佛说夫妻缘分怎么修来的，佛经里讲修几世缘份才成为一家人

提起佛说夫妻缘分怎么修来的，大家都知道，有人问佛经里讲修几世缘份才成为一家人，另外，还有人想问求夫妻姻缘的类型,如何修行，你知道这是怎么回事？其实佛说夫妻吵架是什么业障，下面就一起来看看佛经里讲修几世缘份才成为一家人，希望能够帮助到大家！

佛说夫妻缘分怎么修来的

1、佛说夫妻缘分怎么修来的:佛经里讲修几世缘份才成为一家人

佛山深远佛说佛光普度人离尘土。。。。。佛已跳出三界外，不在五行中。只有精神遗留！

人需既有内修修为以显出自身的光，才能衔接上。佛说婚外情是命中注定。

法！的道路。佛说夫妻姻缘有三种。

万象源于法！佛说二婚缘分。

宗教的意义是提倡向上向善；宗教的意义不应拘于形式上，而是真正的理解它的精神与教义，并实践与生活中。这就是所谓的佛法不离世间法或离开生活无佛法。佛说夫妻吵架家里有鬼。

以自然磁场的相互吸引力；积极利世的精神、互惠互利、利人利己的心态等等，自然的会有好的因果或善缘。佛说夫妻之间的缘分。

佛教认为，人的人的关系就是四种：报恩、抱怨、讨债、还债。只要双方有这种关系，在因缘成熟的时候就会成为一家人来了结因缘，不是说修几世。

是“人与人”佛法说夫妻缘分一定会发生嘛。

2、佛说夫妻缘分怎么修来的:求夫妻姻缘的类型,如何修行

是正缘但是之间阻碍很大。

3、佛说夫妻缘分怎么修来的:佛说夫妻吵架是什么业障

因为人呆在一起那么久，最初的冲动和甜蜜早已经转化为平淡了。

况且人呆久了自然已经了解了对方的缺点，再加上生活本来就有诸多不利，所以就容易相互责怪，有时也免不了冷嘲热讽，说得过火就吵了呗。

实际上他们早已经由爱人转化为亲人了，所以对彼此都不会像年轻时那么迁就了，比如像恋爱时，人们一般怕惹对方不高兴，就会隐藏自己的不满等等佛说夫妻一方早逝因果。

其实，家庭生活就是这样的，如果都是甜蜜的话只能是恋爱，生活是充满各种情绪的，别看他们总是吵，但其中也包括一些交流和沟通呀。我觉得不必要因为这个就影响你对爱情和家庭的想法。

4、佛说夫妻缘分怎么修来的:佛说什么是真正的缘分

岁月深处，参花开花落，

云卷云舒，悟缘起缘灭，

缘浅缘深，书几许淡然。

听一世空山鸟鸣，

观红尘繁花似锦，真人讲述因果报应视频。

云水禅心，

佛说夫妻吵架是什么业障

修几许佛缘，

不生，不灭，不喜，不悲。

5、佛说夫妻缘分怎么修来的:佛教里夫妻缘是什么样的？_

1、佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。

大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

2、大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”佛说婚外情是前世欠。

3、《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：

虽以爱染心，供养彼佛子，

二百五十劫，不堕三恶趣。

这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。

4、《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“若是没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化……”

宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。

5、所以才有“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示人们要珍惜夫妻之间的缘分。

6、杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这就是说，既然两人结为夫妇，那就是前生姻缘注定的；而婚姻的好坏，姻缘的善恶，就要看家庭是美满幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，如果没有缘份的话，两个人是不会结合在一起的。

以上就是与佛经里讲修几世缘份才成为一家人相关内容，是关于佛经里讲修几世缘份才成为一家人的分享。看完佛说夫妻缘分怎么修来的后，希望这对大家有所帮助！

佛教没有不让人结婚

§信仰佛教必须出家吗？

不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。

若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛

徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。

§佛教是反对家庭制度的吗？

不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。

相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以上是摘其大要而非经文）。

以上摘自圣严法师著的<<正信的佛教>>

网址 http://bookgbbfnnorg/books/0014htm#a46

我们每一人不可能都有出家的因缘，大都是居家修行，大可不必为结婚之事烦恼。有的怕结婚了会被生活所累从而耽误了自己的修行，怕影响自己将来往生极乐世界。其实这种担心大可不必，结婚生育后代也是正常的事情，也是一定的因缘。 结婚我们也可好好修行，就看如何用心了。婚姻有好的因缘有坏的因缘，不是互相报恩的就是互相讨债抱怨的，总之无论是何种因缘我们都要学会在环境中修行。修行就是修正我们的思想行为，能够在任何因缘中“忍辱”，以此功夫化解任何因缘。结婚也是了断我们的一些业力，结婚也是我们渡众生的好事，因为结婚了我们就有家庭，我们可学做一个佛化的家庭，带动周围的人们，给在家学佛的和不学佛的做一个好榜样。无论是恩爱的夫妻还是吵闹的夫妻，我们都可潜移默化的影响着这个家庭，一年不行两年，两年不行三年，一定要有恒心毅力。 自己好好念佛求生净土的同时，给自己的家人和邻里做个好样子，这可不是一件容易的事情，需要你有一定的耐性，如果是恶性的婚姻在改变不了的同时，就得逆来顺受，了断此恶缘，为自己往生做好准备，同时也不可放弃化解这份婚姻，以佛学的观点清静平等对之，争取佛力加持让家庭改变，逐渐变好，如有可能还能改变成一个佛化的家庭。这需要自己不断的努力，不断的学习，不断的念佛。所以在家学佛无论结不结婚都要做个好样子，不结婚就要专一修行，不然就要结婚。因为必竟是在家修行，如果不结婚人们的闲言碎语很多，会给周围的人带去不好的印象，认为学佛学的都不结婚了，会有很多人对佛教有误解。 所以结婚也好不结婚也好，都要善巧方便的为大众着想，在任何环境中做个好样子。所以结婚也不是坏事，只要你内心坚定，愿力很强，一心求生净土就好。至于自己的婚姻是好是坏都不要去管他，都是了断一场因缘，自己在家庭中尽职尽责，做好自己的本份。尽力带动家庭一起学佛，一起觉悟，将来同证菩提，同往西方。如果不能就自己好好念佛，在家庭中做好父亲和母亲，对儿女也要负责。虽然都是不同的因缘聚合到一起，我们都要用平等欢喜心对待。好缘也好，坏缘也罢，你都要学会把佛法运用到生活中，给人们带去慈悲和快乐，内心一定要平静。所以结婚也是修行，各行各业，各种因缘环境都是我们的修行之处，所以只管好好念佛，其他的一切随缘，该来的一定会来，一定要平和处之。（海涛法师开示）

不断情根 难出轮回 众生的凡情是颠倒的，错误的，这是站在佛菩萨的境界上说的，佛菩萨怜泯我们。真正修行佛法的人是必然要断了这颠倒的凡夫之情而将之转变成伟大的慈悲心，外熄诸缘 内心无喘 心如墙壁 始可入道哦，情根难断。所以大部分都逃避这个问题，可以慢慢用禅修白骨观，念佛持咒增加定力慢慢转化，要明白的问清自己对此情欲是否能真正放得下，若真放下了，在那里修行都一样，若放不下那就老实念佛持咒慢慢熏习转化，种他生成佛之因了，现世感情方面，随缘了业就是了。不要强求。若是讲到爱情，那是世间事，本和佛法没有多大挂钩，佛法是出离三界证涅槃果，欲涅槃，必断此欲望。世俗多借用佛学名词来讲解爱情观，什么三世因果了，宿世前缘了。有缘无缘了。等等。本是想让众生不要执著，未想众生越执越深。世俗的爱情嘛，我的观点是，喜欢就追嘛。有缘分就会在一起，自己尽量争取。一切积极点。若实在无缘该放下要当下放下，不要让痛苦追随自己。把星云大师的佛教爱情观贴给你希望对你有所帮助，学佛人要记住，佛菩萨永远不会遗弃每一位众生，多是众生自生障心，不愿佛菩萨救渡，是看就算地狱众生还有地藏菩萨救渡即知！ 星云大师谈佛教的爱情观一般人对于这个，总觉得很好奇；因为，大家以为只有男女的情爱才叫做“谈情说爱”。其实，不一定只有男女或男男之间的情爱才叫做爱情，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞之间的袍泽之情都是情爱。

　　

爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家……；我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花，周敦颐爱莲花等；还有人喜欢动物，养猫、养狗、赛鸽；甚至有人喜欢矿物，收集各种奇石异物作为赏玩；更有人集邮、集火柴盒。爱慕有情众生固然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。

　　

常常听到有人提出这样的问题：“人类从何处而来的？”佛经里面便告诉我们：“人是从爱中来的！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感有情爱的生命。爱，是生命的根源。

　　

有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更像苦海，“所爱河千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们在苦海里倾覆灭顶。

　　

从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众而言，总希望被人所爱，喜欢获得别人的感情。但是有一些人，他们则喜欢发挥自己的爱心，去爱社会上的大众。可是，爱，有时候是很容易出问题，因为“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎是形影不离的。爱得不好，会成为恨，因为社会上一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟怀，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。今天，我想分四个层次来跟各位讲人间的情爱。一．人间凡夫的情爱

　　　

所谓凡夫的情爱，往往是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，有时候会产生许多的问题，归纳其原因，大概有下面几种。

　　 (一)爱的对象不对

　　

看到自己喜欢的人，动起爱慕的念头，是人之常情，但是爱慕的对象不当时，不但不能增加幸福，反而凭添烦恼。譬如对方已经使君有妇、名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，是无法勉强的。用情的程度也应该当浅则浅，当深则深，如果陷溺太过，难免会遭致没顶的结果。

　　

(二)爱的观念不对

　　

有的人以为家财万贯便能买到别人的情爱，有的人以为身分不相称、门户不相当便不能交往，这些都是错误的观念。拿男女情爱的例子来说：像过去的婚姻，一定要有多少聘金才能来作媒，才能谈论婚嫁；或者在谈情说爱的时候，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出许多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是真正的爱情，因为真正的爱是不讲求条件，完全付出的。

　　

(三)爱的方法不对

　　

有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽齐人之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于心爱的人，纵然有错失，也不加以指正，而自己讨厌的人则百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一层阴翳，不能明白地看清对方的真正面目。因此有人说：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真正发挥爱的功用。

　　

过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他那独生子，舍不得让孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，饭是一勺勺喂着吃的，像这样一直娇生惯养到三十岁，这孩子要什么有什么，一切都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，特意请了一个星象家来算命，这一算，才知道富翁阳寿是八十岁，而儿子只能活到六十二岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地的哭起来了：爸爸呀！你只能活到八十岁，那时我才六十岁，还有好几年要活；那时你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？’

　　

父母错误的溺爱，反而害了子女一生；父母鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对人生做出正确的抉择。二十几年前，现在在西来寺住持的慈庄法师决定出家的时候，她的父母一面流泪一面含着微笑看她完成剃度。为什么她的父母会悲喜交加、又哭又笑呢？晶莹的泪珠之后，那是一种什么样的感情呢？在当今的佛教界，有很多大学生发心出家，知识青年献身佛教已经不算稀有的事了。但是在二十多年前，台湾佛教界风气尚且闭塞未开的时候，一个受过高等教育的知识青年投身到佛教里，的确是很难的。她的父母对他有骨肉父子的感情，希望子女永远能承欢自己的膝下，但是他们之间更有道情法爱。做父母的，在微笑与眼泪之间，别有一番深刻的意义。

　　

其实，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情的。只是，现在社会上一些男女青年谈恋爱，已经成了胡乱之爱——从可贵的男女之爱演变成惹事生非的乱爱，这种现象是很不好的。

　　

有人说，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在意大利则是一出歌剧，如果在美国，现在的情爱已成为一场闹剧。而情爱如果在我们中国，以我从旁观察，则是一场丑剧。

　　

为什么我们现代社会的情爱是一场丑剧呢？大家从报纸上可以看到许多怵目惊心的报导，情爱的结果不是毁容就是伤害等，制造了很多骇人听闻的丑陋事端。我看到这许多丑陋的事情发生了，总不禁慨叹：唉！众生实在不懂得情爱。

　　

所谓情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。《战国策》里，乐毅说了句话：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不絜其名。”一个君子，如果与人绝交了，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释自己的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，固然很好，如果不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己过去曾经一度那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？

　　

有人说，青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情的时候，爱情是放在心上，刻骨铭心。由此可知，对爱的体会是随着年岁的增加而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，乃至自己的父母眷属，进而爱世界人类。

在佛法中，出家是个很严肃也很慎重的事情。比如首先要征求父母同意，父母不同意，都不可以出家。

另外佛法非常重视在家人的修学，也鼓励普通人在家修学佛法，并不不偏废世间的劳动，工作，学习。

佛法讲因果，一个人是否学佛，是否出家，皆是因缘和合而定，并非能强求的。

佛法的出家，并不完全指头世间的家庭，更是出“烦恼家”“轮回家”的意思。出家了，就是要放下小我，为教化救度众生，荷担如来家业尽力！所以古人常说，出家，是“大丈夫”事，非帝王将相所能为之。

正信的佛教，既然不强求人出家，自然也是以正常的心态看待世间人的婚姻。在家学佛有在家学佛的轨范，结婚生子，也不耽误在家学佛，只要按照正确的方法去修学即可。