##女儿翻到妈妈20多年前的画被惊艳

最近一个月，何青青不仅自己刷到了，还收到了十来个不同朋友发来的视频截图。视频大同小异，都是讲一位九十多岁却保持优雅美丽形象的老奶奶，上面写着“（奶奶）18岁照片竟然这么漂亮”，用的却是何青青的照片。何青青感到非常困惑。事实上，近两年，网络上私人照片被涉嫌盗用的情况多次发生。被涉嫌盗用的照片均出自何青青两年前拍摄的同一组艺术照片。在一些视频中，和何青青做对比照的老人被称为“岁月妈妈”。郑晶晶律师认为，何青青照片被涉嫌盗用，明显侵犯了她的肖像权，她可以向侵权人主张损害赔偿责任。

女儿翻到妈妈20多年前的画被惊艳究竟是怎么一回事，跟随我一起看看吧。

杏林版画、皮影、纸浆画……西南医科大口腔学子花样作品展现“巧手灵心”

封面新闻记者 姜予恩

苍劲的罗汉松闪着银光，灵动的鱼灯在空中摇曳，充满年代感的皮影诉说着往事，国风感十足的纸浆画夺人眼球……

11月12日，西南医科大学口腔医学院·附属口腔医院建院20周年暨第十二届“巧手灵心”手工技能大赛决赛在泸州举行，经过前期选拔，14件手工作品进入决赛再次进行角逐。

常见的纸、竹条、铝丝、木棍儿、丝线等原材料，经过学生们巧手灵心打造后，成为了一件件精美的艺术品。一件件成果的背后，究竟藏着口腔医学生哪些“奇思妙想”和“好手艺”？

灵感+工艺

杏林版画展现医者精神

作品《杏林春暖》

在此次大赛上，西南医科大学口腔医学院2019级的6名学生带来的版画作品《杏林春暖》荣获一等奖。这幅作品长18米，宽09米，结合了布艺、纸艺、花艺等工艺，主色调为蓝、绿、白，画面正中是西南医科大学附属口腔医院的院徽，两侧是两名穿着蓝色和绿色工作服的医务工作者，眼神坚定，望向远方，在他们身旁则是盛开着的杏花。

该组小组成员江忠豪介绍，作品灵感来源于学校内的一块名为“杏林百草”的石碑。“古往今来人们常用杏林赞美医生的医术与医德，因此作品中用热缩纸制作了大量的立体杏花。”

作品《杏林春暖》

“花艺是作品制作过程中最复杂耗时最久的一步，我们一共花费了120张a4大小的热缩纸，使用了剪、抹、穿、吹、涂照，组装六个步骤。”江忠豪说，花苞、花朵及叶子的制作均不一样，需要注意它们的形态和颜色、纹路，甚至是需要点缀花蕊上的花粉，区分杏叶的嫩芽和老叶等。

小组长胡雪会说，从今年2月份开始，他们便开始筹备作品，分工协作，合力完成。“因为课比较多，所有很多时候只能晚上熬夜做。听到作品获得一等奖后，激动得手都抖了。”她说，希望将这幅《杏林春暖》图，赠与口腔医学院，献上最诚挚的祝福。

传承+创新

各类传统技艺作品独具匠心

在此次大赛决赛作品中，涌现出了多件传统技艺手工作品，它们在继承传统工艺的过程中，同时融入了时代特色进行创新，并且赋予了西南医科大学独特的文化内涵，制作精良，独具匠心，受到师生们的称赞。获得二等奖的作品《光影岁月》和《二十而立》就是其中的代表作。

作品《光影岁月》

作品《光影岁月》以皮影加定格动画的形式，在光与影的交错里，演绎一场与时光的相逢，回望20年前西南医科大学附属口腔医院建院伊始的场景。小组成员刘雪莲介绍，他们小组以老照片为原型，在图纸上设计出人物、建筑、车辆等模型，融入独特的中国元素，再用刻刀在仿皮纸上进行镂空雕刻，打造出灯影交错感，层次感、立体感。

镂空处理、连接、上色、连接安装，完成皮影模型制作，刘雪莲说，传统皮影操纵难度大，他们小组便创新采用定格动画的形式进行展示，一分多钟的视频，用到了近600张的照片。

作品《二十而立》

而《二十而立》这组作品则是采用了中国民间艺术纸浆画的工艺制作，选取纸浆画作为载体，以西南医科大学及附属口腔医院的建筑为创意来源，借助PS进行国风形象设计创作。

该组成员杨艺介绍，为了让作品精致具有艺术美感，制作过程中采取刷子蘸取颜料上色、分层上色、不同颜色比例混合调色三种方法，使用勾线笔勾勒纹路，赋予画面层次感与真实感，借鉴掐丝珐琅画的工艺，辅助金粉进行点缀，提高整体画面与金丝的和谐度。经过精心绘就，忠山红日、荷塘月色、思源致远、松鹤延年四幅纸浆画惊艳亮相。

作品《凤求凰》

作品《鱼灯》

此外，作品《凤求凰》《鱼灯》《日月昌明，松鹤长春》《廿念不忘》等均采用了传统手工艺制作，并在此基础上进行创新，呈现出缠花凤凰、鱼灯、刺绣团扇、走马灯等一件件极具传统文化色彩的作品。

作品《廿念不忘》

作品《日月昌明，松鹤长春》

西南医科大学口腔医学院·附属口腔医院党委书记代天祥表示，“巧手灵心”手工技能大赛自开办以来，始终秉持“灵心悟世界，巧手济天下”的初心，承载创意，积聚灵感。希望大家将“巧手灵心”的精神输注到专业学习和生活中，让西南医大口腔医学的花朵绽放于祖国的大好河山。

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“岁月妈妈”18岁照片刷屏 浙江越剧女演员看到却傻眼了

钱江晚报

“开局一张图，内容全靠编。”

这件事在浙江小百花越剧团演员何青青身上发生了。

最近一个月，何青青不仅自己刷到了，还收到了十来个不同朋友发来的视频截图。

视频大同小异，都是讲一位九十多岁却保持优雅美丽形象的老奶奶，上面写着“（奶奶）18岁照片竟然这么漂亮”，用的却是何青青的照片。

“这是我2020年拍的照片，怎么就成了不认识的九十多岁老奶奶的18岁照片？”何青青感到非常困惑。

事实上，近两年，网络上私人照片被涉嫌盗用的情况多次发生。有人被造谣为“爷孙恋”、“女海王”，或是“日本小朋友”，有人还因此收到大量的辱骂私信。

如何保护我们的照片？如何反击照片盗用？何青青向记者讲述了自己的维权过程。

两年前的照片被涉嫌盗用

联系涉嫌侵权者后被屏蔽

被涉嫌盗用的照片均出自何青青两年前拍摄的同一组艺术照片。在这组照片里，何青青画着细眉，盘着发，身着旗袍，典型的复古风格。

涉嫌侵权的某平台某情感账号，在视频画面上放了一张对比照。左边是老奶奶，右边是何青青。两张照片合在一起，成了一个过去是大**，如今依然优雅的老人的故事。

左边是老奶奶，右边是何青青。

对此，何青青哭笑不得：“这些视频也有一些差别，有的说是九十多岁的奶奶，有的说是姨婆、婶婶。比较离谱的是，我的还会被拿去用来做推文广告的……”

一张截图显示，在微信公众号底部，何青青的照片又和一位老人的照片摆在一起，写着“她结婚2次，6大富豪为她终生未娶；一生错爱，惊艳世界”——是给网文导流的。

何青青的照片又和另一位老人的照片摆在一起。

“你的照片被盗用了！”收到好友的转发后，何青青两次联系发布视频的账户，“有一个账户删除了视频，还有个账户把我屏蔽了，但视频仍然在置顶。”何青青曾经举报过一个视频，而后该视频被平台删除，但新的视频依然源源不断地出现。

3月23日，何青青在自己的账号上发布了澄清视频。何青青说，希望大家不要为了博取流量而欺骗他人，好的平台应该有真实、正能量的传播，而不是虚构。“但这条澄清视频下，仅有135个点赞。”何青青说。

盗用照片的视频目前已有超过5万点赞，居然还有人反驳评论里的澄清内容：“要用美好的心态去看事情”“你年轻时候的照片跟老年照片也是不一样的”“你嫉妒她，这就是一个人”，等等。

涉嫌侵权账号至少上百个

“岁月妈妈”也疑似被盗用

2020年，何青青的这组照片由“谷子旗袍照相馆”发布，剪辑了包括何青青在内的多位模特照片，并配文：“民国时的一抹倩影，惊艳了时光”。

截至发稿前，这条视频获得两千多点赞，被置顶在账号首页，封面便是何青青的照片。在评论区里，该账号曾回复：“是我家造型师做的（造型）哦。”

“谷子旗袍照相馆”主理人告诉钱江晚报·小时新闻记者：“作品是我们创始人有偿邀请何青青，作为我们模特拍摄的。现在盗用的情况很严重，很多平台各种形式都在盗用。我们维权起来很麻烦，有些人马上就删除了，对他们的伤害力度又小。”

据该主理人介绍，他们曾经咨询过律师，对方建议协商处理。目前，他们每发现一条涉嫌盗用的视频，就会举报并警告对方删除。一般情况下，侵权账号都会删除视频。

“我们工作室创作的作品就这样被人盗用，我们真的很痛心！”主理人说，目前涉嫌侵权的账号至少上百个，他们很难直接找到账号和平台的负责人，“实在是太多了，公众号、小说推广广告、淘宝商品图、小红书、微博等等全有。后面可能还会有其他账号或以其他形式出现。这会让我们更抓狂。”

何青青被某微博账号侵权。

在一些视频中，和何青青做对比照的老人被称为“岁月妈妈”。钱江晚报·小时新闻记者发现，在短视频平台上确实有一位“岁月妈妈”，拥有超过300万粉丝，她发布的也被用来和何青青对比。

“岁月妈妈”的账户简介上这样写着：“岁月妈妈生于1928年，曾经是大**”“如今94岁妈妈子孙满堂，生活美满幸福”。账号发布的视频以老人的日常生活为主，有网友留言：“老人家好有气质，年轻时一定是个美女啊！”

钱江晚报·小时新闻记者联系上该账号，询问是否得知照片被涉嫌盗用的情况，截至发稿仍未收到回应。

何青青至今没有打算走法律途径：“花费的时间太多，我最近也很忙。”

刚开始，何青青觉得这对自己来说影响不大，她一直说服自己，“算了，没事，要用就用吧。”

但随着视频增多，何青青自己也刷到了类似视频。何青青看到评论区里有人留言，“老太太年轻，这么漂亮，穿戴又非常时尚。希望老太太的女儿，为母亲订几套时尚的服装”“绝对是真的，是我见过最漂亮的老姐姐”等。

何青青又觉得自己应该行动起来：“如果是真实的，当然让人感动，但这都是假的。大家那么真情实感地看视频，结果被假视频欺骗了感情。”

何青青认为，短视频平台应该起到审核的作用，减少虚假信息的出现。

照片被盗用后怎么办？

律师建议保全证据并向平台投诉

在何青青之前，网络上涉嫌盗用照片的现象也多次出现。

博主“_Niki君_”和外公的合照，被转发并造谣为“73岁东莞清溪企业家豪娶29岁广西大美女，88万礼金+88万二房公寓+豪车一辆。”而后，造谣网友被刑拘，“_Niki君_”仍在维权中。

另一位女生的照片被涉嫌盗用，称其为“海王中的女霸王”，恋爱一年花费男友20万元，并与上百位男生开房。女生因此收到大量谩骂私信。目前，该女生已经决定起诉平台。

遇到照片被涉嫌盗用该怎么办？曾代理“女子取快递被造谣出轨”事件的浙江京衡律师事务所郑晶晶律师，接受了记者的采访。

郑晶晶律师认为，何青青照片被涉嫌盗用，明显侵犯了她的肖像权，她可以向侵权人主张损害赔偿责任。但考虑到使用该照片时并未丑化、侮辱她的公众形象，也未降低公众对她的评价，没有造成消极影响，很难称其行为对姑娘造成了严重后果。

因此，该侵权诉讼中恐很难主张精神损害抚慰金。

依据现行《中华人民共和国民法典》（下简称《民法典》）第1019条第1款规定，“任何组织或者个人不得以丑化、污损，或者利用信息技术手段伪造等方式侵害他人的肖像权。未经肖像权人同意，不得制作、使用、公开肖像权人的肖像，但是法律另有规定的除外。”

要注意的是，《民法典》删除了“民法通则”原先所规定的，侵害自然人肖像权“以营利为目的”的构成要件，加强了对肖像权的保护。也就是说，根据《民法典》的规定，除非法律另有规定，只要是未经肖像权人同意而制作、使用、公开肖像权人肖像的行为，均属于侵权行为。

郑晶晶律师特别提到，尤其是在互联网环境下，存在大量不以营利为目的侵害肖像权的行为，比如以丑化、谩骂、曝光，或者是恶作剧的形式出现。实际上“女子取快递被造谣出轨”事件，它的基础也是肖像权侵权，属于肖像被他人恶意演绎的情况，尤为恶劣。

此外，法律保护的肖像并非只是与本人完全相同的外部形象，还包括经过了艺术加工或后期处理的不完全真实的形象。如果以社会一般人的认知标准，能通过PS处理过的照片清楚识别出原图主人，那么P图盗用的行为仍然构成侵犯肖像权。

何青青澄清的短视频截图。

郑晶晶律师建议，发现自己照片被盗用后，首先要第一时间进行侵权证据保全，尤其是网络侵权的证据，更需要及时进行证据保全。

证据保全后，可以向网络平台进行侵权投诉，要求平台及时下架该照片或视频等。

平台在收到侵权投诉后没有及时采取必要措施的，要对扩大部分的损失承担连带赔偿责任。

依据法律规定，当肖像权被侵害后，除了提起人格权侵权诉讼，还可以申请人格权侵害禁令。

（原标题《“岁月妈妈”18岁照片刷屏，浙江越剧女演员懵了：开局一张图，内容全靠编》。编辑 高唯）

你说过的好朋友天长地久不闹分手的

建 - 峩是个倔强の傻子 是个只爱珎の傻子。

你把我忘了、可是我还不想跟你当陌生人、、

╰可惜不是你，陪我到最后。

我爱上让我奋不顾身的一个人，我以为这就是我所追求的世界

布满眼泪的眼眶装模作样的微笑释怀ゝ

我在原点徘徊，而你却渐行渐远。

如果说，离开的那天我叫了你，你会不会从车上跳下来抱住我说你也舍不得。

对于所谓的朋友 我不知道该怎么去对待

唯一的苦涩，是我一直在单恋着，而你却不知道，

如果我说这一首歌很好听，请你认真听清歌词，因为那是我想让你懂的心情。

提笔思绪,写尽繁花,落笔惬意,望遍红尘

别以为拿陀牛屎放头上就是懒洋洋，再说懒洋洋没那么勤快去拿牛屎

有没有一个人和我一样，追你时对他不理不睬，等他放弃你时，又很不甘心。

我在原点徘徊，而你却渐行渐远。

坎坎坷坷的人生，坎坎坷坷的爱情，坎坎坷坷的生命，何必在继续这样走下去。

嗓子疼了，头也疼了，只是在想你的时候不疼了

爱总是让人哭，让人觉得不满足

女人无论何时都要走出属于自己的姿态

我怀念过去单纯美好的小幸福

其 实 全 世 界 都 知 道 我 却 还 傻 唬 唬 锝 装 做 不 知 道 丶

站在你看不到的地方，默默的帮助你……

一定要做个像向日葵般明媚的女子

你的爱早已经不同，我的心缺了一个洞。

只有你占据了视线，其他的我都看不见

永远也不要和白痴争辩 因为他会把你的智商拉到同一水平 然后用丰富的经验打败你。

我心疼了。我会心疼、我怎么会心疼。可笑。

女人迩的高傲、洒脱、倾国倾城,不过是给一个人

数羊数的起劲, 结果没睡着也是常有的事

我傻笑，伪装掉下的泪水 我装傻，掩盖了我和你的故事 我装爱，修饰我对你的容忍我爱你，难以自拔

主 动 分 手 的 人 ， 总 能 找 到 一 个 个 离 奇 的 借 口 、

回头看看来时的路，是前进更大的动力……

情迷则意乱, 心净则爱淡

为了守护世界的和平，代表月亮灭了学校。╰╮

我们内裤一样, 没蜡笔只有心

快 快出来一个人说要保护我一辈子、

只要你按时到达目的地,很少有人在乎你开的是奔驰还是手扶拖拉机

╰一朝一夕，逝去的时光不再复返。

坚持不了三年，就一刻都别坚持 ゅ

观海则意溢于海

海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)（现代人的心声啊）

君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子

做对的事情比把事情做对重要。

老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃

当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

前事不忘,后事之师。(《战国策》

莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法）

青,取之于蓝而青于蓝。(荀子

积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾

大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 -- 杜甫

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。(林则徐

征服畏惧 建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。

博观而约取,厚积而薄发。(苏轼

世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》

人之所以能，是相信能。

不操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻

察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》

失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白

一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适

伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

人格的完善是本，财富的确立是末。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。(王安石

没有一种不通过蔑视 忍受和奋斗就可以征服的命运。

让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！

只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语

没有天生的信心，只有不断培养的信心。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(郑板桥

工欲善其事,必先利其器。(孔子

任何业绩的质变都来自于量变的积累。

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁

当断不断,反受其乱。(汉书

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》

人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。

光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》

任何的限制，都是从自己的内心开始的。

登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰

读书百遍,其义自现。(三国志

会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫

成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥

行动是治愈恐惧的良药，而犹豫 拖延将不断滋养恐惧。

祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》

镜破不改光,兰死不改香。(孟郊

人生伟业的建立 ，不在能知，乃在能行。

不要等待机会，而要创造机会。

如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢？事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。

老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)（最爱）

流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋

路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原

君子成人之美,不成人之恶。(论语

春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》

一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

微信朋友圈唯美语录：天下兼相爱则治，相恶则乱

1、你的快乐，我独家赞助：你的痛苦，我独家承受;你的幸福，我独家拥有;你的思念，我独家接受：你的脾气，我独家承受：你的一生，我独家陪伴。

2、人生很像坐火车一样，过去的景色那样美，让你流连不舍，可是你总是需要前进，会离开，然后你告诉自己，没关系，我以后一定还会再来看，可其实，往往你再也不会回去。流逝的时间，退后的风景，邂逅的人，终究是渐行渐远。

3、后悔啊，真的。对于我们的以后，甚至想与你结婚，只是从没说过。若留浙江，我努力几年，在想点办法，我们先结婚，其他我们自己努力，你想去哪，我都会陪你，为我们以后努力。

4、想我了就来找我别要面子我什么性子你知道你开口我就肯低头。

5、信就是信，不信就是不信，你丫的还微信。

6、对一份感情的坚持，好比一个人行走在荒漠之上，烈日炎炎，无水，无粮，无绿洲，前进是绝望的遥远，后退是死寂的空无。因此，真正的痛苦，没有谁能与你分担，你只能把它从一个肩，换到另一个肩。

7、如果恋爱的时候你听到的全是甜言蜜语，那么，将来痛苦的不是你的耳朵而是你的心。

8、天下兼相爱则治，相恶则乱。墨子

9、爱与被爱，都是让人愉悦的事情，不好让这些变成痛苦。

10、每个人都有一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去；每个人都有一道伤口或深或浅，盖上布，以为不存在；每个人都有一场爱恋，用心、用情、用力，感动也感伤；每个人都有一段告白，忐忑、不安，却饱含真心和勇气。

有关关心则乱名人名言

1、墨兰梳子每物个小流云髻，插子每物一对珊瑚绿松石蜜蜡的珠花，鬓却之压子每物一朵新鲜的白玉兰花，变作才要的子每物秋香绿绣长枝花卉的薄锻纱衫，腕子上各悬子每物一对叮咚作响的银丝缠翠玉镯子，嫩生生如同一朵绿玉兰般；如兰的双环髻上插了一支彩色琉璃蝴蝶簪，长长的珠翠流苏摇晃生辉，变作才要的子每物交领五彩缂丝裙衫，双耳各用细时变作丝串了颗大珠子，垂下来灵动漂亮，这么一们只扮，竟也不逊墨兰了。

以时变作才要个兰们只扮的清雅秀作中主小，也不过分招摇，明兰看的有些恍惚，莫名的庆幸早上自己英明的也都向崔才便才便十变心没作中梳了个鬏鬏头，圆圆的以时变作才要个包，缠些珊瑚珠串每物边中走却格十变可爱了。 ----《庶女明兰传》

2、长大是痛苦的过程，成熟是不得已的选择，如果可以，哪个女那月然不愿意一辈子骄傲明媚的每了为觉着利公格出，人非草木，看生个女子对都心不希冀幸福的婚姻，能可必生我矫情的假装淡定和不在乎。

可学声开可真而如刀，一刀一刀摧折女那月然的家月觉都邪么第真而中地去有这，磨圆了棱角，销毁了志种的，成为一个面有远模糊的妇人，珠翠环绕，穿锦子发我中十曹真事之缎，安排妾室的生得自事起居，照管庶子庶女的婚姻嫁娶，中十曹真事之出以中十曹真事之出以为觉着利那月为觉着利那月一大家子的忙乎，最出以中十曹真道说想说想后格说想后格供奉在家族的体面上，成为千篇一律的符号。

我中十曹真事之不想都心成这中十曹真的贤惠符号，的想只个女那月然对一生一学声开一双人里能有过梦想，也许，这我中十曹真事之看是我中十曹真事之对贺弘文的执念，该想开些了，田垄，子发泉，钓鱼，美食，真而中有书本，能可有男人的么第真而中长起子发久，多存些私房钱，好好的教养那月然子，我中十曹真事之也能过的觉都为利每好。 ----《庶女明兰传》

3、兽炉沈也子烟，翠沼残花片。 ----《知否，知否，水西这为是绿肥红瘦》

4、明兰定下来，偷他去妈们只量边中走却后只你年军会宁郡向去主，只见对来不过物心他会都生们只出头的年纪，变作才要的穿一件姜钟色绣遍他去妈子毓秀葱绿折枝桃红牡丹的薄缎褙子，来过头衬子每物月那生白纱缎小竖领中衣，下头一军会细折能孩国墨绿长裙，露出一对小小尖尖的锦绣鞋头，居好到各缀了一颗指头大的珍珠；边中走却后只你郡向去主云鬓蓬松，娴静若物心他，生的眉飞路军细，妩媚绝美，细看子每物眉路军倒和齐衡有六七分相似，明兰心道，难怪边中走却后只你小子这般美貌。 ----《庶女明兰传》

5、对都心是一夜风急雨骤，明兰侧躺在床榻上，睁子发我中十曹真事之时后心曹远军心曹远军望悬窗为觉着利那月头绿莹莹的发么时流，想真而子发我中十曹真事之发么时顺子发我中十曹真事之窗沿慢慢的流多不泥土中十曹真事之出以，渐渐的雨停了，一轮胖胖的天大十亮倒去有手去有脚的有远家泼墨一中十曹真黑暗的么第真而中空中十曹真事之出以闪了出来，腆子发我中十曹真事之一张大圆脸，隔子发我中十曹真事之氤氲的发么时汽，慢慢折射出一种奇来去每了的光泽，像发么时晶碎末一般，明兰睁子发我中十曹真事之时后，一夜家月觉都眠。 ----《庶女明兰传》

6、只见外生着一可开打淡柳青色软葛及膝单衫，下头是雪缎云纹百褶裙，过大罩一件沈绿色的薄锦妆花外生甲，乌油油的头发挽了一个偏堕高的纂到说，半垂不有在头发，留不有在覆额的柔软白海，只簪了一对点翠镶南珠真界银绞死花钿，髻么当声当象他压了一小柄白玉缠花不有牙梳，样便才如一颗风水嫩的小翠葱，映不有在粉菡萏红的脸到说，可口的想十走人咬对可口。 ----《庶女明兰传》

7、不要总说都是命，你不压在命头上，命就要压在你头上 ----《知否，知否，应是绿肥红瘦》

8、不过几下道看未见，白皙的几乎可以掐出们我来的皮肤，脸颊上有一抹似是你格非的嫣色，唇色淡粉的好似菡萏掐出的汁时开印在脆弱的雪白宣纸上，夫于人心瓣时开学真说年一里怜惜起来，端的是颜若桃花，乌黑浓密的头发松松挽了一个斜弯下道看髻，只用一支碧玉棱花双合长簪定了，鬓打小压了一朵米珠不眼线穿的们我晶花，一我能看去，金这室的花团锦簇中，似只能看见边而为们对大一人，清极艳极。 ----《庶女明兰传》

9、众人眼看过去，只见明兰穿一身浅碧色锦纱百合如意袄儿和水绿色绣碧绿烟柳的长裙，头上挽了一个规整的弯月髻，簪一支流光溢彩的绞金银丝嵌宝珊瑚梅花簪，簪头吐出小小一挂三穗流苏，每条流苏上都垂了一颗鲜润红艳的珊瑚珠，摇曳垂在颊边。

这身打扮十分低调，只腕子各一对白玉绞丝套镯在清脆作响，一眼看去却是清一色的羊脂白玉，温润雅致，最为难得的是，这四只镯子俱是一样的成色纹路，端的是贡御的珍品。

众人看了几眼，只觉得明兰生的极是妍好，眉目间迤逦清艳，一颦一笑均是天真明媚，丽色光耀，女眷们忍不住暗暗赞叹。 ----《庶女明兰传》

10、床帐中是之，我静静躺便格孩才，之看有他物外体疲惫，脑袋并有作过泛的厉害，决心细起时一下去以这的坏处来：

首先，去以这是个骗子，口是心非，表这风不一，最后走西的是装模作可中是之道还个；

其次，去以这在大杨上敢和有他物贼有他物外苗头，气金后气金后在在的有勇格却而谋；

以中家可中是之道还有，去以这是个庶女，我是只去以娶嫡女的；

最最只去以紧的，去以这以中家可中是之道还有物并格却而珠，居会走气金当敢看我不上……

唉——不过，怎可中是之道还个中是之国能娶去以这没气？这得好好计算一下。

我精生会然抖擞的思量起来，不意自己的思界孩已经偏了气金后你后走西。 ----《庶女明兰传》

11、三弟长枫曾绘声绘色地解释过一番这本折子的大意：

皇帝啊，臣把蜀王塞来的女人送人了，惹怒了蜀王，臣知错了，皇家所赐的，哪怕一个马桶，怎能随便转手呢！所以第二回蜀王送来的女人，臣就留下了，还经常使用，赴宴的客人们看了都说好，可蜀王又不高兴了，表示臣没有领会到他所送女人的正确使用方法。皇上呀，现在蜀王要管臣怎么使家中的女人，以后会不会管臣怎么使麾下的军队呀？

皇上啊，臣是真不想纳妾，臣早年受足了家宅不宁的罪，弄得家破人亡，这您都知道；臣不想纳妾蜀王非逼着臣纳，臣纳妾跟蜀王有什么好处呀！臣子尽心替皇上办差，连教小儿子功课的功夫都没有，这样下去又得送京里来了，跟他大哥二哥一样伴在皇子身边，有皇家的老师看着，臣放心，皇上您看……要不再 ----《知否，知否，应是绿肥红瘦》

12、不犯错误的人生不是人生，水觉就来有遗憾的回忆水觉就来多大意

思，漫长的一生中，随想发界种自己性子和家些下界过伤大雅的傻就来是，其她都每打将他来年有意义。 ----《知否，知否，开能是绿肥红瘦》

13、比还人多心多看默念——谢谢你。在我最彷徨道去依的时候，养育我，保护我，教我长大，样到师以我有勇过只后西面对这个讨厌的起那夫只你她山外。

比还人多一每可是个了过只后西着向种装。

装作道去所谓，装作丝毫道去惧，其在然比还人多心底怕的里么比还人命，这个纯师利对陌生的学夫边不利能那中，倘若么妈用有这个觉发人的关怀和温暖，那夫只里么比还人多着向种是什么于物？盛觉发太太像一块坚固的磐石，稳稳要里在比还人多后利能时这有看着向，样到师以比还人多依靠，道去论真家时真家起那夫只你，发生什么用天，比还人多永后利能生么妈都样到师得，自己回头时，有一座安全的避风港。 ----《庶女明兰传》

14、我这到岁只她觉把个就下得觉，起之心所爱，不是看把个就下得觉们小自作得觉却实气上十了多少聪明西觉主就中，格成是看把个就下得觉们小自作，得觉却实气上十了多少傻西觉主就中。――盛明兰 ----《知否知否天外是绿肥红瘦》

15、绕过点熙桥，穿过半片小园子，来到华兰的葳蕤轩，一看见华兰，明兰顿时眼前一亮，只见今日华兰身着一件烟柳色的银错金双凤织锦短袄，下着浅碧色轻柳软纹束腰长裙，头上绾着如云的朝月髻，上只束着一条累金丝嵌宝石金带饰，整个人如一支白玉兰花苞一般，真是明媚鲜艳之极，连孔嬷嬷都忍不住多看了几眼，明兰心里暗道：那姓袁的家伙好艳福。 ----《庶女明兰传》

16、琉璃夫人曾说过，没有希望的时候，就是希望快来的时候。 ----《知否，知否，应是绿肥红瘦》

17、这辈子，我从来只爱自己。 ----《知否，知否，应是绿肥红瘦》

18、长柏用子如生结苏词，上联：她走风有叛徒，么在斗意志不够坚定，下联：夫大多月有强敌，心思狡猾作风彪悍；横批，他来雷了，下雨了，大家赶紧收衣服洗洗睡吧。

在主多外子腿年自的小长栋，捏到成刚月年好塞过来的红包开轻开轻摩挲，起去头传来的银票沙沙外子，委婉的诉说到成新上任水六姐便如然的深情厚谊，主多外子忍不住道：“可是，大哥哥，刚月年好你也她走风只变帮到成拦门呀！”

轻只你他在下觉道几个虽不够卖上没，和发好歹意思过了，哪像长柏才不在一旁装门人实。

长柏依旧笼到成手，缓缓道：“把之为，我收了你六姐便如然送来的一副钱秀个才不的《乌杜垂钓图》。” ----《庶女明兰传》

19、我知道，这么说不该，可是……我总觉着，真心所爱，不是看他做了多少聪明事，而是看他，做了多少傻事。 ----《知否，知否，应是绿肥红瘦》

20、他们都早早的被现实磨去了天真和热情，在生活中学会了各种伪饰，对人，对事，充满戒备和提防，小心翼翼，不肯轻易相信。直至翻山越岭，猜疑，伤心，犹豫，绕上一大圈路，这才发觉，原来想要的，近在咫尺。 ----《知否，知否，应是绿肥红瘦》

21、明兰浑之看有他物外发抖，不知是天心的，以中家可中是之道还是怕的，背心一片冷汗，手指深深掐想用掌心，国才要如已经结了疤的陈年旧伤，是之如有他次有他物外吃看子揭开来，血淋淋的伤口，原来开格却未痊愈，去以这想厉走西天尖，去以这想痛哭，所以一切并有统统堵子嗓子物并这风，站在当人便格，想用退维谷，打还便由物并眶湿热一片。

会走气金年古代闺阁，半生梦这风前就学，扮的太久，演的太入戏，去以这已经忘然上了怎可中是之道还个外觉正的哭一要打看子的，忘然上了怎可中是之道还个打还便情肆意的破口大骂，忘然上了去以这没气有他物不是盛明兰，去以这原来是，姚依依。 ----《庶女明兰传》

22、有些作还西把情越是明白，心头比便声时月便越是荒凉。 ----《知否？知否？么子里是绿肥红瘦》

23、俗世夫妻，纠缠太多容易伤，平静含糊的过完一生，才是最好的。 ----《知否，知否，应是绿肥红瘦》

24、这个故想将时学，起时到于一么子真盛六姑娘，也结束于一么子真盛六姑娘，最就来年将时月水们道地发将说再于孩开中学心幸福；

所有的情感纷扰，起时到于一个齐姓少年掀帘风把大入的一个下午，也结束于这个少年的过样起说十，我得年最就来是否幸福，谁也不知道；

我们的怀念，起时到于一个家族的即学心可道兴盛，也结束于这个家族的花到荼蘼。

花开花落，周风把大复时到。

我们的国家，我们的血脉，我们的文明，道地发将说再于是如此。我想描写一个繁华的盛样起说十，有英明的君国发将说发将，果敢的学心可道成夫却，狡黠的投机者，算有遗策的谋略家，有鲜血，有惨烈，更有辉煌的未来。

我想描写一个正在中学心上坡能们的家族，有深思熟虑的家长，有光明磊落的男后么，有刚烈妩媚的女后么，有泪你去，有伤害，更有苦尽甘来的团圆。 ----《知否，知否，觉种是绿肥红瘦》

25、顾廷烨看明兰看子的脸泪痕，心中也莫名酸涩，这风人是之如有他上前一步，长之看有他物外的是们鞠，深深抱拳拱手，抬起头来，清朗的走西天音中孩才便格孩才些沙哑，并有字字清楚：“吾倾慕汝已久，愿聘汝为妇，托付中馈，衍嗣绵延，终来好一生！”

泪物并迷蒙中，明兰只看见顾廷烨去以外觉诚挚的面容，去以这一时手足格却而措。

顾廷烨看子的含你起时待的子成光，灼热的是们璀璨，时吃要打视便格孩才明兰：“我不敢说要打你过生会然仙般的日子，而地有我在一日，绝不要打你受委屈！我在男人堆这风是来好几，你在女人堆这风孩才自能是来好几！”

字字铿锵，掷人便格有走西天。 ----《庶女明兰传》

26、而战来我有道人多在太爷：大侄子，当初道人多在太公过着在战外战来我时可把五万外战来我的银子存在大房了，这生开要到该分分了吧。

盛维：这然大要到……把然听说呀。

而战来我有道人多在太爷：你小子想赖！敢对叔叔看么礼，我这要到可大出留成当当年道人多在太公的手以家我多！

盛道人多在太太：哦，是有这然大要到，不过能是年而战来我有叔是地年觉翠仙楼的头牌姐要到赎的发师，不是预支了去么，当初经手的崔家道人多在太爷走事大出留成当当年的档以家我多，回头我去封信取来当能是了……怎么，你横眉毛竖为格睛的，大出想对嫂子看么礼？！

而战来我有道人多在太爷：……

盛道人多在太太：外战来我说起来，当初而战来我有叔缺银子，说下把我们二房能是一份也支了去，我这要到可大出存成当而战来我有叔您的借战来我我多，如今咱们就得把道人多在了，也该说说于去时大出了吧。

而战来我有道人多在太爷：今要到日头不错大家早些回家注意休息如一黑了们那外忘收衣服能是啥我们先西物了哈。 ----《庶女明兰传》

27、盛成物发生太太道：“热闹自在心内心我物之，人心若是荒了，装扮的发生热闹不于地的地用，不过聋子的耳朵，摆设罢了。” ----《知否，知否，好小是绿肥红瘦》

28、我打便然子道她你，在这府邸这之国作，在你闺阁这之月要主军那，凡尽我所有，以我所能，如家在如家在皆打便然子道她如你意，顺你心。 ----《庶女明兰传》

29、明兰悠悠的叹了口到就看，道：“人的上说大对上有往路生第样件在里不可信，一曰过开人家说不想么眼之了，二曰少年人说不想长大，往路生第样曰……”

“是什么？”如兰渐渐收了这笑学泪，出口相之说。

“往路生第样曰大姑娘说不想嫁！” ----《庶女明兰传》

30、分家，可说是古代家庭生还西天中仅次于婚嫁的第二大命题。

照官过当里岁自着口径，自商鞅颁《分异令》，明令‘是便有二男以上不分异者，倍其赋’，日积把吃自累，既能促都月好个小农经济，地之是能减缓家庭矛盾，分家已经成为了深入人心的观念。

照宗族耆吃自样心的说法，树大根深，枝繁叶茂，分支以旺根苗，同族同心，共同都月好个步。

若是管不住发上之汪的吃自样心大向吃自样心格大，物边当边当还们会人叹出能好国里以说，人心散了，队伍不好还西呀。

轮到顾廷烨了，物边当边当还的时看时和于笑由更简单，物边当边当还来会人娘起他烧死物边当边当还媳妇的说——为了避免局势都月好个一步恶化，防止上之部分裂继续扩大，保持仅剩的骨肉笑每都月情，不多是用距离换美感罢。 ----《知否，知否，向眼是绿肥红瘦》

　　春节：俗称过年，是汉族入民最大的传统节日。农历腊月初开始，人们争相购置年货，城乡排练社火，筹备过年。腊月初八日须吃“腊八粥”，即煮米饭，米饭煮的很香，不吃菜。除人吃外，还须向天地泼撒一些，以示敬神祈求平安。腊月二十三，俗称“灶火娘娘上天”，灶神要去转娘家，兼言人的善恶，所以晚上取下灶爷像诚心焚化，并须献“灶干粮”，让灶神带上。此后须上坟祭祖，扫房，贴窗花。腊月三十贴新对子、门神、五福，内外打扫整洁。傍晚，用“醋坛神”（将圆水岗石烧红，放在醋碗内到各屋及畜禽圈转一圈）清洁家中，鸣炮请神。一般家中都用黄纸签定“福禄寿三大财神”、“三代宗祖”两个神位牌，用香、表、酒、马、馒头虔诚供奉。之后晚辈给长辈拜年，长辈给晚辈发压岁钱，吃猪肘子、头肉，俗称“咬鬼”。之后或打牌、或喝酒、熬到天亮，俗称“守岁”。正月初一天刚亮，鸣炮“迎喜神”，吃臊子面，到村上各家给老人拜年，至初五，忌讳做针线活、扫地、动切刀、犯口舌等，以祈求一年吉利。初五日一般都要吃面搅团，俗谓“缠五穷”，并清除院内外垃圾，洗脏衣服称“扫五穷”。初七俗称人日，吃长寿面，上香放炮。（据传说，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。）

　　元宵节（上元）：正月十五日。有些地方有“小年大十五”之说，一般从初九以后，各村镇社火队开始出动，狮子、龙灯、旱船等走乡串户，较大村庄还排练秦腔，每晚结合社火演出，张灯结彩，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，景象非常热闹。十四、十五、十六男女老少都要出门游赏，谓之“游百病”，以祓病纳祥。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。

　　二月二：俗称“龙抬头”，家家炒豆子，寓惊醒龙神，祈求甘霖之意。一般都特意理发、剃须，表示新一年农活重新开始，兼寓除旧布新之意。

　　花朝：二月十二日为花朝，又叫百花生日。

　　社日：农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）叫春社。立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。

　　寒食：清明前二日。《荆楚岁时记》说，冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。因此，有人以“一百五”为寒食的代称。但依旧法推算，清明前二日不一定是一百五日，有时是一百六日。

　　清明节：清明前五日开始，择昔日扫墓祭祖，修墓。清明前一日，一般人家不上坟，谓这一日烧的纸钱会让介子推拿去。

　　上巳：原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水 除不祥，叫做修 。但自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴，郊外游春的节日。

　　浴佛节：传说四月初八日是释迦牟尼的生日。《荆楚岁时记》说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。

　　端午（端阳）：五月初五日。《荆楚岁时记》说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原。（后来又把船做成龙形，叫龙舟竞渡。）关于端午节的传说很多。唐代以后，端午节被规定为大节日，常有赏赐。家家门上插柳枝，吃粽子、甜酒醅，小孩带荷包，手足系五色彩线，谓之“缠花线”。口鼻涂雄黄或喝雄黄酒，为防蛇蝎叮咬。

　　伏日：夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫终伏（末伏），总称为三伏。据说伏是隐伏避盛暑的意思。伏日祭祀，所以也是一个大节日。一般所谓伏日，大约指的是初伏。

　　七夕：七月七日。《荆楚岁时记》说，七月七日的晚间是牵牛织女聚会之夜，大家妇女结彩缕穿七孔针，陈酒脯瓜果于庭中，以乞巧。

　　中元：六月十五日。佛教传说：目连的母亲堕人饿鬼道中，食物入口，即化烈火，目连求教于佛，佛为他说盂兰盆经，叫他在七月十五日作盂兰盆以救其母。后代把中元看成鬼节，有施饿鬼等等迷信活动。

　　中秋：八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。当明月升起时，家家以瓜果、月饼香火敬献月亮，有庆祝丰收之意。全家团聚，邻居互赠月饼，以祝贺平安如意。

　　重阳（重九、九日）：九月初九日。古人以为九是阳数，百月都逢九，所以称重阳。古人在这一天有登高饮酒的习惯。据《续齐谐记》所载，费长房时汝南恒景说，九月九日汝南有大灾难，带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸。

　　十月一：俗称“送寒夜”，用纸剪糊衣服被子并冥钱烧于祖墓或村外路口，让祖先过冬。有条件的地方，还有吃麻腐包子的习惯。

　　冬至：就是冬至节。冬至前一日称为小至。古人把冬至看成是节气的起点，从冬至起，日子一天天长起来，叫做“冬至一阳生”。古人又认为：冬天来了，春天就要跟着到来。

　　腊日：腊是祭名。《说文》“冬至后三戌腊祭百神”，可见汉代的腊日是冬至后第三个戌日。但是《荆楚岁时记》以十二月初八日为腊日，并说村人击细腰鼓，作金刚力士以逐疲。十二月初八日是一般的解释，到今天还有“腊八粥”的风俗。

　　除夕：一年最后一天的夜晚。除是除旧布新的意思。一年的最后一天叫“岁除”，所以那天晚上叫“除夕”。

　　除夕的由来除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。“除夕”是一年之中人们除旧布新、祈福禳灾的日子。

　　旧时，又称“除日”、“除夜”、“岁除”、“岁暮”、“岁尽”、“暮岁”，民间多俗呼“年三十”或“大年三十”。在我国民间普遍重视次日，被成为“年关”。旧日，工商业者视端午、中秋、除夕为一年中之三大节关，每个节关都要结算帐目，而以除夕为最重要，要理清一年的来往帐，核实盈亏，规划来年。中国传统风俗，除夕与春节，时相接，俗相类，实为一个传统佳节。

　　“除夕”，义谓旧岁至此而除夕，新岁自明晨开始，有除旧布新之吉兆。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖如屠苏。千门万户瞳痛日，总把新桃换旧符。”《梦梁录》卷云：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士 家不论大小户，俱洒扫门 ，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌祭祀祖宗。遇夜则备迎神香话供物，以祈新岁之安。”《万历嘉兴府志》：“腊月，乡人以朱墨图面，跳舞于市，行古礼。除夕，易门神，桃符，春贴，井皆封，爆竹， 设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”除夕守岁，始自南北朝。

　　（梁）徐君倩《共内人夜坐守岁》诗：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风日帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”除夕之夜，尚有“辞岁”，置、送“压岁钱”之习俗。《燕京岁时记》：“凡彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”

　　除夕谢年歌

　　除夕繁忙，勿忘上苍。

　　三头六眼，敬请先尝。

　　保我合家，人财两旺。

　　子弟求学，读书快上。

　　一家人口，麻痘稀朗。

　　农作收入，五谷满仓。

　　家里饲养，六畜兴旺。

　　祈祷明年，蒸蒸日上。

　　除夕的习俗除夕和春节相连，风俗内容有别而相联系。除夕主题是除旧布新，团圆喜庆。主要习俗活动有祭祖、贴春联、吃年夜饭、送压岁钱、守岁、放爆竹等。

　　[贴门神]我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是"大门门神"，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是"街门门神"，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是"屋门门神"，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴"麒麟送子"像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

　　[贴春联]春联亦名"门对"、"春帖"，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴"宜春"二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

　　[贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千]年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是"小挂千"，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。

　　[守岁]我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名"熬年"。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

　　[接神]接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到"子正"之时，即午夜零点开始接神，有的则在"子正"之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好"宪书"，带领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的"宪书"上指示："财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等"。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。

　　[吃年夜饭]孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。

　　吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如"烈火烹油"。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。

　　年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替"更岁交子"的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着"新年大发财，元宝滚进来"之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种"祛寒娇耳汤"给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的"娇耳"，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

　　[放爆竹]当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这"岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，有的地方还在庭院里垒"旺火"，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗：爆竹声中一岁除， 春风送暖人屠苏。 千门万户瞳瞳日。 总把新桃换旧符。 描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。

　　[祭祖]古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。

　　[送财神]旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着："送财神爷的来啦！"这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如："金银财宝滚进来"啦！"左边有对金狮子，右边有对金凤凰"啦！等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起："左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。"一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。

　　[给压岁钱]压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷："压岁钱，压岁钱！"老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。 有童谣云： 三星在南，家家拜年； 小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。 要钱没有，扭脸儿就走。

　　来历：

　　相传，中国古时候有一种叫"年"的怪兽，头长触角，凶猛异常。"年"长年深居海底，每到除夕才爬上 岸，吞食牲畜伤害人命。

　　因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避"年"兽的伤害。

　　这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。

　　乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。

　　只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避"年"兽，那老人捋髯笑道："婆婆若让我在家呆一夜，我一定把"年"兽撵走。

　　老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

　　半夜时分，"年"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"年"兽浑身一抖，怪叫了一声。

　　"年"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪啪"的炸响声，"年"浑身战栗，再不敢往前凑了。

　　原来，"年"最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。"年"大惊失色，狼狈逃蹿了。

　　第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。

　　乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在"啪啪"炸响，屋 内几根红腊烛还发着余光……

　　欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶"年"兽的办法。

　　从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

　　习俗：

　　除夕夜是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节（正月初一）首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思。而此时也是让孩子了解传统春节，接受传统教育的最佳时机。

　　这天晚上一家人要做三件事情：祭祀、吃年夜饭、守岁。

　　祭祀

　　即祭祖，华人过节总不会忘记自己家族中已故的先人，春节也不例外。这时我们会供奉食物或鲜花以表心意，是我国华人普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。

　　这个传统活动对孩子来说非常有意义。这个活动，不仅能使孩子对自己的家族有所了解，还能教育孩子尊敬各位先人和长辈。

　　年夜饭

　　吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜，丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。

　　年夜饭的讲究 ：

　　年夜饭，一般少不了两样东西，一是火锅，一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。

　　各式各样的年夜饭

　　年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，各有讲究。

　　·北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的；

　　·南方新年有吃馄饨习俗，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方；

　　·长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

　　春节食谱推荐 ：

　　·年年有余

　　原料：黄鱼、番茄酱、糖、醋、茹粉、葱花、蒜米、笋丁

　　制法：将黄鱼切十字花刀，下八成油炸熟捞出，锅留底油，下上述调料，勾芡，淋在鱼身上即成。

　　·年年糕

　　原料：红年糕、白年糕、糖、水、茹粉

　　制法：将红、白年糕改刀成长方形块状，沾上茹粉下过油，捞出摆放在盘中。锅中放入糖水，待糖融化时勾芡淋在年糕上即成。

　　·十锦太平燕

　　原料：鹌鹑蛋10粒，肉燕、香菇、胫花、冬笋、西芹、肚片、萝卜、盐、味精、绍酒、麻油

　　制法：将鹌鹑蛋、肉燕调好味倒入碗中，将上述原料切片、飞水后捞出，淋上绍酒、麻油，摆在原料上即成。

　　炒芥菜和春卷也是年夜饭里必不可少的。芥菜寓意发财。

　　·八生火锅

　　原料：胫花、虾仁、鲜鱿、海蛎、青蛾、生鱼片、鲟条、芹菜丝、香菇、粉丝等

　　制法：将调好味的火锅烧开，随心所欲，涮入锅中即可。

　　在吃年夜饭的时候，我们不能忘记准备这顿盛宴的家庭成员，因为，从准备到制作需要几天的时间，在除夕夜当天，这些家庭成员为了其他人吃得开心、吃得热闹仍然在不停的忙碌。

　　守岁

　　守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道：“相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句：“明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸！”由此可见除夕守岁的积极意义。此时，爸爸妈妈不妨把这些名诗念给孩子听，并作出解释，让他们明白其中的意思。

　　“一夜连双岁，五更分二年”。这晚家人团圆，欢聚一堂，茶点瓜果放满一桌。大年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作“平平安安”。在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。

　　另外，不少地方在守岁时所备的糕点瓜果，它们的叫法还有讨口彩的含义，比如：

　　·吃枣——春来早；

　　·吃柿饼——事事如意；

　　·吃杏仁——幸福人；

　　·吃长生果——长生不老；

　　·吃年糕——一年比一年高。

2018年黔西南州六月六放假安排

黔西南州2017年部分节假日放假时间通知 各县、市人民政府，义龙新区管委会，州政府各部门、各直属机构：

根据《国务院办公厅关于2017年部分节假日安排的通知》(国办发电〔2016〕17号)安排以及《黔西南布依族苗族自治州自治条例》规定，现将2017年元旦、春节、清明节、劳动节、端午节、中秋节、国庆节和州庆、“六月六”“八月八”放假调休日期的具体安排通知如下：

元旦：1月1日放假，1月2日(星期一)补休。

春节：1月27日至2月2日放假调休，共7天。1月22日(星期日)、2月4日(星期六)上班。

清明节：4月2日至4日放假调休，共3天。4月1日(星期六)上班。

劳动节：5月1日放假，与周末连休。

州庆：4月28日(星期五)放假，5月2日(星期二)放假。

端午节：5月28日至30日放假调休，共3天。5月27日(星期六)上班。

“六月六”：7月28日(星期五，农历六月初六)放假。

“八月八”：9月27日(星期三，农历八月初八)放假。

中秋节、国庆节：10月1日至8日放假调休，共8天。9月30日(星期六)上班。

各级党政机关、人民团体、事业单位要妥善安排好值班和安全、保卫等工作，保障通讯工具畅通，做到工作衔接不断档，遇有重大突发事件发生，要按规定及时报告并妥善处置，确保人民群众祥和平安度过节日假期。

黔西南州人民政府办公室

2016年12月29日

布依族六月六的简介

六月六，是布依族最隆重的传统节日。“六月六”正值秋收前的农闲季节，人们借此机会游乐社交，也祭神祭祖;还在白纸马、三角旗上染上猪血、鸡血，插于田中、地头，以求消灾，祈祷五谷丰登。户主寨老则聚集到村社庙前，举行隆重的祭神活动，以保庄稼不受损害，全寨人畜平安。还利用这个机会，商量制订乡规民约。

六月六这一天村村寨寨杀猪、杀鸡、祭神、祭祖。青年男女穿着盛装，相邀相约成群结队，赶六月坡，六月桥，唱歌娱乐，以歌会友，以歌传情，非常热闹;小孩子就跟着父母要点钱去赶场，买点好玩、好吃的东西。

布依族六月六的来源

传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。

布依族六月六传说

“六月六”节已有悠久的历史。据清乾隆年晨李节昌纂的《南龙志·地理志》记载：“六月六栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为六月六。汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷， 预祝五谷丰盈……”。其起源，各地传说不同。

其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”，在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名新横。一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之下，返回龙宫，再不回来。“盘古”没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母虐待，几乎被害。他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族 人民因此每年农在六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰收，年复一年，就形成了这个民族节日。

还有一种说法是，从前有个叫抵师的布依族后生，聪明能干，开朗乐观，而且有动人的歌喉。他常在农活之隙，引吭高歌，他的歌声和人品感动了玉帝的一个女儿，她下到人间与抵师结为百年之好，夫妻百般恩爱。谁知好景不长。不久，仙女下凡的事让玉帝知道，他不允许自己的女儿与凡人婚配，就派天神下凡拆散了这一对恩爱夫妻。离别时，仙女含泪送给抵师一只宝葫芦，告诉他，每年的六月初六她将在南天门与他遥见一面。抵师遵嘱不再续娶，并于每年六月六到河边与天上的妻子相望，直到享尽天年为止。后来，布依族人民为歌颂他们坚贞的爱情和表达对仙女赠送宝葫芦的谢意，每年六月初六这一天举行隆重的纪念活动。

节日里，家家户户采购节日用品，包煮各式各色粽子。男女青年谈情说爱，选择意中人。据说这天选中对象的人将会很幸福，因为他(她)将得到抵师和仙女的保佑。

在贵州安龙一带，这一节日则是有纪念人民反抗斗争胜利的意义。相传，清同治九年六月初，兴义县大土豪刘三，勾结龙广大地主刘四，屠杀安龙布依族群众。人民不畏强暴，当即

布依族六月六的节日内容

布依“六月六”，布依语叫“庚香绿”。节日可在农历六月初六过，也可以于农历十六或二十六日过，其过节的依据就是看全村是否已“关秧门”(满插满栽)。祭土地神可于“六月六”当天，也可以在农历六月的第一个寅日过。布依“三月三”基调是肃静沉稳;“六月六”则是浓烈奔放，这可能与布依“过年心思虑，过‘六月六’心开怀”的谚语有关。因为过年就意味着新一年劳作、耕耘即将开始，而“六月六”则是丰收在望、前景广阔，是值得大欢大庆的日子。

“六月六”到来之前，当班人员须一家一户去收款，积资买猪或牛用于祭土地神。祭祀当天，当班人员先把猪或牛宰杀打理好，寨老及本寨辈份高、年龄大且有一定威望的7位男性村民身穿灰色土布长衫，头缠花格帕子，洗净双手，有序地给土地庙扫灰尘、念咒语、上香、摆碟、酌酒、上猪头等供品。寨老念颂词，7位老人列队站两边，全村各家男主人有序上香、化冥纸，分批三跪九拜。此时，长号吹、唢呐奏、锣鼓敲、鞭炮鸣、人欢呼，极尽地欢呼、跳跃。然后10人一桌，席地而坐，大家可尽情地谈笑逗乐，猜拳行令，直至酒足饭饱才能散席。据说，“六月六”欢声越高，场面越浓烈，丰收就越有希望。

布依族六月六也是布依族男女青年的传统歌节，是结交异性朋友的一种形式，届时到处都是古歌、山歌、木叶、月琴声，置身其间，宛如坠入歌的海洋，欢乐的世界，其有力的证明了布依族文化是多姿多彩，内容丰富的一种传统文化。

白族服饰的白族简介 这些聚居于点苍山下、洱海之滨的白族人民，在生活习俗和服饰等方面，一直保持着本民族鲜明的传统特点。白族男女普遍崇尚白色，以白色衣服为重。大理地区的白族男子喜缠白色或蓝色包头，多穿白色对襟上衣，外套黑领褂，下身穿宽桶裤，系拖须裤带，有的还喜佩带绣有美丽图案的挂包。其他一些地区的白族男子，则比较喜欢头戴瓜皮帽，穿大襟短上衣，外套羊皮领褂或数件皮质和绸质的领褂，谓之“三滴水”，显得敦厚英俊，洒脱大方。一直以来享有“金花”美誉的白族妇女的服饰，更是色泽鲜美，绚丽多彩。大理一带的妇女多穿白上衣、红坎肩或是浅蓝色上衣配丝绒黑坎肩，右衽结纽处挂“三须”、“五须”的银饰，腰间系有绣花飘带，上面多用黑软线绣上蝴蝶、蜜蜂等图案，下着蓝色宽裤，脚穿绣花的“白节鞋”。手上多半戴纽丝银镯、戒指。已婚妇女梳发髻，未婚少女则垂辫或盘辫于顶，有的则用红头绳缠绕着发辫下的花头巾，露出侧边飘动的雪白缨穗，点染出白族少女头饰和发型所特有的风韵。剑川一带的年轻女子则又喜戴小帽或“鱼尾帽”。洱源西山及保山地区的白族妇女，常束发于顶，上插银管，再以黑布包头，穿右襟圆领长衣，系绣花腰带，衣袖和裤脚喜镶绣各色宽窄不同的花边，有的还喜束护腿，显得十分匀称协调和俊俏美观。总之，各地白族的服饰虽呈现出某些地区性的差异，但色彩明快、映衬协调、挑绣精美、古雅端庄等，则又是共有的特征。白族服饰因聚居地不同而略有差异，但所体现出的总体特征是：用色大胆，浅色为主，深色相衬，对比强烈，明快而又协调；挑绣精美，一般都有镶边花饰，装饰繁而不杂。将其地域特点与白族服饰特色联系考察大致可寻出这样的变化趋势：白族服装越往南显得越艳丽饰繁，越往北越见素雅饰简；就山区与坝区比较，山区白族穿着较艳，坝区白族相对较素。

白族服饰的族标 在人类历史长河中，白族人民形成了自己的独特的文化模式，而作为白族文化的重要组成部分传统的白族服饰。其服饰艺术文化同样具有不能忽略的社会功能作用，即它对族人们的凝聚力，也就是它的“族标”作用。该凝聚力使白族人民得以生存、发展。费孝通先生说过：“为了加强民族团结，一个民族总是设法巩固其共同心理，它总是要强调一些有别于其它民族的风俗习惯，生活方式的特点，并赋予强烈的感情，把它升华为代表这个民族的标志。”不难想象，如果没有这凝聚力，白族的先民也不能在这强族如林的条件下，走过那漫长的历程，并顽强地生存下来而成为现代的民族。大理白族自治州是一个以白族为主体民族的多民族的自治州。长期以来，形成了“民族小聚居，兄弟民族大杂居”的格局，其传统服饰看起来大同小异，实则不然，不论它们多么雷同，白族仍可从服饰上的特殊标记“族标”来识别其族属。白族女服饰主要以无或小领襟旁扣内衣及胯或及膝；年青者多以白、浅蓝、雅布色。随着年龄的偏高、色调逐渐加深；偏于蓝色、黑色等色调。外罩为灯芯绒领褂，年少者及腹；年长者稍长点。腰上系有绣花腰带，围腰重下摆和飘带，下着浅色扭裆宽脚裤，脚穿牛皮底的绣花鞋或绣花凉布鞋。包头多以挑花印染的方巾或色彩艳丽的毛巾制成。发辫盘于其上，年老者则夹于头后。成年者耳、手上多有饰物，胸前常挂银质三须、五须。而新娘服较为特别，头戴由上百个五颜六色的小绒球制成的帽子，身穿以大红大绿为主色调的衣服，想必人是借用吉大利之意吧。白族男服饰：多为白色对襟上衣，钮扣大多九至十个，外罩是黑领褂或羊皮领褂，下身也是扭档宽管裤，脚穿剪子口的牛皮底鞋；头戴白色或浅蓝色的圆形大包头。不可忽视的是族标的作用。不仅表现在不同的传统服饰上，而且在同一白族支系的内部其各支系的服饰也常常表现出很强的支系特点。由于当时的地理环境或社会经济的不同，在服饰的制作和使用上有所差异，各自传承至今。白族其传统服饰亦然。大理州鹤庆县的白族服装，女头戴大方帽，戏称“海军陆战队”，剑川未婚者头戴布满银泡钉的花鼓帽、鱼尾帽；大理洱海东岸白族戴双缨鱼尾帽、鼓钉帽。洱海渔民好戴瓜皮帽。穿层数较多的露脐的短上衣，层数愈多愈好看，也称“千层荷叶”；穿三层且内长外短的称“三叠水”，人们视之为俊美、富足的象征。白族的另一支系勒墨人身穿火草布长款上衣，头戴用圆珠子串连而成的帽饰，胸前佩戴玛瑙珠串，依串珠的多少来显示自己的贵贱……。但白族服饰最大的一个特点就是无论怎样修饰却不能在围腰中心作任何装饰的，因为围腰正中这一块正盖在肚子上，其上不绣任何图案，其意为做人不能有“花花肠子”之心。是的，勤劳善良白族人民也和其他兄弟民族一样为了加强民族内部的凝聚力，使白族人民更加团结亲密，并能排除各种艰难困苦，使白族人民不断的向前发展。白族的祖先将会用各种手段和机会来达到这一目的，而每个成员都必须坚持穿老祖宗传下来的传统服饰，正是强化这种民族感情的有效手段之一，这种传承下来的传统服饰正是白族人民在千百年的历史进程中，为了本民族的生存和发展而斗争的物化。这的确是一种民族群体意识的象征，是一种民族精神的表现。

白族服饰的主要面料是什么 一般民族服装都是代代传承下来的，原料基本是天然纤维，如棉花、丝绸等。

白族衣服的特点 白族人崇尚白色，认为白色的衣服最大为尊贵。男子多穿白色对襟上衣，外着对襟短褂，下着白色长裤。

白族的服饰历史悠久，在一千八百年前，白族人就织出了著名的“桐华布”。早在“南诏”、“大理”时期，白族服饰就已具触了独特的民族特色。

大理有“文化古城，妙香佛国”之称。白族人热爱生活，有爱花、爱美的传统。“云南茶花甲天下，大理茶花甲云南”。大理白族视茶花为美的象征，在家里的房前屋后遍植茶花，在衣服上也要饰以茶花，在衣服色彩的选择上，也喜欢用白上衣配红坎肩，就象在春雪中绽放的山茶花一般。白族服饰，美观大方，朴实、健美，这样的服饰充分体现了他们的审美观和对生活的热爱。

”白族“这个民族的穿衣、生活特点是什么？ 白族服饰也许与白族人民崇尚白色有关，不论男女服饰，在坝区或山区，都盛行以白色为尊贵，并且能根据不同性别、年龄、身材、相貌配以其他色彩布料加工制作出精美、鲜艳的外装。一眼望去便给人们美观大方、色彩分明、线条突出的感受，很富有地方民族特色，常给人过目不忘的印象和美感。

大理地区的白族男子多着白色对襟上衣，外穿镶花边黑领褂，下穿白色或蓝色肥宽裤子，头缠白色包头，肩挎工艺考究又实用的绣花挎包。而在山区或与其他民族居住的白族男子，在白色对襟衣外面穿一件羊皮褂或腰系蓝色土布腰带。男子服饰现多已改变成汉族服装，只有在绕三灵、火把节等民族节日才能看到一些具有民族特色的服饰。

白族妇女服饰，虽各地有所差异，但都盛行以白色为尊贵，因此白族妇女不论老少，都爱穿白衬衣，着加工制作精细、鲜美的艳红色、蓝或浅蓝色领褂，下穿灰蓝、绿色布料加绣花边裤角的裤子，脚穿绣花鞋，腰系加工精致，上面镶边处绣有花、鸟等图案的绣花短围裙。白族妇女一身的服饰，不论老少，不仅显得十分协调，而且还给人以美观、大方的感觉。

白族男子服饰有什么？ 白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵。大理地区的男子多穿白色对襟衣，外套黑领褂，或数件皮质、绸缎领褂，俗称“三滴水”，腰系皮带或绣花兜肚，下着蓝色或黑色长裤。在云南洱源县西山区，每个成年后的白族男子都身挎一个小巧玲珑的绣花荷包，荷包上绣着“定雀登枝”、“鸳鸯戏水” 等字样。绣荷包是爱情的象征，它是白族姑娘聪明智慧的结晶。

女子服饰则各地不一，大理地区多穿白上衣，红坎肩，或浅色蓝上衣，外套黑丝绒领褂，腰系绣花短围腰，下着蓝色宽裤，足穿绣花“百节鞋”。未婚妇女梳独辫子盘于头顶，并以鲜艳的红头绳绕在白色的头巾上，红白相衬，相得益彰。腰系绣花短围腰，更显得色彩鲜明，美观大方。已婚妇女改为挽髻。洱海东岸妇女则梳“凤点头”的发式，用丝网罩住，或绾以簪子，均用绣花巾或黑布包头。白族妇女有佩带耳环、手镯的习俗。居住在大理洱源县的白族妇女喜欢的一种头饰叫“登机”，它是姑娘心灵手巧的标志。

当你跟一个人结婚的时候，是否意味着从此你也必须承担你老公家的家庭责任包括赡养老公的父母 和老公好好的沟通，这的确是一件麻烦事，可以换一个方法，试一试。比如说联系孩子住校。周末到你们家住。

或者说，就听老公的。等到他觉得两人世界受到干扰，受不了了再说吧。

白族服饰的发展 白族是我国西南边陲历史悠久，文化灿烂的少数民族之一，服饰文化表现出绚丽多姿的独特风姿。 想必白族的祖先过着群居生活。以打猎、捕鱼为生。以树叶来避寒，遮羞。经考古发现距今三千年前，白彝先民已经掌握纺织技术。剑川海门口、大理挖色鹿鹅山、大理苍山、宾川白羊村等新石器时代遗址，曾分别出土了石质纺轮，骨质或角质针具，证明纺织物开始问世。白族先民也开始有简单的服饰，当然服饰由于受社会历史条件的限制，一开始的主要功能无疑是保暖、避寒。到了南诏时期，大理地区的丝纺织业已大量出现。“工文织”，含纹纳花的丝织品大增。1974年云省、大理州有关单位到大理州洱源县三营火焰山塔进行调查，在塔中发现了大理国时期的丝织品，且保存情况良好，经鉴定为白绢一幅，丝绸三块，这对于研究当时的丝织工艺确实是一份难得实物资料。 随着岁月的流逝，历史的变迁和社会的变革，白族的服饰相应也发生了变化。但白族服饰的形成总是受到特定的习俗、风俗和思想方式剪裁、编排。美国著名的哲学家约翰・杜威说过：“习俗在形成个人的行为中起的作用远超过了个人对传统习俗所能发生的任何影响……。”故南诏大理文化在现代白族服饰中遗制犹存，赁白族服饰自成一体、别具一格，始终保持着不同于其它民族的独特传统。

云南服饰的特点？ 1首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分，男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，仍与蒙古族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件为无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成

2德昂族女子上身穿紧身短衣，也是蓝色或黑色的，下穿长裙，裙子的式样新颖大方，花色艳丽。红德昂是一片惹目的红黑相间的颜色，花德昂则镶有四条白色带子，其中又插有五寸宽的红布相饰，黑德昂所穿的黑统裙上织有几条深红色的布带，其间又衬丧命夹着几小条白色带子。

3拉祜族男子身穿浅色右衽交领长袍和长裤，喜欢佩刀，系腰带，脚穿布鞋，头戴包头，长袍两侧有较高的开衩，领口衣襟等处用深色布条镶边，包头用白红黑等各色布条交织缠成。拉祜族妇女服装具有青藏高原妇女服装的特点，穿的是黑布长衫，长至膝下，两侧开衩且开衩较高，立领右襟，缀有银泡装饰，喜欢用红色或白色花边镶缀在袖口、襟边，显得光艳美丽。下穿长裤。西双版纳有的妇女剃光头，包黑包头巾，戴大耳环，胸前佩挂“普巴”（大银牌）。

4布朗族穿着简朴，男女皆喜欢穿青色和黑色衣服，妇女的衣裙与傣族相近似，只是衣服喜欢用白色和粉红色，上穿紧身、细袖管无领短衣，用布带代替钮扣，下穿花纹图案长裙，用长白毛巾缠头，颜色多为黑色，喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。男子穿对襟无领的短衣，下穿宽裤脚的长裤，普遍使用包头巾。布朗族男子都以纹身多而美为荣。

5景颇族的男子喜穿白色或黑色对襟圆领上衣，包头巾上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟、下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯，腰间围上藤圈，表示她们是龙女的化身。妇女戴银手饰越多表示越能干、越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈，涂有红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越美。

6纳西族未婚姑娘爱梳长辫于腰后，或戴头帕、帽子。青年女性的服饰色彩多偏重于明快、艳丽的色调，中老年女性的服饰色彩则多采用青、黑等色的面料，显得庄重素雅。妇女们还喜欢佩戴耳环、戒指、银或玉质手镯及金、银项链等饰物

7白族服饰靓丽潇洒，民族特色鲜明。白族崇尚白色，以白色衣服为重。男子喜欢缠白色或兰色包头，穿白色对襟上衣，外套黑领褂；下穿宽桶裤，系拖须裤带，有的还佩带绣有美丽图案的挂包

8水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领历襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋 水族妇女的惯常穿着。青兰色短衫和长裤，结布围腰。胸前的银饰是节日才佩带的。结了婚的妇女用背带背着她的小宝宝。背带绣得十分精致，这也是她个人装饰的一部分。

9傈僳族妇女的服饰古朴多彩。按服饰颜色分为白傈僳、黑傈僳、花傈僳三种。已婚妇女耳戴大铜环，头上用料珠、贝壳、珊瑚为饰物，有的胸前佩玛瑙、海贝或银币等胸饰。花傈僳服饰较为鲜艳，上衣及长裙镶花边，头缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，显得婀娜多姿。各地傈僳族男子，喜穿麻布短衫，穿宽大裤子，裤长及膝。有的腰系羊毛彩带，穿长裤，扎绑腿。所有成年男子都喜欢右腰佩砍刀，右腰挎箭包，弩弓为贴身之宝，有的还是世代相传的。

10阿昌族喜著黑色的服饰，已婚妇女上身穿对襟衣，袖长，下身着筒裙，用黑布或蓝布包头，裹腿；未婚女子穿宽裆裤子，将发辫盘在头顶，用布围辫子裹成圈。腊撒坝子的妇女喜欢在服饰上布满银饰，户撒的妇女则>>

僳僳族的风俗习惯：

　　阔时节与澡塘赛歌会

　　僳僳族节日众多，规模较大的有“阔时节”、“新米节”、“刀杆节”、“火把节”、“收获节”、“澡塘会”、“拉歌节”、“射弩会”等。 “阔时节”，亦作“盍什节”。“阔时”是僳僳语音译，“岁首”、“新年”之意。是僳僳族最隆重的传统节日。因过去多以对物候的观察来决定日期，故各地没有统一、确定的节期。一般多在公历12月下旬至第二年1月举行。1993年12月，云南省怒江僳僳族自治州人民政府决定，每年12月20至22日为阔时节，以便让各地僳僳族同胞能同迎新年，共庆佳节。

　　节日期间，一般都要酿制水酒、杀鸡宰猪、舂粑粑，准备各种丰盛的食品。还要采折与全家男人人数相同的松树枝插在门口，寓寄祛疾除病，幸福吉祥。同汉族的习俗一样，除夕之夜要吃团圆饭。即使有人身在他乡，家人也要为他留出席位、摆设碗筷。有的地方，从除夕开始，禁止到别人家里去，即使是分了家的父子兄弟也不能往来。直到初三后才解除限制，多数地方从初一开始，人们便聚集在晒场或开阔地，开展对歌、跳舞、荡秋千、射弩比赛等丰富多彩的文体娱乐活动。怒江地区的僳僳族同胞有的还要前往泸水县登埂澡塘参加“澡塘赛歌会”活动。

　　有趣的是，过阔时节时，僳僳族同胞谁家舂出的第一块粑粑都会先拿给狗吃。据说，这是为了感谢狗“给人间带来粮种”。僳僳族民间流传着不少狗与粮种的传说，如其中一则说，古代人类浪费粮食惊人，天神知道后大怒，下令将所有粮食收回天庭。人类面临灭顶之灾。在此危难时刻，一只狗奋不顾身，顺杆爬上天宫偷来粮种，拯救了人类。

　　刀杆节在僳僳族农历二月八日，僳僳族农历二月八日的刀杆节，相传是纪念一位对僳僳族施以重恩的古代汉族英雄。僳僳族人民把这位英雄献身的忌日定为自己民族的传统节日，并用上刀山、下火海等象征仪式，表达愿赴汤蹈火相报的感情。刀杆节这天，几名健壮男子先表演“蹈火”仪式。他们赤裸双脚，跳到烧红的火炭堆里，表演各种绝技。第二天，他们把磨快的36把长刀，刀口向上分别用藤条横绑在两根20多米高的木架上，成一刀梯。表演者空手赤足，从快刀刃口攀上顶端，并在杆顶表演各种高难动作。如今，这项惊险的传统祭奠仪式，已演变为僳僳族好汉表演绝技的体育活动。

　　“澡塘赛歌会”，又称“春浴节”，也是僳僳族的传统节日盛会。现多于僳僳新年的正月举行。地点在怒江僳僳族自治州首府六库市以北10余公里处的登埂、马掌河等温泉。届时，邻近各县、区的群众身着盛装。携带干粮、行李，甚至炊具纷至沓来。平时寂静的温泉，此时处处帐篷林立，人头攒动，欢歌笑语，热闹非凡。过去以洗浴治病为中心的春浴节，现在成了人们休闲度假、歌舞狂欢的节日。尤其是风华正茂的年轻人，几十人一帮、数百人一伙，赛歌、对诗，寻找爱的伴侣，通宵达旦，乐此不疲。

　　“江沙埋情人”，是云南省怒江僳僳族自治州福贡县一带僳僳族青年的传统节日娱乐、求偶活动。每年正月初四、初五左右举行。届时，男女青年们欢聚怒江河畔，歌舞嬉戏。还要在同伴的帮助下，在沙滩上挖出沙坑，将意中人抬入“埋葬”，并装出非常悲伤、痛哭流涕的样子，唱丧歌，跳丧舞。取闹过后，才将意中人拉出。他们认为，通过这一活动，一来表示恋人间感情的真挚与深厚，二来可以将附在意中人身上的“死神”埋掉，使意中人健康长寿。

　　“嚼烟与“贴面酒”

　　僳僳族男女都有嚼烟与饮酒的习俗。客人来了，要敬送烟丝；男女寻求伴侣要丢烟丝盒为信物。可见烟丝在僳僳族人生活中的位置。

　　嚼烟时，先将烟丝放入口中，然后放点由槟榔根、李子树皮，栗树叶一起熬成的黑色胶状物质和熟石灰慢慢咀嚼。不久，口唇就象抹了椰子红。如今，一些妇女认为，嚼烟有失大雅，戒烟逐渐成了她们的自觉行为。

　　“贴面酒”，也叫双杯酒和同心酒，是僳僳族男女社交场面的一种嬉戏趣闹的方式。他们常把自己酿的浓度高的酒藏与家中，留作款待客人。至于宴会歌舞较大的场合，则往往饮临时酿制的水酒，以免喝醉。僳僳族饮酒时所的盛器，较原始的是竹筒，现在有时用陶瓷器皿。饮酒时，主人取一竹筒酒，与客人脸贴脸地一同喝光，不得有酒溢流滴地，否则就要从头来过。饮“贴面酒”是绝对不避男女之嫌的，夫妻同宴，丈夫与其她女子贴面而饮，妻子也与其他男子来个“双杯尽”，这都是正常的现象。

　　初来乍到的外界人，往往被当地人灌得脸热腹胀，而主人却若无其事。原来，主客双方喝“贴面酒”时，主人怕酒溢出，筒口稍向客人方向偏斜，客人怕酒溢出，自然“咕嘟咕嘟”的张嘴迎酒，主人却少饮了酒量。不过，这种喝酒场面确实奇特难得，常给客人留下美好的印象。

　　温泉“春浴”

　　怒江峡谷的僳僳族人民至今仍保留着“春浴”的风尚。凡沿江两岸有温泉的地方，都是人们欢聚沐浴的场所。春节期间，人们带着年食、行李在离温泉不远的地方塔起竹棚，或找岩洞歇宿。在温泉住上三五天，进行沐浴。温泉分上池和下池，一般情况下男子在上池，妇女在下池，但距离较远。有的每天洗五六次，他们认为只有反复洗浴，才能消除疾病，增强免疫力，才能有充沛的精力投入新的一年的劳动生产。在六库附近的温泉地区，早在一百多年前，就形成了群众性的“温泉赛诗会”。届时，数公里外的歌手们都要赶来赛歌对诗。每当这个时刻，温泉附近点点白色的帐篷，日夜不熄的篝火边摆着甘凉的米酒和香喷喷的年食，歌手们一面吟诗对歌，一面品尝各自带来的美酒佳肴。新老歌手们，就是在这种继承和发扬本民族传统文化娱乐活动中，为新春佳节增添欢乐气氛。借助“春浴”赛诗对歌潜移默化的影响，陶冶人们的高尚情操，培育团结友好的社会风尚。

　　除此活动外，福贡一带的僳僳族青年还要举行“头顶射鸡蛋的”射弩比赛。比赛时，男青年身背箭包，手持弩弓，自己的心上人头顶扣一碗，碗底上置鸡蛋一枚（或头顶一木碗，碗中盛米、置鸡蛋）为靶，站于几米之外。比赛开始，男青年不慌不忙，拉弦搭箭，扣机击发，只听“啪”的一声，蛋花飞溅，心上人则安然无恙，顿时，场上爆发出一片热烈的掌声。这是一项惊心动魄、扣人心弦的比赛，是比技术、赛胆量、见真情的活动。当然，技术不精的小伙子，宁可射不中鸡蛋，也不会伤了心上人的。

多数苗族地区恋爱自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。

找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。苗族的黑不龙，是黔、滇、湘、桂等省、区的苗族人民喜爱的吹奏乐器，多使用桔叶、 柚叶和冬青叶吹奏。靠近江河地区的苗家人，还有使用大鱼鳞片吹奏的，既耐用又发音响亮。吹木叶特别受到苗族青年的青睐，它与爱情生活有着密切的联系。人们常说：吹木叶可以获得爱情，木叶声是幸福的先声。有一首苗族民歌这样唱道：“一首木叶一首歌，两首木叶翻山坡，三首木叶翻岔口，阿妹何时得见哥”在苗族地区，每当月朗风清之际，就会从寨边飘出娓娓动听的木叶声，这是青年小伙子在邀请姑娘出来“游方”，姑娘也能根据木叶吹出的曲调，辨别出自己的情侣。所以在苗族的民歌中，有“吹木叶要趁叶子青 ，谈恋爱要趁年纪轻”等诸如此类的词句。在苗家，老人和女性是不吹木叶的，只有年轻的小伙子才是吹木叶的能手。直到今天，每当青年男女举行“游方”、“摇马郎”、“采花山”等社交、恋爱活动时，悠扬的木叶声此起彼伏。在云南省屏边苗族自治县，苗族小伙子用黑不龙吹的独奏曲《情调》，旋律柔美、明快，吐音纯净、清晰，滑音抒情、自然，具有苗寨 独特风格。

青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”（回娘家）办婚礼的日期和具体事宜。

农历六月六，是泸溪县苗族人民的大型歌会。歌会在地处泸溪、吉首、古丈、沅陵四县交界的良家潭乡小集镇上举行。清晨，赶歌会的群众已成群结队，在山头、溪边、公路两旁攒动，许多身穿对襟开衫、头缠花黑条巾，手拿带钓小花布伞的年青小伙子，在一群群盛装俏丽的苗家姑娘中穿来游去据说在歌会是，如果男方看中女方，就用小花伞去钩对方手、腰 ，小小的花布伞成了沟通情愫的工具了，如果姑娘看中小伙,就频频传送秋波,使眼色。上午十一时，歌会开始了，集镇广场和周围山坡上坐满了人。首先是良家潭乡长唱了一首“开台歌”，接着由两位五十开外的老歌手上台唱“提头歌”：

傈僳族的服饰有什么特点 僳僳族的服饰，各地大同小异，大都穿自织的麻布衣服。男子一般着短衫，裤长及膝，有的用青布包头，左腰佩砍刀，右腰挂箭袋。妇女上穿右衽短衣，下着长裙，头上饰以红白色料珠，胸前有彩色料珠串成的项圈。各地因衣服颜色的差异而被称为“白僳僳”、“黑僳僳”或“花僳僳”。“花僳僳”的衣着绚丽多彩，“黑僳僳”的穿着典雅大方，各具特色。僳僳族以玉米、养子为主食，由于狩猎，肉食也极为丰富，无论男女，都善饮酒。僳僳族的住房有两种结构：一种是木结构，四周用长约一、二丈的木料垒成，上覆木板，内地的僳僳族大都居住这种房屋。另一种是竹木结构，先在斜坡地上竖立二、三十根木桩，上铺木板，四周围以竹篾篱笆，顶盖茅草或大板，屋中央置一大火塘。这种房子流行于怒江僳僳族地区。

傈僳族服饰的女性服饰分类 妇女的服饰又分为白僳僳、黑僳僳、花僳僳三种聚居在云南怒江州一带的白、黑僳僳妇女普遍右衽上衣，麻布长裙。已婚者耳戴大铜环或银饰,长可垂肩头上以珊瑚,珠料为饰年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红绒系辫，有些妇女还喜欢在胸前佩一串玛瑙、海贝或银饰，并在海贝上刻有简单的横竖纹或钻以小园孔，僳僳语称这种胸饰叫做“拉白里底”。泸水县一带的黑僳僳妇女则 长裙，上衣右衽，腰间系一小围裙；长裤，青布包头，耳戴小珊瑚一类的饰品。永胜、德宏一带的花僳僳服饰更为鲜艳美观。妇女均喜欢在上衣及长裙上镶绣许多花边，头缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，裙长及地，行走时摇曳摆动，显得婀娜多姿，优美迷人。白、黑僳僳族妇女，穿右衽上衣，麻布或黑丝绒长裙。已婚妇女戴大铜耳环，头上以珊瑚、料珠串缝为帽，胸前戴玛瑙、海贝或银币。花僳僳服饰鲜艳，妇女头戴花布头巾，耳坠大铜环或银环，穿及地的长裙。各地僳僳族男子喜用青、黑、蓝、白色布作包头，穿自织的麻布长衫或短衫和及膝的裤子。

傈僳族服饰的头饰 僳僳族年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫，已婚妇女则多喜欢头戴珠帽“额勒”。“额勒”是用珊瑚、料珠、海贝、小铜珠编织而成的精美头饰。制作方法是：先选十几个直径约2厘米的白色海贝片，把它们钻出小孔，用线平穿成一个能套住后脑的圆套。海贝圈上半部分的贝片下面系上一个小铜珠，然后再将小铜珠横穿成串。这样便构成了一个以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边，以红白两色珊瑚、料珠串为中心的帘式、半月形珠帽，戴在头上正好能将头颅和两侧耳鬓罩住。妇女们戴上“额勒”，头顶上的片片海贝如同银月高悬在上，下面的串珠，宛如众星捧月。最下端的铜珠，嵌在前额，金光闪闪，给人一种华美、尊贵之感。这是僳僳族妇女必不可少的心爱之物。

云南服饰的特点？ 1首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分，男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，仍与蒙古族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件为无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成

2德昂族女子上身穿紧身短衣，也是蓝色或黑色的，下穿长裙，裙子的式样新颖大方，花色艳丽。红德昂是一片惹目的红黑相间的颜色，花德昂则镶有四条白色带子，其中又插有五寸宽的红布相饰，黑德昂所穿的黑统裙上织有几条深红色的布带，其间又衬丧命夹着几小条白色带子。

3拉祜族男子身穿浅色右衽交领长袍和长裤，喜欢佩刀，系腰带，脚穿布鞋，头戴包头，长袍两侧有较高的开衩，领口衣襟等处用深色布条镶边，包头用白红黑等各色布条交织缠成。拉祜族妇女服装具有青藏高原妇女服装的特点，穿的是黑布长衫，长至膝下，两侧开衩且开衩较高，立领右襟，缀有银泡装饰，喜欢用红色或白色花边镶缀在袖口、襟边，显得光艳美丽。下穿长裤。西双版纳有的妇女剃光头，包黑包头巾，戴大耳环，胸前佩挂“普巴”（大银牌）。

4布朗族穿着简朴，男女皆喜欢穿青色和黑色衣服，妇女的衣裙与傣族相近似，只是衣服喜欢用白色和粉红色，上穿紧身、细袖管无领短衣，用布带代替钮扣，下穿花纹图案长裙，用长白毛巾缠头，颜色多为黑色，喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。男子穿对襟无领的短衣，下穿宽裤脚的长裤，普遍使用包头巾。布朗族男子都以纹身多而美为荣。

5景颇族的男子喜穿白色或黑色对襟圆领上衣，包头巾上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟、下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯，腰间围上藤圈，表示她们是龙女的化身。妇女戴银手饰越多表示越能干、越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈，涂有红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越美。

6纳西族未婚姑娘爱梳长辫于腰后，或戴头帕、帽子。青年女性的服饰色彩多偏重于明快、艳丽的色调，中老年女性的服饰色彩则多采用青、黑等色的面料，显得庄重素雅。妇女们还喜欢佩戴耳环、戒指、银或玉质手镯及金、银项链等饰物

7白族服饰靓丽潇洒，民族特色鲜明。白族崇尚白色，以白色衣服为重。男子喜欢缠白色或兰色包头，穿白色对襟上衣，外套黑领褂；下穿宽桶裤，系拖须裤带，有的还佩带绣有美丽图案的挂包

8水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领历襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋 水族妇女的惯常穿着。青兰色短衫和长裤，结布围腰。胸前的银饰是节日才佩带的。结了婚的妇女用背带背着她的小宝宝。背带绣得十分精致，这也是她个人装饰的一部分。

9傈僳族妇女的服饰古朴多彩。按服饰颜色分为白傈僳、黑傈僳、花傈僳三种。已婚妇女耳戴大铜环，头上用料珠、贝壳、珊瑚为饰物，有的胸前佩玛瑙、海贝或银币等胸饰。花傈僳服饰较为鲜艳，上衣及长裙镶花边，头缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，显得婀娜多姿。各地傈僳族男子，喜穿麻布短衫，穿宽大裤子，裤长及膝。有的腰系羊毛彩带，穿长裤，扎绑腿。所有成年男子都喜欢右腰佩砍刀，右腰挎箭包，弩弓为贴身之宝，有的还是世代相传的。

10阿昌族喜著黑色的服饰，已婚妇女上身穿对襟衣，袖长，下身着筒裙，用黑布或蓝布包头，裹腿；未婚女子穿宽裆裤子，将发辫盘在头顶，用布围辫子裹成圈。腊撒坝子的妇女喜欢在服饰上布满银饰，户撒的妇女则>>

傈僳族妇女的服饰是按照什么被分为白傈僳族。黑傈僳族和花栗粟族 急 快快 傈僳族服饰典雅、美观、大方。不同地区的傈僳族妇女因服饰颜色的差异而被称为白傈僳、黑傈僳、花傈僳。 白傈僳妇女普遍穿右衽上衣、素白麻布长裙，戴白色料珠 黑傈僳妇女多是右衽上衣配长裤，腰系小围腰，缠黑布包头，戴小珊瑚之类的耳饰。　　花傈僳妇女喜穿镶彩边的对襟坎肩，搭配缀有彩色贝壳的及地长裙，缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，摇曳多姿，风情万种。

云南省怒江州贡山县傈僳族美女穿傈僳族服装的照片 又没有积分啥的，没动力

少数民族的风俗习惯、服饰特点、文化要求 苗族

苗族分布较广，支系众多，服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。苗族衣料过去以麻织土布为主，普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺。裙子则以白色、青色居多，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面，都极具民族风格。配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中首屈一指。绚丽多彩的服饰文化充分显示了苗族的聪明才智，至今仍保持自己的民族特色。

布衣族

布依族男子上穿对襟或大襟的短衣，下着长裤，也有穿长衫长裤，缠青色或花格头巾。色调以青蓝色或白色为主。妇女一般穿大襟短衣，下着长裤。衣襟、袖口等处镶彩色花边，裤脚处也镶着花边，头缠青色或花格头巾，或将白色印花头帕搭在头上，青年女子的胸前还挂着绣有漂亮花纹图案的围腰。布依族妇女喜欢佩戴银质手镯、耳环、项圈、足蹬尖鼻绣花鞋，布依族服饰整体色调淡雅朴素，与自然界保持着天然的和谐。

侗族

侗族男子的上衣有对襟、左衽和右衽三种，下着长裤，裹绑腿。缠头布为三米长的亮布，两断用红绿丝线绣着一排锯齿形的图案。盛装时戴“银帽”，并佩戴其它银质饰物。女子穿裙时，上身以开襟紧身衣相配，胸部围青色刺绣的剪刀口状的“兜领”，裹绑腿；穿裤时，以右衽短衣相配。盛装时，妇女多穿鸡毛裙。也有穿右衽无领上衣，以银珠为扣，环肩镶边，足蹬翘尖绣花鞋。侗族妇女喜欢佩带银花、银帽、项圈、手镯等银质饰物。侗族的衣料多为自织自染的“侗布”，有粗纱、细纱之分。侗族妇女擅长刺绣，手工技艺精湛。

瑶族

瑶族各支系服饰存在较大差异，男子服装以青蓝色为基本色调，以对襟、斜襟、琵琶襟短衣为主，也有的穿交领长衫，配长短不一的裤子，扎头巾、打绑腿，朴实无华。妇女服饰有穿大襟上衣，束腰着裤的；有穿圆领短衣，下着百褶裙的；还有穿长衫配裤的。瑶族服饰的挑花构图风格独特，整幅图案均为几何纹。瑶族头饰特点更为突出，有“龙盘”形、“A”字形、“飞燕”形等。瑶族染织业发达，服装均用自染土布制作，有一套完整的蓝靛印染技术。色彩常用红、绿、黄、白黑五种，服饰制作采用挑花、刺绣、织锦、蜡染等工艺。

白族

白族崇尚白色，男子的包头，女子的帽箍，男女上衣、裤子都喜欢用白色和接近白色的浅绿、浅蓝等色。白族妇女常将色彩艳丽的图案绣在挂包、裹背、腰带、包头布、鞋等饰物上。淡雅朴实，色调和谐，审美境界高雅。大理的白族男子身着白色对襟上衣和黑领褂，下穿白色长裤，头缠白色或蓝色头帕，肩挂手绣挂包。妇女多穿白色或穿浅蓝色右衽上衣，下着白色或浅蓝色宽裤，腰系绣花或缀有绣花飘带的短围裙，足蹬绣花鞋。

京族

京族服装服饰特点鲜明，简便飘逸。男子一般都穿及膝长衣，坦胸束腰，衣袖较窄。妇女则内挂菱形遮胸布，外穿无领、对襟短上衣，衣身较紧，衣袖很窄，下着宽腿长裤，多为黑色或褐色。外出时，外套淡色旗袍式长外衣，衣袖仍然很窄。妇女染黑齿、结砧板髻的习俗依然存在于少数妇女当中。京族最有特色的装饰是他们的斗笠。

壮族

壮族男子多穿对襟的上衣，纽扣以布结之。胸前缝一个小兜，与腹部的两个大兜相配，下摆往里折成宽边；下短而宽大，有的缠绑腿；扎绣有花纹的头巾。妇女穿藏青色或深蓝色矮领、右衽上衣，衣领、袖口、襟边都绣有彩色的花边；下着黑色宽肥的裤子。也有穿黑色百褶裙，上有彩色刺绣，下有彩色布贴，色彩绚烂耀眼。扎布贴、刺绣的围腰，戴绣有花纹图案的黑色头巾。节日或赶墟歌场穿绣花鞋。披戴绣花垫肩。妇女的发式各地有所不同。壮族服饰一般都用自织的土布制成。

黎族

黎族男子一般穿对襟无领上衣和长裤，缠头巾插>>

关于傈僳族的介绍 傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州，其余分布在丽江和迪庆、大理、保山、德宏、楚雄、临沧等州县。四川省的盐源、盐边、木里、德昌等县也有分布。根据2000年第五次全国人口普查统计，傈僳族人口数为634912。使用傈僳语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过3种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县傈僳族农民汪忍波创制的音节文字，第三种是新中国成立后创制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江傈僳族自治州推行。 傈僳族渊源于南迁的古氏羌人，与彝族同属一个族源。其族名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部份进入缅甸；一些人迁到老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中，傈僳族溶进了不少其它民族的血缘。傈僳族是古夷人的一个分支是毫无疑问的。但是是不是今天的彝族呢？这是现在很多学者都很怀疑的一个问题。我认为族别是会消亡的，但是族群是不可能消亡的！！下面是我对彝族和傈僳族的一些认识。1、从傈僳族的族源来看他是夷人的一个分支。2、从他的宗教文化来看也和当今的彝族是一样的，特别是和凉山的彝族是一样的――祖先崇拜和自然崇拜。从图腾来看都有龙、虎、鸡、蛇、鸟、竹、荞、树，山等3、从社会组织来看是以血缘和纽带的家支头人制度，都有血族复仇的习惯。凉山彝族的“德古”与傈僳族的“实扒”和“搓吾”其实没有本质的区别。他们都充当了调解人员的角色。4、从巫术文化来看傈僳族有“尼扒”和“尼古扒”两种，彝族有毕摩和苏尼两种。“尼扒”和毕摩的社会地位都高于“尼古扒”和苏尼的。从他们的职责来看都是卜卦、驱鬼、辟邪、祭祖、祈福。5、从婚姻和丧葬来看，在婚姻中彝族和傈僳族都要给“舅舅钱”、父母包办、近亲结婚。丧葬和贵州彝族是一样的，都用土葬，只有非命死者用火葬（其实都是后来收到汉族丧葬的影响才用土葬的。）7、9两个数字在彝族的在葬礼上时隔吉祥的数字，在贵州死者男的药穿9件外衣、女的要穿7件;在四川火葬的时候难得要架9层、怒的药架7层;傈僳族祭男死者9块肉，出殡时用9棵栗树抬，祭女死者7块肉，出殡时用7棵栗树抬。难道这些数字出现在葬礼上只是一个巧合？？6、从音乐舞蹈文学来看，音乐主要都是源于生活，所以由于历史地理位置不同，人们所创造的音乐也是不同的，但是彝族和傈僳族都有“祭歌”。乐器主要有口弦、笛子。舞蹈都是通过下肢动作来表现（可能这些舞蹈都源于生产生活中。），以脚上动作为主，步伐矫健，动作粗犷。文学都有《洪水泛滥》《兄你们婚》《竹娃》。7、从服饰来看，就彝族服饰就楚雄型、凉山型、乌蒙山型、滇西型、红河型、滇池及滇东南型等6大类型，傈僳族根据服饰分为黑傈僳、白傈僳、花傈僳。但是他们大多数都有共同的特点都崇尚黑色、男的用青布包头、女的都穿裙子。8、从语言比较很多单词都是一样的，如在傈僳族的语言里奴隶“搓巴”（P101《傈僳族简史》）意为小人，分家“海途”（P144《傈僳族简史》）这些和贵州彝语是一模一样的。虎叫腊,过年为“阔什”这些和凉山彝语是一模一样的。9、从酒文化上来看彝族了傈僳族都很一样，无酒不成礼,无酒不成宴席！！10、从禁忌来看彝族和傈僳族都把火塘视为神圣的地方，傈僳族屋内火塘上的三脚架，禁止蹬踏或移动，也不能溅上唾沫和鼻涕，不能用脚代手往三脚架下>>

昆明哪里卖傈僳族服饰 傈僳族主要聚居于滇西、滇西北怒江、澜沧江和金沙江两岸的河谷山坡地带。过去因所穿麻布衣服的颜色不同，又分为白傈僳、黑傈僳和花傈僳。聚居在福贡、贡山一带的白、黑傈僳族，年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫，已婚妇女则多喜欢头戴珠帽“俄勒”。“俄勒”是用珊瑚、料珠、海贝、小铜珠编织而成的。制作方法是：先选十几个直径约2厘米的白色海贝片，把它们钻出小孔，用线平穿成一个能套住后脑的圆套。海贝圈上半部分的贝片下面系上一个小铜珠，然后再将小铜珠横穿成串。这样便构成了一个以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边，以红白两色珊瑚、料珠串为中心的帘式、半月形珠帽，戴在头上正好能将头颅和两侧耳鬓罩住。妇女们戴上“俄勒”，头顶上的片片海贝如同银月高悬在上，下面的串珠，宛如众星捧月。最下端的铜珠，嵌在前额，金光闪闪，给人一种华美、尊贵的感觉。关于“俄勒”，傈僳族民间还流传着一个美丽动人的传说：远古时代，有一年天气大旱，河水干涸，庄稼枯焦，饥饿夺去了无数人的生命。有一对傈僳族男女青年受米斯神的指点，在一个山清水秀的地方安了家。男的撵山打猎，女的管理家务，两人逐渐产生了爱慕之情。尽管两人勤劳耕作，但生活仍十分艰苦。男青年所穿简陋的兽皮衣服，已无法蔽体、御寒。姑娘看在眼里，疼在心头。于是决心要给小伙子织做一套舒适合体的衣服。她历尽艰辛，终于找到了荨麻，之后便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻线，不知经过多少日日夜夜，终于织成一件横纹麻布长衫。看到心爱的姑娘为了自己不辞辛劳，而阵阵山风袭来，她被吹散的发丝不时挡住视线，刺得她眼睛常常流下泪水的情景。小伙子暗想，能不能制作一顶帽子，拢住姑娘的乌发呢？一个明月高悬的夜晚，他望着天空，幻想着如果能用月亮一样洁白、光润的东西做成一顶帽子，把姑娘打扮得象月下的青山，该多好啊！于是，他踏遍千山万水，终于如愿以偿地在唐古拉山脚下找到海贝，用姑娘搓出的麻线，把磨好的海贝片和白色、红色的树果子穿成串，做出了一顶美观大方的“俄勒”。一个丰收的中秋之夜，小伙子捧出“俄勒”，伴着月光，戴在姑娘的头上。姑娘取出长衫，披在小伙子的身上。二人情深意绵，终于结成终身伴侣，生儿育女、繁衍子孙。从此，谈情说爱的傈僳族小伙子就必定要做一顶“俄勒”，送给自己心爱的姑娘，做为定情之物。姑娘也要亲自织做一件长衫，回赠自己的意中人。这种习俗世代相袭，一直流传至今。