一般婚礼都是选择下午，天津大部分人为何结婚选择在晚上办典礼？

中午吃面，下午办婚礼，这是目前天津市区和江浙沪一带共同有的结婚风俗。之所以两地会都有下午结婚的习俗，是因为天津的明朝早期移民中有大量的江浙一带的船工和水兵，这些来自江浙一带的早期移民早期聚居在天津市区内的范围，把江浙一带的结婚民俗保留了下来。

晚上办婚礼自然形成了和周边郊县不同的习俗。周边郊县习俗主要是来自河北。从民系上讲，天津市区是江浙加江淮，郊县是河北本地其实很多人不了解，天津（特指市区）是北方城市里，最有南方渊源的城市。天津的建立，就是随着明朝国都从南京搬到北京而建立的（天津之眼所在的桥叫永乐桥，你懂的）；天津和南方城市一样，说方位也不说东西南北，而是说左右；街道和南方城市一样，也是沿河而建，不是横平竖直的；天津的本地信仰妈祖娘娘，也是几百年前南方传来的而不是北方的，世界三大妈祖庙就是莆田湄洲妈祖祖庙，台湾云林北港朝天宫，天津天后宫。

说起来这也是天津的陋习之一，全国基本都是中午典礼，习俗认为晚上办婚礼不吉利，一般是二婚。天津反其道而行之，一般说法是之前上班不好请假只有下午来，结果得不到传统习俗的祝福，结果离婚率超高！全国第一!应该予以纠正，现在外地人多起来了，中午典礼的也开始多起来了，这个是好事。

其实严格的意义上讲，天津的婚礼是在下午（一般4点钟左右），而举行婚礼开始婚宴就到了晚上。再有就是有人说在中国传统文化中结婚的“婚”是来源于黄昏的“昏”。这也是为了方便参加婚宴的人，天津大工商业码头城市，绝大多数人白天得忙于生计，不好抽身，而晚上下班后才有时间，方便大家参加婚礼。

动画一共5部,每部一个新故事,除了第二部是漫画上没有的故事外,其余的都与漫画差不多只是动画的第一部结局说她们都失意了,而在第二部时唤醒了它们她们的记忆其他部的结局都是幸福结局,第五部也就是最后小兔她们打倒了最强的敌人,小兔与阿卫终于在一起了其实漫画讲的他两最后结婚了,举行了婚礼,很美

第一部 美少女战士月野兔：第一次出场集数：美少女战士01-华丽变身水野亚美：第一次出场集数：美少女战士08-恐怖的洗脑火野丽：第一次出场集数：美少女战士-10火星战士木野真琴：第一次出场集数：美少女战士-25木星战士爱野美奈子：第一次出场集数：美少女战士-33水兵金星 有关结局~

漫画版：小兔和小卫有一个结婚特辑——结婚，当然意味着在一起了。

动画版：第一部结局四战士都相继战死，孤身一人的月野兔打败美达利后，所有人再次重生，但是都失去记忆，互相不认识，也不记得那些事，一切重新开始。（第二部一开始，随着第一场战斗，五位战士都恢复前世记忆，但卫没有，直到魔界树结局） 第二部（两个故事组成——魔界树+水晶东京）结局魔界树结局魔界树获得水兵月的洗礼，而两个外星球来的人也意识到的爱的伟大，回到原来的星球。夜礼服假面和内心深处的月影骑士合二为一，成为记忆恢复的地场卫。水晶东京结局黑化的小小兔最终被月野兔所化身为未来的女王（小小兔的母亲）感化，回想起与同伴在一起的快乐，恢复了原来的水手小月亮的样子。不知不觉小月亮也拥有了自己的银水晶。与月野兔的那颗一起，终于打败了敌人。小小兔也又回到未来去了。 至于第三第四部的结局第三部结局 有关月野兔与土星的。（谁是真正的弥赛亚）第四部结局 有关小小兔与独角马的。（因为第三第四部的结局与兔卫并非紧紧相关，所以就不列举了，等你看到那里之后，可以再问我哦） 第五部结局（最后大结局）三束光和火球就离开地球回金木犀去了~

最后小兔一段话（独白似的）：

我，月野兔，16岁……但是，我可是爱与正义的水兵服美少女战士——水兵月！

（说完，便以与小卫的kiss结尾，然后是最终片尾曲月光传说）

http://wwwtudoucom/programs/view/jPEgPOpJPy0/最后大结局与漫画版不同，没有结婚但是通过第二部的小小兔——他们未来的女儿，可见小兔和小卫最后一定在一起了啊。</FONT>

天津大部分人结婚在晚上办典礼，有人说是沿袭了古代婚礼的举行时间，晚上是阴阳交合之际；有的人说是受到移民文化的影响，移民地区的文化就是晚上结婚；有的说是为了方便新娘外地娘家人有充足时间赶过来；还有的人说是工作时间导致的，码头工作繁忙，只有晚上才有时间；还有一种说法是受到租界西方文化的影响，西方教堂婚礼就是晚上举行的。

天津人喜欢在晚上办婚礼，这其中的讲究有不同的说法，主要说说法有以下几种。

有一种说法就是沿袭了古代婚礼的举行时间。古代婚礼就是在黄昏时举行，又称昏礼，天津一直保持着古礼。因为古代昼为阳，夜为阴，白天和黑夜交会之时也就是阴阳交和之刻，行男女阴阳交和之礼。

还有一种移民说。据说天津这个地方是一个移民地区，很多人都是从安徽移民过来的，安徽人保留了某些习俗和生活习惯，他们本身成亲就是在下午或者晚上。

还有一种说法是因为天津外来移民比较多，本市内的人很少，所以结婚的时候新娘娘家人一般都是在外地，他们结婚当日动身，为了互相方便，所以晚上办婚礼，这样时间赶得上。

其次，有说是工作时间导致的。说的是天津南来北往的船经过码头，上午的时候大家都非常忙，没有时间，只有下午才有时间聚在一起。而且天津是一个工业城市，工人一般都是三班倒，选择晚上结婚比较方便，还能够在婚宴结束之后去上夜班。

除此之外，还有一种说法是受到租界影响。天津开埠后，租界和教会出现了，受到西方文化的影响，大家开始模仿教堂婚礼仪式，因为教堂的婚礼仪式通常都在下午举行，而且还有晚上的舞会。随着时间的推移，大家也慢慢地习惯了下午和晚上结婚。

以上就是天津大部分人选择在晚上办婚礼的一些说法和讲究。

小小兔是水冰月的女儿，母女关系。

1、水冰月

水冰月身份是月野兔，《美少女战士》系列的第一女主角，开朗且天真烂漫的少女。长有一头金发，并在头顶编成两个团子头。

前生是银千年王国的公主倩妮迪，并与地球王国的安迪米欧王子（地场卫的前生）相恋，但他们之间的爱情是被禁止的。后来被美达利女王操踪的地球人进攻月球，安迪米欧为保护倩妮迪，舍身相挡并死去；倩妮迪过度伤心，于是自杀殉情。转生后为月野兔。 

原作的Ⅰ、Ⅱ期为十番中学2年级，Ⅲ期升至3年级。Ⅳ、Ⅴ期升学到十番高中，为高中1年级。Crystal与原作保持一致。90s动画版中，无印和R是十番中学2年级，S和SS是3年级，Stars才升入十番高中1年级。拥有纯粹的心灵，和任何人都可以友好相处。

起初和地场卫交恶，到第一部中期时发展为恋人。恢复记忆后和地场卫成为恋人，最后于22岁时和地场卫成婚，除了90s动画版，都描写有结婚场面。原作和Crystal中没有因战斗死亡的记录，但于90s动画版初代（通算第46话）在与巨大化贝利尔决战中因银水晶力量反冲而死亡，旋即因“想回到普通的生活”之思念而复活。

2、小小兔

小小兔身份是月野兔·小淑女·倩妮迪。是《美少女战士》中的女主角之一（其一是月野兔），主要在第二季至第五季出场。

变身后的身份是水手小月亮，被水手四重奏（水手谷神星、水手智神星、水手婚神星、水手灶神星）所守护（仅限漫画版中）。

是地场卫和月野兔在未来的女儿，三十世纪水晶东京的唯一正统继承人、露娜P的主人，与冥王雪奈、土萌萤关系最为要好，与艾里奥斯是官方认定的恋人配对。与叫做戴安娜的灰猫（露娜和亚提密斯的女儿）在未来是很好的朋友。曾被黑暗控制并成为黑暗淑女。

扩展资料：

小小兔人物设定——

小小兔，是月野兔与地场卫在30世纪所生的女儿（当时称为新倩尼迪女王及安迪米欧国王）。在《美少女战士R》的最末期中曾变成黑色淑女。于《美少女战士S》及以后会变身成水兵小月亮。

来自30世纪水晶东京的小小兔接触魔幻银水晶时，银水晶突然消失，她的母亲新倩尼迪女王也在和黑月帝国一族的战斗中失去了知觉；于是她用时空门匙来到20世纪寻找美少女战士，欲以20世纪的银水晶来拯救她的母亲。

其后她跟美少女战士来到30世纪水晶东京，岂料在黑月帝国头目韦兹曼的诱骗下变成黑色淑女；但是Sailor Moon的银水晶使她回复原形，并发现30世纪的银水晶在自己的体内。在动画中，和月野兔使用两颗银水晶一起将韦兹曼和邪恶黑水晶消灭。

在S代的小小兔再度来到20世纪，目的是修练成美少女战士，期间她跟土萌萤结成好朋友。到了《美少女战士SuperS》，她在梦中遇上独角马，原本这匹独角马躲进她的心灵中并对她产生了特别的感情，她也对独角马产生了好感(两个人有接吻过)。到了最后星光，返回30世纪（12岁）。

漫画版是收了亚马逊四重奏做为日后的战友。未来世界的小淑女，来自三十世纪，是三十世纪银千年王国第一公主，三十世纪水晶东京的正统继承人，神秘的希望战士。

为了拯救被黑月族所消灭的未来世界，穿越时空找寻过去的幻之银水晶，带着过去的美少女战士回到未来世界后被威兹曼迷惑，错信她的父母与其他水手战士都不爱她，接受邪黑力量，变成黑暗淑女，众战士的真爱解除了威兹曼（智者）的迷惑，她成了见习战士，守护星是月亮，象征秘密。

小小兔不管对待亲情，友情，爱情都是十分执着的，R代不惜一切挽救妈妈，挽救未来，S代虽然知道危险，但依然对小萤不离不弃，SS代冲破艰难险阻，希望跟自己的爱人终生相守。

　　长安区斗门街办辖区内屹立着两尊石刻像，当地群众尊其为“石爷”、“石婆”（1956年，这两尊汉代石刻被陕西省人民政府确定为第一批保护文物）。随着时代的发展和历史的演变，围绕这两尊石像，产生了许多在民间广为流传的传说故事，其中影响比较深远的是被列为“中国民间四大爱情故事传说”之一的牛郎与织女的故事。

　　传说中牛郎、织女原本都是天上的星宿，天长日久产生了儿女之情，不料被王母娘娘发现。王母娘娘干涉他们、阻止他们，千方百计地想拆散两人，金牛星知道此事后，认为王母娘娘多管闲事，无意间顶撞了王母娘娘，王母娘娘一气之下状告了玉帝，玉帝大怒，于是把金牛星打下凡来变成了一头老牛，牛郎星也被打下凡间受苦。

　　牛郎下凡后托生在一个姓孙的农民家里，家里有弟兄两个，牛郎是小弟，取名孙寿义，哥哥名为寿仁。弟兄两个还算和睦，就是牛郎的嫂子生性刁蛮，为了霸占家产，千方百计陷害牛郎。有一天牛郎在地里耕田，老牛忽然说话了，牛郎大吃一惊，没料到老牛就是天上金牛星所化。老牛对牛郎说：“今天你嫂子要是给你吃烙饼，你千万可不要吃，里面有毒药”。牛郎回家后，他嫂子十分殷勤地给他端来做好的烙饼，牛郎拿在手里了，忽然想起了老牛的话，便搪塞嫂子说：“地里还有活要做，我在路上吃吧”！于是牛郎拿着饼就出了门。一出门，牛郎装着将饼掉在地上，被躺在大门口的大黄狗看到，一口吃了，结果大黄狗当时就被毒死。这下牛郎嫂子的阴谋给拆穿了，嫂子恼羞成怒，提出要跟牛郎分家，外出讨债的哥哥孙寿仁也给叫回家来。分家时嫂子十分贪婪，哥哥孙寿仁在她的强迫下忍气吞声，只好按妻子的意思把老牛、破车、疙瘩绳（断成一节一节结在一起的草绳）、最不好的房子——草棚及一份薄田分给了牛郎。

　　从此以后，可怜的牛郎就只能和老牛相依为命了。有一天老牛又开口说话了：“织女下凡来了”。牛郎正要再问时，猛然听见在远处的莲池中有嬉戏声，牛郎想往近处走一走，以便一睹仙女真颜，却在半路上捡到了一套红色的纱裙，其质地与做工绝非人间所有。他想一定是仙女嬉戏沐浴时，不小心让流水冲了下来。好心的牛郎就将衣服捡起，拿到一块干净的向阳的大石头上晾晒。他时不时地翻动纱裙，希望衣服早点晾干，以便还给那位出浴之后焦急寻找衣服的仙女。日过半晌，仙女们纷纷出浴赶回天庭，这时最小的七妹织女却找不见自己的纱裙。这纱裙原是有魔力的外套，不穿上它可没法回到天庭呀。织女为了不耽误姐姐们返回天庭的时间，决定一个人去寻找衣服。她找呀找，忽然看到不远处的一块大石头上有红色的东西在飘动，她急忙赶过去，一看就是自己的纱裙，心中涌出掩不住的欣喜。同时牛郎赶紧从草丛中爬起来打躬作揖。织女看到了朴实善良的牛郎，牛郎也总算见到了美丽灵巧的织女。两人一见钟情，岂不知在天上他们早已相爱。因两人情投意合，织女便做出一个大胆的决定：她要同牛郎在人间过平凡的日子，再也不回那个到处都是金科玉律的天庭了。于是他俩就开始营建起自己的小家，牛郎很勤劳，整日在田间劳作，织女很灵巧，天天在家纺纱织布。更可喜的是他们有了自己爱情的结晶——一男一女两个孩子。日子一天天好起来了，织女一直沉浸在幸福的时光中，不知不觉已经几年了。有一天牛郎在给老牛喂草时，年迈的老牛又开口说话了：“牛郎，我老了，帮不上你什么忙了。我死后你把我的皮取下来好好保存着，到了万不得已的时候它可以助你一臂之力。”没过多久老牛就死了，牛郎按照老牛的吩咐取下牛皮后将老牛埋葬了。

　　天上一日地上一年，过了几天，王母娘娘召唤织女们上殿献锦，却迟迟不见最小的织女前来，于是叫来其他六姐妹问话，王母知道事情的经由后勃然大怒，要亲自下凡收罗织女上天。

　　这天，牛郎织女像往常一样，一个在地里耕作，一个在家织锦。忽然牛郎觉得很不对劲，拔起脚就往家里跑，还没跑到家，就看见织女被王母娘娘拉着飞上天庭，他赶紧跑到家中，找出老牛皮，用扁担担着两个孩子去追织女，眼看就要追上了，王母娘娘一看形势不妙，就从头上拔下玉簪在身后一划，出现了一条看不到彼岸的天河，就这样牛郎织女被天河无情地隔断了。

　　织女回到天庭后被软禁起来，天天以泪洗面，而牛郎回到凡间后也日夜牵挂着妻子，两个孩子不停地叫着要妈妈。天庭中的众神都觉得如此作为实在有些残忍，一下子隔断了夫妻情、母子情两重情意。王母娘娘此时也被感化了，便做出了让步，准许他们在每年农历七月七日这一天团聚。由喜鹊衔来木柴搭桥相会。过了很多年，被打下人间的牛郎罪满之后，也重回天庭并且重新受封成了牵牛星。

　　关于牵牛、织女的记载最早见于《诗经·小雅·大东》：

　　或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。

　　维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。

　　虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。

　　东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。

　　这段有关织女、牵牛星宿的记载，被专家认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。

　　西汉元狩三年（前120），因西南滇国不断作乱，国家不得安宁，汉政府在现长安区斗门街办南沣村一带开凿了昆明池，训练水兵以讨滇国，并在池畔东西两侧分别立牛郎、织女石像，隔河相望。按照中国传统的空间观，这一布局正是天空中牵牛、织女、河津等形象在地面上的投影。《三辅黄图》卷四“池沼”条引东汉杨震《关辅古语》曰：“昆明池中有二石人，立牵牛、织女于池之东西，以象天河。”东汉班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”张衡《西京赋》则云：“乃有昆明之灵沼，黑水玄阯，……牵牛立其左，织女处其右”。

　　昆明池水引之沣河，斗门的地名，源于此地西汉时代是昆明池的蓄水池，好似一个水斗。南沣村因位于沣河之南而得名。周边的有一个村子名为石匣，本为石闸，取意为昆明池的水闸门。传说水兵练好后，汉武帝亲自指挥大军讨伐滇国，走到巴蜀之地，敌军看到汉朝军队军容整齐，士气高涨，以为天兵相助，便不攻自溃。汉武帝征讨滇国大获全胜后，举国欢庆。老百姓想是织女牛郎两位神仙帮忙，由此便出现了对牛郎织女的敬称“石爷”、“石婆”。过了几千年，汉代的昆明池早已变为良田，但屹立在斗门镇的“石爷”和镇东六里常家庄东北的“石婆”却准确地标明了昆明池东西两岸。而故事年代的久远，地理环境的变化使故事又派生出其它内容，到了后代人们不知道为何“石爷”、“石婆”这一对夫妻会分居两地，便通过自己的想象来解释在他们眼中这一奇怪的现象。他们想石婆石爷分居肯定有原因，又由于在现在的石婆庙里有一个大方石，百姓们称之为“石炕”。正好“石炕”上有一道小沟，人们就想象着是“石爷”一不小心给尿床了， “石婆”又特爱干净，就把“石爷”一耳光打到斗门那里去了。更有意思的是“石爷”逃得匆忙，连帽子、鞋子，都落在了去斗门的路上。因为当地的一些石头样子像帽子或鞋子，老百姓也将它们也参与到故事中间了。

　　牛郎织女的故事在这里相传了几千年，老百姓一代又一代的口耳相传，不断的丰富着它，扩充着它。这也成为牛郎织女的传说能一直在这里生存近3000年的原因。

　　牛郎织女传说，与七月七日的乞巧风俗结合非常紧密。七夕又称为乞巧节，相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上织女与牛郎鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间妇女在这个充满浪漫气息的晚上，对着璀璨的银河，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。因为七夕节与女红关系密切，所以又叫“女儿节”。《荆楚岁时记》较早记载了这个故事对风俗的影响：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女，结彩缕，穿七孔（针），或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”《西京杂记》记载，“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之”。开襟楼也叫开襟阁，是昆明池中的楼阁名。

　　盛唐时期，与牛郎、织女相关的七夕民俗活动再一次在古都长安兴起了高潮，以七夕为题材的应制诗数量颇多，诗人许敬宗、杜审言、苏颋、李峤、赵彦昭、刘宪、李乂等都有作品存世。取材于白居易《长恨歌》的《长恨歌传》中就有如下记载：“秦人风俗，是日（指七夕）张锦绣，陈饮食，树瓜果，焚香于庭，好为乞巧。”同书中还说：“宫掖间，尤尚之。”《长恨歌》记载，“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，对李杨动人爱情的描写也引用七夕牛郎织女天河相会的故事。唐德宗贞元十四年（798），在斗门镇境内相距不到四里路程的两个地方分别修建了庙宇专门供奉石婆、石爷，民间俗称石婆庙、石爷庙。乞巧活动也很盛行，五代王仁裕《开元天宝遗事·乞巧楼》记道：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以盛数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星。”

　　宋代以后，关于牛郎织女故事传说的载体石婆、石爷及祭祀活动在长安地方志上一直有所记载。如元骆天骧《类编长安志》卷7“织女石”条引《新说》曰：“汉昆明池今为陆地，有织女石，身长丈余，土埋至膝，竖发戟手怒目，土人屋而祭之，号为石婆神庙。”长安当地对牛郎织女的祭祀活动，直到今天还在延续。

　　由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，这个凄美的爱情故事，逐渐在民间广为流传，缠绵绯恻，委婉动人。

　　《古诗十九首》中描绘的“迢迢牵牛星，皎皎汉河女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”这里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布，思念流泪；织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”，牛郎织女的传说开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。东汉人应邵编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。(见《岁华纪丽》) ”。他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中了。 三国时期，更有不少诗文反映了这一内容。如唐代李善为《文选》魏文帝《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”可见牵牛、织女已经成为诗人们表现爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象。 宋代秦少游一首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”更是将这个千古流传的婚姻爱情故事演绎到了极致。

　　婚姻爱情题材是文学永恒的主题，牛郎织女故事传说极大地丰富了婚姻爱情题材的表现领域。忠贞，自由，平等，互爱，悲剧色彩，团圆结局等伦理观念也符合中华民族的心理习惯和价值规范，追求真正的爱情，要让有情人终成眷属，体现了中华民族的优良美德，具有永恒性，民族性。两千多年来，对于牛郎织女故事的吟咏和表现佳作迭出，呈现出极为繁荣的局面。直到今天，牛郎织女故事作为一个爱情创作主题，仍然是文学创作的一个热点。在牛郎织女传说的起源地长安斗门地区，牛郎织女传说故事比较完整，其故事从牛女农历正月十七日的结婚一直到七夕相会；故事传说有其当地人的生活原型——孙寿义、孙寿仁兄弟，内容更贴近日常生活，并且巧妙地和当地独有的历史实物遗存联系起来，昆明池、石爷、石婆、石炕、石枕、石冠、石鞋，很容易触景生情，也使传说更为动听。

　　长安斗门牛郎织女传说充分反映了农耕社会中人们追求美满婚姻爱情和家庭的良好愿望，有着极为深刻的民族文化内涵，集中地体现了农耕社会人们的审美趣味和审美理想，寄托了中国人的爱情理想，始终弘扬着中华民族历代民众为爱情坚贞、婚姻自由而奋斗牺牲的精神，对建设和睦（理想）家庭、和谐社会具有重要的社会价值。

　　牛郎织女故事传说在长安斗门地区流传主要以庙会，民间故事，地方戏、诗词、歌赋为主要传播途径，不仅留存有大量的诗词、歌赋、散文作品，而且也广泛反映在剪纸、皮影、秦腔剧、民谣、儿歌、壁画、小说、影视剧、曲艺等作品中，几乎涉及了艺术领域中所有主要的艺术形式，仅《全唐诗》就有上百首描写牛郎织女的诗歌，牛郎织女故事传说成为家喻户晓的文化现象，其影响区域辐射至周边的广大地区，牛郎织女故事传说从诞生之日起，向国内的各个地区、各个民族流传辐射，并同时形成了影响巨大的七夕节、乞巧节。经过千百年的传播，牛郎织女传说故事也流传到了韩国、日本、越南以及东南亚地区，且在全球华人中也有着非常深广的影响。

　　今天，长安区斗门的牛郎织女历史遗迹破坏严重，现存石婆庙面积很小，房屋十分简陋，石婆石爷雕像风化严重，石爷至今还没有庙宇。其依据河汉牛郎织女天象而开凿的昆明池已成为农田，使承载牛郎织女传说的文化空间极大萎缩，昔日轰轰烈烈的七夕民俗活动弱化或消失。作为口传文学，大多数传承人年龄偏大，随着许多传承人的离世和日渐衰老，传承人面临断档的危险，许多口传故事亟需整理成册。当地围绕牛郎织女爱情故事传说所形成的民间文艺作品、艺人数量急剧减少，尤其是极富牛郎织女故事色彩的剪纸、皮影和秦腔剧，内容愈来愈显单调。