求关于亚瑟王，梅林，圆桌骑士的详细背景

阿瑟·潘德拉贡(日式英语)，又译亚瑟·彭德雷根（Arthur Pendragon），史称亚瑟王（King Arthur），传说中古不列颠最富有传奇色彩的伟大国王。人们对他感性认识更多的是来自凯尔特神话传说（Celtic mythology）和中世纪的一些文献，没有人大量涉足过亚瑟王的真实生活。传说他是圆桌骑士（Knights of the Round Table）的首领，一位近乎神话般的传奇人物。关于亚瑟王的传奇故事，最初如何诞生，源自何处，皆无从查考。究竟亚瑟王是不是以某位历史人物作为基础塑造出来的虚构角色也不得而知。如果确实存在亚瑟王这个人物，史学家据推测他所生活的年代大概是公元500年左右，其间是一段50年左右（符合所知的各亚瑟王版本）的时期。公元600年左右， “亚瑟”这个名字首次出现在了一首名为《高多丁》（ Gododdin）的诗中。这首诗由威尔士吟游诗人所著，是最早提到“亚瑟”的文字记录 。威尔士的一个故事集《马比诺吉昂》（Mabinogion）包含了几个有关亚瑟传说的古老故事，其中追溯到11世纪中叶的《库尔威奇与奥尔温》（Kulhwch and Olwen）是威尔士最早关于亚瑟王的故事 。故事由几个传统民间传说组成，讲述了库尔威奇和巨人姑娘奥尔温之间的爱情。在这个故事中，亚瑟并非故事中的中心人物，但“亚瑟传奇”中的几位重要人物却首次露面。“亚瑟传奇”一直令英国人引以为傲，使他们缅怀昔日的光辉 。亚瑟王与其追随者圆桌骑士们的故事在西欧地区广为流传。在爱尔兰的一些传说中，有很多关于他的事迹，如亚瑟王曾智盗费奥纳骑士团（the Fianna，即“芬利亚勇士”，传说中爱尔兰一群优秀勇士组成的战斗集团）首领芬恩·麦克库尔（Fionn mac Cumhaill）的猎犬，捕杀凶猛的野兽和狮子，杀死巨人、巫师等。作为群雄之首，他率领着众骑士们出生入死，挥戈天下，在这点上与芬恩·麦克库尔有许多的相同之处。西元800年左右，威尔斯的修士撰写了一本《布灵顿人的历史》，书中首次记载“亚瑟”这个名字，描述他领导威尔斯人抵抗从泰晤士河中游入侵的萨克森人。由威尔士僧侣写于公元950年左右的《威尔士年鉴》（The Annals of Wales）书中曾两次提到“亚瑟”。在12世纪，“亚瑟传奇”因蒙茅斯的杰弗里（Geoffery of Monmouth）的文学作品而流行于欧洲。他收集了各地流传着的有关“亚瑟”的故事，编撰了《不列颠诸王史》（Historia Regum Brittaniae）。这本书内容包括了亚瑟的身世、私生子莫德雷德（Mordred）叛乱，王后桂尼薇儿出轨，亚瑟死后至仙境亚瓦隆（Avalon）疗养等细节。在其笔下，魔法师梅林成为了“亚瑟传奇”中的新角色，但圆桌武士和兰斯洛特尚未出现。法国诗人克雷蒂安·德·特罗亚（Chretien de Troyes）撷取凯尔特（Celtic）传说中的幻想成分，加入圣杯的主题创作了五部亚瑟王传奇。兰斯洛特、帕西法等圆桌武士的事迹成为重心，亚瑟王反而成了配角。瓦斯（Wace）、雷亚孟（Layamon）等人都曾写过有关圣杯（grail）的故事。在关于亚瑟的书籍和故事中，最令人称道的或许是英国作家马洛礼（Marlory,Sir Thomas）所撰写的《亚瑟之死》（Le Morte d'Arthur）。这本书写于1470年左右，在1485年由英国印刷工威廉姆·卡克斯顿（William Caxton）印刷 ，他希望读者能从亚瑟时代荣誉和风范中学到珍贵的教训。这本书的大量印制，对亚瑟王的传说有着难以忽视的影响。马洛礼曾宣称译自一部法文作品，但确切书目至今仍不可考。

梅林（又名默林）是亚瑟王的挚友。梅林原型的描述初见于中世纪作家谢菲（Geoffrey of Monmouth）的著作《不列颠诸王史》（Historia Regum Britanniae）一书，谢菲很可能融合了多个人物的特质，经过撮合创作后便诞生出梅林（英文：Merlin Ambrosius，凯尔特文：Myrddin Emrys）了。谢菲的著作译本刚推出便大受欢迎（在威尔士地区尤甚），令他不久之后开始着手为梅林塑造更为全面的巫师形象：由梦魇与凡间女子结合所生，该血统使梅林继承了超自然的力量和技能；另外，通过连串的策划和计谋，梅林热心地导演了亚瑟王的出生并努力使其成为明君，直到梅林自己被湖中妖女（Lady of the Lake）蛊惑和监禁。

圆桌骑士（Knights of the Round Table）是传说中不列颠君王亚瑟（Arthur）所领导的一群优秀骑士。相传，亚瑟王的王后格尼薇儿（Guinevere）的父亲King Leodegrance of Cameliard有张巨大的圆型桌子，供他麾下的骑士聚会使用，在与王后结婚时亚瑟从他那里得到了这张巨大的圆桌。圆桌的含意是“平等”和“团结”，传说亚瑟王的骑士最多时曾达到150名。骑士们在战场上冲锋陷阵，在圆桌上议论国内事务。虽然他们也会因为政见相合或相左而形成一些派系，但只有在圆桌上才没有地位差异和君臣之别，每个人都被允许自由发言。但其实圆桌也并非完全平等，前去寻找圣杯的骑士珀西法尔（Percivale）最初就与较为低等骑士坐在一起，后来被人引到那个“危险席位”的旁边就座，这个位置后来给了最纯洁的骑士兰斯洛特（Lancelot）之子加拉哈德（Galahad），他最后找到了圣杯 。

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《长相思》中，沐斐结局被处死了。

沐斐跟中原氏族勾结，利用梅林设置阵法，引小夭入局，小夭不知不觉间入了圈套，她本就灵力低微，加上势单力薄，很快就被打得遍体鳞伤。沐斐把自己族人的恨意全部加载在小夭身上，对她进行了虐杀，如果不是情蛊保住了她的一丝丝心脉，小夭就真的死了。

沐斐是沐氏家族的公子，但只剩下他一人了，因为战争原因，他的族人已被灭了，灭他家族的人正是辰荣的将军赤宸，世人口中称赤宸是残忍嗜血、杀人如麻的魔头，小夭的生父。

玱泫为攻打皓翎，斩断小夭与皓翎的关系，就对外散布信息说小夭是赤宸之女。就是他的这个做法让小夭陷入危险境地，小夭遭到四个氏族的人追杀。其中就有沐氏的沐斐，他将对赤宸的仇恨转到小夭身上，加上小夭的眼睛与赤宸很像，他就更加确定小夭是赤宸之女。

沐斐在梅林设局杀小夭，小夭在梅林几乎死掉，涂山璟见小夭没气息后悲痛欲绝下殉情，以身抵挡烈火焚身。相柳用本名精血救下了小夭，涂山璟也没有死，被相柳救活了。

《长相思》中沐斐的扮演者信息：

《长相思》中沐斐的扮演者是沈泰，在剧中他就是策划了梅林虐杀的凶手。沈泰出生于1981年，是北电毕业的演员，出道以来演过许多作品，有《上古情歌》、《卫子夫》、《岁岁青莲》等。

2006年，沈泰参演由徐帆、王姬主演的情感剧《错爱》，从而正式进入娱乐圈。2011年，与窦智孔合作出演偶像剧《爱情有点蓝》。2012年，出演都市题材剧《结婚，你想好了么》。

2023年3月30日，特别出演的电视剧《风月锦囊》阵容官宣。4月24日，主演的**《女特警之暗战》播出；2023年，参演电视剧《岁岁青莲》，在剧中饰演贺连修。6月2日，官宣参演电视剧《四海重明》。

觉新是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的独叹，他在面对梅前来避难时借酒抒怀，点点滴滴为我们呈现的是一个有血有肉，懂风情，有学养，会思考有灵气的觉新形象。而正是这样一个人物做出了许多令人难以理解的选择。这选择恰恰也是深思熟虑的结果。这种悲剧的意味更加耐人寻味，其实， 觉新的思索结果常常是源于长房长孙的所谓“责任”，处在那样一个时代里，“责任”往往是封建制度的一种无形的工具，其不合理的部分让觉新倍尝心酸，屡受沧桑。而也是这种责任感的驱使，当弟弟要离开这个“家”，奔向光明时，他又掏出了与死去的瑞珏共同为三弟准备的盘缠。不要小看这一笔的处理，他使整个高觉新的思想轨迹清楚明白的呈现出来，使人物的层次变得丰富而，统一。难怪当三弟怒斥大哥无能的时候，瑞珏挺身而出说：“他不是这样的”。理解他的人知他是顾全大局，顶天立地的男儿绝不是无能无用之辈，看过全剧，观者当与瑞珏一样理解了觉新吧？赵志刚在这部戏中的表演稳中推进，真实朴素，层次分明。再赞！还有一个塑造得相当成功的人物是鸣凤，鸣凤的纯洁美好，历来是《家》中颇受喜欢的人物。而青年演员陈是的表演没有之前一些演员的轻浮和过分的卑微，取得了很好的演出效果。她的清纯，不着点染的神情以及舒展自然的形体处理，也成为了该剧的一个亮点。

觉新是封建制度的继承者，同时是封建制度的受害者。

作为在“五四”之前成家立业的人，她接受了封建正统观念，奉为行动的准则。被克明选为接替他挽救高家命运的人。同时，他又是封建制度最大的受害者，双方父母的小小意见，毁灭了他和梅的婚姻，愚昧的封建迷信，又夺去了他爱妻的生命，虽然五四运动的新思潮对他有所触动，但他难以摆拖封建思想的束缚。（他本来跟梅是青梅竹马的一对，有一天梅的母亲在牌桌子上跟现在的觉新的母亲有了意见，自以为受了委屈，才拿拒婚的事来报复，他们也没有反抗，痛苦的接受了，觉新娶了瑞珏，梅后来郁郁而死；瑞珏生产的日子近了。这件事情引起了陈姨太、四太太、五太太、和几个女佣的焦虑，起初她们还背着人暗暗地议论。后来有一天陈姨太就带着严肃的表情对克明几弟兄正式讲起“血光之灾”来：长辈的灵柩停在家里，家里有人生产，那么产妇的血光就会冲犯到死者身上，死者的身上会冒出很多的血。唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去。迁出公馆还不行，产妇的血光还可以回到公馆来，所以应该迁到城外。出了城还不行，城门也关不住产妇的血光，必须使产妇过桥。而且这样办也不见得就安全，同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木，这样才可以避免 “血光之灾”。五太太沈氏第一个赞成这个办法，四太太王氏和克定在旁边附和。克安起初似乎不以为然，但是听了王氏几句解释的话也就完全同意了。克明和大太太周氏也终于同意了。长一辈的人中间只有三太太张氏一句话也不说。总之大家决定照着陈姨太的意见去做。他们要觉新马上照办，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个晴天霹雳，但是他和平地接受了。觉新回到房里，把这件事情告诉了瑞珏，瑞珏也不说一句抱怨的话。她只是哭。后来瑞珏难产，她叫着觉新，要他进来，可是封建思想和两扇大门却把他关在了外面，瑞珏终于死了。） 他终于明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。

高觉新形象是巴金的独特创造和发现。这一形象有极其深刻的典型意义。高觉新是巴金在中国现代文学史上树立的一个痛苦的灵魂的典型形象，在他身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性。揭穿了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽、残酷和虚伪。高觉新是一个受害者，同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人。他的悲剧命运说明，在反封建斗争中，妥协、调和、屈从是绝无出路的，从而宣告了作揖主义、不抵抗主义的彻底破产。2002年全国文艺界为了在今年祝贺巴金老人100岁华诞，筹措拍摄20集电视剧《家·春·秋》，曾征询巴老的意见，巴老说：“坏人别太坏，觉新要活着。”巴金理想中的高觉新是慈善的、性情的，他理想中的家庭是温馨的、互爱的。我国古语云：人之将老，其言也善。诚哉斯言。