂(黄道)羊日冲(辛丑)牛
2019年3月14日 戊戍年二月大初九 星期四 危日 司命(黄道)狗日冲(甲辰)龙
2019年3月16日 戊戍年二月大十一 星期六 收日 青龙(黄道)鼠日冲(丙午)马
2019年3月19日 戊戍年二月大十四 星期二 建日 朱雀(黑道)兔日冲(己酉)鸡
2019年3月22日 戊戍年二月大十七 星期五 平日 白虎(黑道)马日冲(壬子)鼠
2019年3月23日 戊戍年二月大十八 星期六 定日 玉堂(黄道)羊日冲(癸丑)牛
2019年3月29日 戊戍年二月大廿四 星期五 开日 明堂(黄道)牛日冲(己未)羊
清朝皇子在大婚前要先试用宫女？
皇子15岁时必须结婚。如果确定为皇储，还要为他选太子妃。选立正式的太子妃前一年，宗人府要先为他选一位比他长一岁的宫女试用，教他学会怎样做丈夫。如果皇子同意，这位宫女也可以立为太子妃。
皇子15岁时必须结婚。如果确定为皇储，还要为他选太子妃。选立正式的太子妃前一年，宗人府要先为他选一位比他长一岁的宫女试用，教他学会怎样做丈夫。如果皇子同意，这位宫女也可以立为太子妃。
满清皇室的皇子们在未谙人事时就在教育上获得最严格的训练。他们每天凌晨起床，由宫内惟一的太师授课。①第一堂课是中国文学。当这些皇室学生走进教室时，老师要从他的椅子上起身，接受学生们的“大请”，他也回敬一个礼并坐下。
清朝皇子在大婚前要先试用宫女
如果功课记熟了，一个学生会把书放在太师面前，然后回到座位反复默记。如果功课没有背熟，太师会叫一个在场的太监拿一根教鞭来，再做一次正确的示范。每位皇子由八名学生（满语叫“哈哈珠子”即随侍皇子皇孙的幼丁）陪读，他们要与皇子学习同样的课本。更加严厉地训诫后者是必要的，皇子如果背不上来，哈哈珠子就要代他挨教鞭。但另一方面，如果皇子与其他学生学得一样好，他们也会受到嘉许或得到奖赏。
对最桀骜不驯的皇子，作为最后手段，只有让他自己挨教鞭。尽管太师多数时候只是嘴上说说而已，但实在忍无可忍，也会把他带去见皇上。这时，清帝会命令一个太监拧他的脸。皇太后就是用这一方法处罚已故的同治皇帝。
2019年正月初五能结婚吗？正月初五是结婚吉日吗？
从黄历上来看，2019年正月初五是适合结婚的。
2019年正月初五黄历宜忌：
公历：公元2019年2月9日 星期六
农历：二零一九年 正月(大)初五
干支：己亥年 丙寅月 丁丑日
生肖：属猪
星座：水瓶座
星宿：胃宿(胃土雉) 本命星宿
胎神占方：仓库厕外西南
彭祖百忌：丁不剃头头必生疮 丑不冠带主不还乡
冲煞：冲羊(辛未)煞东
24节气：立春(2月4日) 雨水(2月19日)
吉神宜趋：天德 不将 曲星 四相 天医 续世
凶神宜忌：八风 白虎中 地贼 归忌 土符 五虚 血忌 血支 月煞
宜开业 结婚 领证 开工 安床 订婚 安葬 上梁 开张 作灶 求嗣 赴任 祈福 祭祀 解除 开市 纳财 启钻 成服 除服 嫁娶 纳采 立券 求医 塞穴 栽种 斋醮 招赘 行丧 纳婿
忌搬家 装修 入宅 动土 出行 旅游 破土 修造 安香 纳畜 开光 移徙 盖屋 竖柱 归宁 放水 开仓 针灸 置产 筑堤
问：农历正月初五是什么节日？
答：农历正月初五是五路财神日。
我国南方，人们习惯在每年的农历正月初五祭财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。人们为何在在正月初五祭拜五路神，并以此日为其生日，是因为五路神中之五与初五之五牵连之故。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
所谓的五路财神，指的是汉族民间普遍信奉的神灵，分别为赵公明及其四位义兄弟或部将。除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。
传说赵公明在开天辟地时修成大道，法力通玄，本来在三山五岳任其逍遥，奈何烽烟四起，神仙也不能置身度外，在商朝太师闻仲的邀请下，赵公明同截教的几位神仙萧升、曹宝、陈九公、姚少司等与西岐军队大战并屡败对方，一时声威大振，奈何截教违反天规，最终被辅佐西岐的正道阐教神仙所杀，魂归封神榜。
后来民间所传此五仙为五路的说法，据说可能是受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝当然也要区分处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。每年农历正月初五的祭财神，寄托的正是汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
正月初五接五路财神
正月初五财神节凌晨（初四下半夜），迎接五路财神之前，需先翻看黄历，选择财神方位与吉时，备妥供桌置于大厅内，面朝向门外，摆列好五果供品，如苹果、水梨等外型圆润饱满多汁（水多主财）的水果，再放上五杯清茶，香烛等物亦应准备。
吉时到后，则开始焚香恭请五路财神降临，并以虔敬之心宣读迎新年接财神疏文，祈求财神赐财添福，之后再将香插于香炉内，并将疏文焚化，合掌叩首，感谢神恩，至此迎财神仪式结束。
首先先给LZ一个，这是封神英雄榜刚拍的时候的未删改版（电视上映的是已经删改了的）
以上就是封神英雄榜中姬发和双儿的结婚戏，看这张照片便可知道双儿又要死了，看来姬发具有克妻命。不过如果湖南卫视删除了封神英雄榜中姬发和双儿的结婚戏，双儿便不会失踪了，但是双儿去哪了将会成为一个永恒的疑问，但是因为有第二部的存在，所以双儿很大的几率是会出现的，原因如下
首先四魔被申公豹害死的时候，删改版的双儿并没有和姬发成亲，但是害死四魔之后，她只是说伤心过度音讯全无。难道她仅仅是因为父亲们死了很悲伤去自杀么？他为什么不求姜子牙或者闻太师帮她报仇？即使她不知道是谁杀死的四位爹爹为什么不找姜子牙的天书或者闻太师的天眼或者雷震子的风雷棍帮忙？（赫兰猫精的案子不就是雷震子用风雷棍查出来的么。）
2。其次双儿走后姬发好像没有什么感觉，后边的剧情好像根本没有双儿这个人一样（并没有演姬发伤心的镜头，即使说说也行，可是没有提过）镜头直接换成帮杨戬找天眼了，虽然当场那集闻太师吵着要报仇，可是直到最后一集，闻太师把姬发抓起来，到姜子牙与闻太师单挑，太师也始终没提报仇的事情，只是说要杀死姬发平定西岐。
3既然这是删改版的，就没有说双儿死。姜子牙封神会封到四魔，给他们四大天王的位置，到时候四魔就会复活（变成神）这件事情一定会提到。
其实删改版的双儿失踪而不是直接说她死了，第二部剧情肯定有百分之80到90的可能还会把她引出来。她会真正成为姬发的妻子的可能性也很大。
希望帮助到LZ，望采纳。
参考答案：封神英雄榜第二部还会有双儿和姬发的感情戏吗？
封建婚姻制度发展到宋代,究竟呈现出了哪些与前代不尽相
同的新特色
(一),禁止族际婚
我们知道,宋朝的江山是不完整的宋从开国以来,就受北方民族的威胁,
与其并立的政权就有辽,金,西夏等少数民族建立的政权因而这样的社会背景反
映在宋代的婚姻制度上就是禁止汉族同其他民族通婚也就是禁止族际婚这也是
宋代民族矛盾突出的重要表现
宋代禁止族际婚据《宋史·太宗本记》记载,宋太宗至道元年(公元995
年)八月的诏令为凭,这道诏令的内容是:"禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶"
值得注意的是,这道族际之间不得通婚的禁令不仅施行于西北沿边,而且在原则上
适用于东南沿海在这方面,朝廷身体力行,断绝了自汉唐以来与少数民族首领"和
亲"的惯例如庆历二年(公元1042年),辽屯兵幽蓟,声言南下,并派遣大臣出
使宋朝,在提出割地的同时,要求把宋公主嫁与辽兴宗之子宋朝廷则宁肯增加岁
币,也绝不实行和亲,结果"罢结婚之仪"但在北方的辽朝和金朝则均无此禁
辽开国初,辽太祖阿保机在如何对待族际通婚的问题上,便接受了谋臣韩绍芳的建
议,实行"许婚"政策会同三年(公元940年),辽太宗又专门下诏:"契丹人接
汉官者从汉仪,听与汉人婚"后来,辽道宗为了对付境内各族人民的起义,才改
变了这一政策,在大安十年(公元1094年)规定:"禁边民与蕃部为婚"[6]可是,
这已经是辽朝末年的事情了至于金朝,对于族际通婚,比辽朝放得更开不仅从
未禁止,而且予以提倡大定十七年(公元1177年),金世宗为了防范在他统治下
的契丹人民的反抗,曾经采取措施鼓励契丹族"与女直人相为婚姻"[7]明昌二年
(公元1191年)四月,尚书省为了缓和迁移到中原地区的女真屯田户与当地汉族人
民的矛盾,提出建议:"齐民与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为国家长久安
宁之计"金章宗当即批准这项建议,鼓励族际之间"递相婚姻"由以上可知,女
真族在金代是可以同汉族,又可以同契丹族通婚的因而,在如何对待族际通婚的
问题,宋朝同辽金等朝所推行的政策差别十分明显
我国自第一个朝代——夏建立以来,在婚姻问题上,都不曾明文限制过汉族与
少数民族不能通婚在汉,唐两代还大力提倡从而减少了许多民族矛盾但在宋
朝,有了明文规定禁族际通婚,与其之前的所有朝代都不同因此,我们可以说禁
止族际通婚是宋代社会特有的婚姻制度
(二),禁止异辈婚
宋朝是一个十分重伦理的朝代这反映在婚姻问题上,则表现在宋代社会严禁
婚姻**,反对异辈婚所谓反对异辈婚,是指宋代十分注重辈分辈分不可混淆
这一观念在婚姻制度上得到充分体现为了防止"尊卑混乱,人伦失序"颁布于
北宋初年的《宋刑统》,就严厉禁止异辈为婚,在《名例律》,《户婚律》,《杂律》
中反复申明此禁后在宣和元年(公元1119年)八月,又将其中有关禁止异辈为婚
的条文予以重申,并对起其禁止范围作了某些扩大
异辈不婚的原则不仅适用于普通人,即使士大夫和皇帝也不例外宋代禁止异
辈婚,比唐代严格得多且卓见成效我们知道,在唐代尽管禁止异辈通婚的法律比
前代严密得多但是,唐代异辈婚的现象并不比魏晋南北朝时期少那是因为,唐
朝的最高统治者便立法犯法,带头实行异辈婚皇帝与后妃辈分不合的事情简直不
胜其举如徐坚的"长姑为太宗充容,次姑为高宗婕妤"[9]徐氏两姐妹居然分别
嫁与太宗,高宗两父子而高祖女常乐公主,肃宗女郜国公主,代宗女升平公主的
女儿分别做了中宗,肃宗,宪宗的皇后则是姑奶奶把女儿嫁与侄孙子这3位皇
后分别比中宗等3位皇帝高了一辈而在民间,唐代异辈婚的事例也不少如据《太
平广记》卷160《秀师言记》条记载,崔昭与李仁钧是表兄弟,但崔昭竟把自己的
亲生女儿嫁给李仁钧做妻子又据当代史学大师陈考证大诗人白居易的父母是舅
舅与亲甥女结为夫妻
然而,在宋代异辈婚是绝对不行的不但普通人不可以,即使士大夫,皇帝也
不行因而,在宋代的官场斗争中,只要抓住对方这方面的把柄,即可将其置于尴
尬的境地仅以欧阳修为例,他先后遭到过两次这样的攻击一次是在庆历五年(公
元1045年)八月,欧阳修的政敌诬告他与其外甥女张氏有不正当关系这还了得,
仁宗立即下令追查,后来尽管查明并无此事,但欧阳修任然被贬官另一次是治平
四年(公元1067年)三月,神宗即位之初,欧阳修的政敌又诽谤他与其大儿媳妇
吴氏有苟且行为,建议朝廷将他"贬窜"这一次,欧阳修可不答应,他立即杜门
不出,躺倒不干,并接连上了三道奏疏,请求朝廷一定要把这件事弄个水落石出
大臣吴充作为吴氏的父亲,欧阳修的亲家,也把这件事视为奇耻大辱,"上章乞朝
廷力与辨证虚实,明示天下,使门户不致枉受污辱"[10]结果很快查明,此事纯属
捏造,欧阳修的政敌因此被贬官上述事实表明,在宋人看来,长辈与少辈关系暧
昧尚且是个十分严重的问题,更不用说异辈为婚了因此,宋人是十分反对异辈婚
的,不只是朝廷限制,就连民间的舆论也不允许,在这一点上唐朝与宋朝是有很大
的区别的
(三),废止收继婚
宋代社会重伦理,还有一点重要的表现是"废止收继婚"收继婚指的是儿子在
父亲死后娶后母为妾,弟弟在哥哥死后娶寡嫂为妻,哥哥在弟弟死后娶弟媳为妻
当然,这是原始社会群婚习俗的残留,有着防止家庭财产不分散,劳力不外流的用
意这种风俗风行于某些地区,与那些地方男多女少的人口构成,可以节省一笔嫁
娶费用等情况有关然这一婚姻习俗早在先秦时期,就遭到了人们了指责,被轻蔑
的称为"蒸报",并采取了"叔嫂不通问"[11]一类的防范措施到了汉代,法律明
文禁止收继婚,倘若违犯,便属于"禽兽行,乱人伦,逆天道,当诛"[12]魏晋南
北朝时期,后赵的建立者石勒也曾经"不书禁国人不听报嫂"[13]可是在实际生活
中,收继婚未见其止就汉代而论,燕王刘定国,江都王刘建,南利侯刘宝无不与
其父亲"争妻"当然,在中国历史上最负臭名的"蒸母"者,要算隋炀帝当隋
文帝弥留之际,"姿貌无双"的宣华夫人陈氏"为太子所逼,夫人拒之得免"文帝
得知此事,气急败坏:"畜生何足付大事"!可是,他已病入膏肓,力不从心,文帝
死的当天晚上,陈氏即被"太子蒸焉"此后,"容仪婉嫕"的容华夫人蔡氏"亦为
炀帝所蒸"[14]
禁止收继婚的法令,待到了唐代已经相当严密但是唐代社会的实际情况与法
律的有关规定相差很远最高统治者实行收继婚的事例就不少如唐太宗便收继了
其弟李元吉的妃子杨氏而尽人皆知的武则天14岁时就做了唐太宗的才人唐高
宗在其父死后,居然把武则天封为昭仪,最后武则天还坐了皇后的位置可在宋代,
禁止收继婚的法律规定虽与唐代完全相同但是,宋代谴责收继婚的社会舆论之强
烈,绝非唐代可比北宋时,程颐就指斥唐朝的最高统治者"其妻则娶不正"抨
击唐太宗"其恶大",而"娶元吉之妻"即是重要证据之一,并由此发出浩叹:"唐
之有天下数百年,自是无纲纪"[15]
与前代情况不同,宋代最高统治者绝无收继婚后母,寡嫂之例皇亲国戚并不
享有突破这一婚姻禁忌的特权如仁宗时,洪州别架王蒙正"与其父婢霍私通",
尽管他是真宗刘后的哥哥刘美的亲家,而霍氏又并非他父亲的妻妾,仅仅是侍婢而
已可是,朝廷发现此事,立即作为要案,进行严肃处理不仅王蒙正本人被"除
名,配广南编管,永不录用",而且他的女儿和亲属也受到株连又如,孝宋时,
徽宋郑后的侄子,保信军节度使郑藻"娶嫂"[16]这一奇闻一经传出,满朝大臣莫
不惊诧,纷纷上书弹劾因此,在宋朝社会舆论与政府法令相结合,在社会上形成
一股禁止收继婚的强大约束力而正是这样,宋代社会才会出现了"事继母孝","事
寡嫂谨"的美德
上述种种不仅对当时的社会有影响,对后世的婚姻习俗也都产生了不忽视的影
响在今天,汉族居住的地区,异辈婚早已成为历史,而收继婚也仅局部地存在于
某些边远地区,并被看成是"奇俗"我想,这些改变要从历史上找原因的话,大
多与宋朝的严格禁止有很到的关系吧!
(四),寡妇再嫁问题
在本文刚开头时,曾说过在封建社会男女地位十分不平等反映在婚姻上,讲
的是单方面的"一夫一妻"制,有的只是"夫休妻"的制度而女子不管在怎样的
情况下,都是不可再婚的如若不然,就会被社会舆论谴责,认为不守妇道而每
当提到宋代婚姻制度的又一大特色时人们立即想到的便是:男子可以再娶,女子
不可再嫁虽然男尊女卑,夫主妻从由来已久从总体上说,整个中国封建时代已
无疑是封建礼教居于统治地位的时代不过,礼教束缚毕竟有个由松而紧的发展过
程,贞节观念终究有着从宽到严的前后演变问题在于,这一过程的转折点何在
人们通常把它确定在唐宋之际:认为唐代礼教束缚不严,宋人贞节观念颇重而其
主要依据是:唐代妇女改嫁者甚多,宋代极少;唐代法律准许妇女再嫁,宋代不许;
唐代社会舆论并不谴责妇女再嫁,而宋代提倡死守贞节但是否真的如此,值得更
进一步的推敲
其实,关于宋代妇女再嫁的事例很多如大诗人陆游的妻子唐婉,在和陆游离
婚后而改嫁又如,北宋名臣范仲淹的母亲谢氏,王安石的儿媳庞氏,岳飞的前妻
刘氏等等而这些都是有史料可查的而人们之所以大都认为唐代的妇女改嫁较多,
宋代较少都是从这样一些数据来看的,唐代共有公主210人,除幼年早死,出家
入道,情况不明的外,已婚公主130人其中二嫁者27人,三嫁者3人,改嫁公
主共30人占全部已婚公主的23%;而宋代共有公主88人,已婚公主41人,其
中改嫁者不过2人,仅占全部已婚公主的5%并以次作为典型材料,作出唐代妇
女改嫁多而宋代少的结论 但是,我们看到的并不是只是皇室,而是整个社会
就整个宋代社会而言,宋代妇女再嫁者不是极少,而是较多当然,这样的结论并
不是无史料可寻的这是有现存的洪迈所撰的《夷坚志》一书为例这本书虽然取
材传闻,有似小说家言,未必事事有据,但从反映社会生活的广度上说,其价值未
必没有正史高这本书中所载的妇女改嫁的事竟达61例之多,其中再嫁者55人,
三嫁者6人,而改嫁的时间可考者有41例从这也说明,宋代妇女再嫁者并不少
而关于唐代社会上妇女再嫁也有一本书《太平广记》,其性质与《夷坚志》相似,
这本书记载的唐代妇女再嫁的事例不过41例,比之宋朝要少了许多
然在法律上,如果不允许妇女再嫁的话何以宋代妇女再嫁者这么多而且宋
皇室中公主也有改嫁再我们来看一些宋代法律条文实行中的一些例子如在仁宗
时,参知政事吴育的弟媳"有六子而寡",寡后多年未嫁御使唐询抓住此事,大
做文章,竟向皇上控告吴育:"弟妇久寡,不使再嫁"[17]还有在绍兴初年,鼎州
士兵周的妻子向政府报告:"夫死无以自存",请求居丧"改嫁""令行禁止","政
以猛闻"的知州程昌寓,不止"与之钱,使殓死者",并且"从其情,准许她提前
于服丧期间另嫁"[18]不只是这些例子,在宋代的法律,《宋刑统》中,禁止的只
是居丧改嫁,强迫改嫁,背夫改嫁以及嫁娶有夫之妇,但这些条文基本上抄自《唐
律疏议》这些怎么能说唐代法律准许妇女再嫁,而宋代不许呢
再说在宋代社会的舆论上,宋代的社会舆论是否真的谴责妇女再嫁我们也可
举例说明在宋代所谓"节妇"当中不乏再嫁的妇女"节妇"是封建时代的道德
楷模,改嫁妇女在宋代不会因其改变而被另眼相看只要他们做出了某种符合封建
道德规范的行为仍然完全有资格推崇为"节妇"如当时著名的"淮阴二节妇",
便是两位再嫁妇女一位是张生的妻子卓氏,她在绍兴末年被金军头目俘获之后,
"即与之配"不久金军溃败,卓氏趁机拔刀斩其后夫,再寻访前夫,破镜重圆
另一姓氏无可考,只知她夫死改嫁,"居三年,生二子"后方知后夫竟是杀害前夫
的凶手于是马上"走投保正,擒盗处官"这两位妇女,不但未被谴责,还受到
人们的称赞,赞许"此二女相望于百年间"[19]其次,在宋代业已改嫁的母亲仍然
是儿子尽孝的对象相反,如果事之不恭,倒要遭社会舆论的非难如在乾道年间,
孝宗还为一再嫁妇女亲自举行葬礼试想,如果社会舆论果真普遍谴责妇女再嫁的
话又何以有以上的事,又何以,宋代妇女再嫁不是我们想的那么难,而是较容易
因此,不管是从宋代的法律上,还是宋代社会的舆论上,都并非人们常说的宋
代妇女再嫁是受法律限制,舆论谴责的但是,说宋人贞节观念颇重者也并非纯属
虚构那是因为在宋代出了一大批的理学家他们提出了许多不利于妇女的观点
其中,影响最大的莫过于程颐的那句名言:"饿死事极小,失节事极大"[20]可是,
就我们所知,理学似乎并不是宋朝政府的官方哲学和主要统治思想众所周知,宋
代学派林立,各有各的思想,是互不相让的理学只是其中的一个派别,它的思想
并未能在宋代独霸社会而对我国明,清时期的制度较了解的人都知道理学的那
些说法似乎在明,清时期更为流行而宋只不过是其兴起的时期
(五),榜下择婿
宋代是个文人辈出的时代宋朝的开国皇帝赵匡胤从来就认为,只有习武之人
才能威胁到赵家天下,而习文之人再厉害也不可能推翻一个政权因此,他大量重
用文人不但文官用文人担任,就连武官也用文人担任这样可以说宋朝是文人的
天下,是读书人得志的黄金时代,这也是为何宋代社会文人辈出的原因而宋代婚
姻的"榜下择婿"就与这些文人有关
以上说过,宋朝是个重文轻武的时代朝廷大量使用文人做官文人的地位可
以说是空前提高文人做官的途径,便是通过科举考试宋代的科举制度比前代更
为完善因此,文人只要通过了科考便可平步青云而宋代所谓的"贤才","良婿",
通常指的就是考上科举的进士,只要中了进士,那就是"一日成名天下知"[21]了
宋代是婚姻不问阀阅的时代,再加上朝廷所实行的政策使得当时的达官显贵,富
室豪商在选择女婿时"一不问家世","二不问人品","三不问婚否"只要是考中
了进士就是他们选择的对象这种现象的出现使得考中进士的人十分抢手有时,
有的大家族由于晚了,而未能招得进士为婿,后悔不已因此,后来每逢到科举考
试揭晓的那天,官僚地主家庭一大早便纷纷出动"择婿车",到"金明池上路",争
相选择新科进士做女婿,一日之间"中东床者十之九"[22]在宋代史籍中,不乏这
类记载,如真宗时,范令孙"登甲科,人以公辅器之"宰相王旦立即"妻以息女
";[23]仁宗时,翰林学士胥偃初会到欧阳修,便"一见奇之",认为"子当有名与
天下",待欧阳修"登弟,及以女妻之";[24]神宗时,蔡卞"登科"宰相王安石马
上"妻以女"[25]凡此种种,举不胜举
榜下择婿既然风靡一时,达官显贵之间势必为此展开激烈争夺如洪皓"登政
和五年弟",正红得发紫的王黼,朱腼二人"皆欲婚之"但洪皓"力辞",[26]一概
予以拒绝这时,软的不行,有的达官显贵便来硬的据《宋史·冯京传》记载,
外戚张尧佐在仁宗时就对状元冯京采取过极其粗鲁的行为另据《皇朝名臣言行录》
卷三《太师徽制傅忠肃公(察)》记载,徽宗时还发生过蔡京强逼进士傅察为婿是
事这两件事虽然冯京和傅察最后总算是推脱了可这样择婿,哪里的择,分明是
抢,是捉由此,南宋人朱域干脆把榜下择婿,叫做"榜下捉婿"
宋代榜下择婿之风的盛行,无疑是直接地被当时的政治制度所决定的与其时
中上层社会的心理状态,也关系极大如果说魏晋南北朝时期在严格的门阀政治下,
形成了"崇尚阀阅"的社会心理婚姻"重其门第"即是"尚姓"的表现那么两
宋时代在典型的官僚政治下,便形成了"崇尚官爵"的社会心理,而榜下择婿即是
"尚官"的反映宋代也确实是个"尚官"的时代,宋人把宋代社会称为"官人世
界"[27]可谓一语道破
(六),婚嫁失时
宋代出现了结婚年龄增大的趋势从某种角度上说,榜下择婿之风的盛行,多
多少少对其有些影响由于宋朝对读书人的优待,使读书人都把考中科举作为自己
的目标读书人都讲"先立业,后成家"因为只有考中了进士,便什么都有了
即如宋真宗写的这首诗一样:"富家不用卖良田,书中自有千钟粟;安房不用架高
梁,书中自有黄金屋;娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉;出门莫恨无随人,书中
车马多如簇;男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读"这就造成了许多男子"壮年未
娶"
据陈师道《后山诗话》记载,有个杭州举子中弟时年逾古稀,以致友人风趣地
祝贺道:"应是穷通子有时,人生七十古来稀如今始觉为儒贵,不著荷衣便著诽"
而像这样的例子比比皆是又如,在宋高宗时,有个叫陈修的"年七十三"才登科,
"尚未娶",实在是个"老大难"他本人束手无策,只能"凄然出涕"宋高宗乃
"出内人施氏嫁之,年三十",以致好事者大开其玩笑:新人若问郎年几 五十年
前二十三[28]司马光在讲到婚龄时,曾经指出:"男不过三十,女不过二十耳,
过此则为失时矣"[29]可见,男性读书人假若坚持"榜下娶妻",难免造成婚姻"失
时","壮年未娶"
男子婚嫁失时是由于"先立业,后成家"的原故而女子婚嫁失时,大多是因
为婚嫁之费猛增的原因在"风俗奢靡,日甚一日"[30]的宋代,婚嫁之费项目繁
多光大摆酒宴一次,花费就十分惊人榜下择婿之风,使进士"娶妻论财"如
淳熙年间,太学生黄左之登第后,做了汝阳王生的女婿,便"得奁具五百万",顿
时"花穷薄为富豪"[31]可见,在宋代要得一"佳婿",要付出多么大的代价
在当时就连神宗的弟弟杨王赵颢"有女数人,婚嫁及期,私用不足",[32]不得不
不向神宗伸手,预借俸料钱因此,"有生一女而种杉万根者,待女长则鬻杉以嫁
资"[33]如不早种杉作准备,事到临头不是债台高筑,便是嫁女失时
总之,宋代社会婚姻制度的现象还是由当时的政治决定的宋代社会的婚姻
制度可以说是多种多样的这些制度不只影响了当时的社会,也对后面的社会造成
了一些影响我们通常说到宋朝,对于这个朝代的认识,大多也只鉴于宋词,而并
非对这个时期的其他方面有更深的认识其实说来,宋代社会的魅力不只限于宋词
上,也不只是在婚姻制度上
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