茅山现在已经没有单独的门派了，茅山属于正一教，入教要先去找师傅去，还要看人家收不收，做居士的话就没有多少讲究了，不过居士学不到上乘的东西如：道家医术，针灸术，咒付，上乘气功等等。要做真正的道士，必须有一定的文化，而且以前要没有前科。正一的道士可以结婚生子，可以入红尘，我本人入的是全真教，现在是居士，平时可以学点养生的东西，做生意的道理啊等等，最重要的是，入教不是叫你去一天修仙，在说你有没有慧跟都不清楚，平时有法式的时候去帮帮忙，见到有人需要帮助的话去帮帮人家，学学太极拳，和古琴等等。要学法术要看你有没有缘分了，到家讲究的是道法自然，天人和一，我命由我不由天。你可以去当地的道观里问问去。
江西省安福县旧称安成。刘姓是安福人数最多的姓氏，安福旧时有"刘半县"之称，可见刘姓人口之多。据今人姚义兴先生提供的安福县志资料，刘姓是该县第一大姓，人口数量历来冠于他姓。又据民国时期《江西通志稿·氏族志》记载，安福刘氏见载于正史列传和方志的比较著名人物，宋代有267人，元代有8人，明代有395人，清代有210人。其中，安福刘氏宋代考取进士53人，考取举人184人；元代考取进士2人，考取举人4人；明代考取进士63人，考取举人123人；清代考取进士13人，考取举人12人。
笪桥刘氏：
笪桥刘氏是安福又一刘姓望族。这个宗族因产生了中国历史上著名的学者刘敞、刘（分攵），道教上清派祖师魏夫人、禅宗七祖行思和高僧刘智达、名将刘建绪等名人而蜚声中外。
据族谱记载，安成笪桥刘氏属于彭城刘氏大宗中的楚元王刘次一派，以刘遐为开基初祖。刘遐在西晋末年出任安成太守，因定居于安成北乡笪桥。隋末，又有刘延由笪桥迁居安福严田乡坛洲。刘延之孙刘承勋又由坛洲迁庐陵清水、刘承嵩由坛洲迁湖南攸县长峰，刘承贵由坛洲迁江西永新三门前，刘承宾迁本县石桥，刘承贶迁江西泰和县上村，刘承美则继续留居坛洲。此后，笪桥刘氏后裔辗转迁徙，广泛分布于江西省10多个县以及湖南、湖北、四川和贵州等10多个省。
安成山庄刘氏：
形成于唐朝，来自江西高安，以刘凯为开基始祖。
谱载，唐天宝三年（744年），刘凯官宦安成，其子刘景遂从高安迁来安福县北乡山庄开基。山庄刘氏后转迁县内瓜畲田心等处。元末，山庄刘学尹为安福县首富，"各都皆有水田（共）万余亩，火佃千余户"。
蜜湖刘氏：
形成于唐朝，以刘像为开基始祖。
唐肃宗时，刘像任安福县令，颇有政绩，因爱县境东乡蜜湖的山水佳胜，任职期满后遂留居安福，落籍于蜜湖。宋初，密湖刘氏后裔又有迁徙到现莲花县坊楼之南溪以及良坊、南岭、荷塘、神泉、三板桥等乡。密湖刘氏的著名人物有刘欣、刘霖、刘隆瑞、刘孔当等人。
上湖刘氏：
形成于唐末，以刘巨容为开基始祖。
唐僖宗时，山南节度使刘臣容（842-903）因围剿黄巢得力升检校礼部尚书。后来"诸将欲乘胜斩巢，臣容曰：'朝家多负人，有危难不惜官赏，事平即忘之，不如留贼为富贵地'，众乃止，故巢复炽。"因刘世容放纵黄巢，所以一些史书（诸如《旧唐书》、《新唐书》
道教在历史上形成了众多的道派。如汉代有天师道和太平道两个道派，魏晋时期有上清派、灵宝派、三皇派，宋金元时期有全真道、太一道、真大道、净明道等道派。各个道派经过历史上的融合，最后归并到正一道（由天师道发展而来）和全真道（创始人为王重阳）两个大道派中。今天的道士即分属这两大道派。正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地，其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并无差异，只是在教规教戒上有所不同。全真派要求素食、出家（不结婚）、住观，正一派则无这些规定。
加入道教有两种形式：一是成为正式的道士，二是成为道教居士。成为正式的道士，也有两种情况，一是成为全真派道士，二是成为正一派道士。二者均须履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依证即可
1、佛教称谓亦称为“尼”。例：出家为尼，落发为尼同时也是比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子。
五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。比丘尼为印度梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼、苾刍尼、备刍尼等。意译为乞士女、除女、除馑女或薰女；亦称沙门尼或简称尼、尼僧。
道教没有道姑。正统道教的称呼为坤道。坤道可以蓄发。
2、信仰不同。尼姑信仰佛教，坤道信仰道教。
3、尼姑不能结婚，有些坤道可以结婚。
扩展资料：
在古代为何尼姑多逸闻趣事，而道姑则高贵冷艳。
修行文化是中华文明瑰宝之一。它体现了人类对自己思想和言行的反思，是推动文明传承的重要因素。在古代，人们的修行主要借助于佛教、道教以及其他非主流的宗教组织。
但大多数人的信仰还是集中在佛、道两家。其中，信仰佛教者称为“出家人”，女子信仰佛教则称之为“尼姑”。信仰道教的女性则称为“道姑”。
尼姑和道姑这两种角色，除了修行方向不一样外，最大的区别就在于“尼姑”在很多书籍里都有些疑问趣事，比如在明代《拍案惊奇》小说里记载的少年误入尼姑庵，最后因为沉迷温柔乡而夭亡。
又如《金瓶梅》里大胆描述尼姑为世俗男女牵线搭桥，并提供禅房作为幽会地点而成就不伦之事的记载，都向我们展示出了尼姑豪放的一面。而道姑的形象则大不一样了，比如她们往往都是以仙风道骨，不食人间烟火的冷艳形象示人。
那么，是何种原因造成尼姑和道姑的形象分野呢。以下几个角度向我们展示了真相。
第一。尼姑和道姑的来源不大一样。
虽然同为修行中人，但尼姑和道姑的来源不大一样。在古代，有这几类人有可能会削发为尼。比如丧偶的寡妇、在宫廷里斗争失败的宫女、嫔妃。著名的女帝武则天贵为才人，但在太宗西去后仍然摆脱不了送到寺里的命运。
所以，“肖发为尼”并不等于“心如止水”。而道姑则多是在年幼时因为长辈原因被送到道观修行，这就决定了道姑们的成长环境基本都是在道观里，因此，她们的思想和价值观度完全被道家教义所覆盖，少了很多人世间的风尘气息。这也是为何在文学作品看到的道姑都是高冷范儿的原由。
第二、尼姑和道姑的生活条件不一样。
在古代，特别是在佛教兴盛的朝代，佛寺会得到政府的资助，同时，还有众多的香客前来奉送“香油钱”，这就确保了僧尼们的生活条件是相对优渥的。
而道教在影响力方面差佛教太远，各大道观基本上也是修筑在深山老林里，道姑们每天还需要劳作来确保生活所需。生活条件好了，人都会有更高层次的追求，这也是尼姑的花花心思多过道姑的原因。
第三、佛道教义不一样。
尼姑们遵循佛家思想。而佛家思想的重要观点就是“普渡众生”。所以，尼姑们会接触到大量的香客，并为他们解除困惑。很多年轻貌美的尼姑在遇到心怀不轨的香客时，很容易产生一种“自我牺牲”的心态而去满足香客们的非分之想，毕竟按照佛家的说法，身体也不过是一幅皮囊。
所以会经常发生一种尼姑和强迫者之间“半推半就”的场面。而道姑们就不一样了，道家强调“与世无争”，所以道姑们整体来说是不陷入滚滚红尘的，她们都在深山老林里过招近乎于隐居的生活，这种状态，基本不大可能于男人们产生瓜葛。
参考资料：
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