堂姐辞世十周年回忆

二伯父家的月枝二姐，转眼辞世将近十年了。按照乡下老家的习惯都是按农历给去世的亲人办周年纪念活动。我是即在公历的日子怀念二姐，也在农历的日子怀念她。   

记得父母，以前说起二姐的童年很苦，主要是我二伯母有病照顾不了她。很早自立就担当家里的各种活儿，练就吃苦持家的能力。

主要是我二伯父年轻时，属于吃喝玩乐型的人，最不好的是染上抽大烟的坏习惯。

听我的大伯母常常说起，二伯父在北平接管因大伯父去世后东四首饰楼的大掌柜，因经营不善加上抽大烟而败业关张。

我爷爷和大伯父操持首饰楼时期，生意做得很兴隆，成为北平城刘记首饰的金字招牌，很多社会名流和达官贵人常常订做刘记首饰。

生意兴旺的几年里，爷爷在乡下老家购置土地良田达到两千多亩，在北平东单和东四地界购置两处三进三出的四合院，在老家洳口镇开办广聚成货栈字号的买卖，生意从古北口到唐山都有分号。

当年是何等的兴旺发达的大家族。我小时候村里人经常说起我们家的过去辉煌富有，有人说土改时，从你们家里成筐成口袋抬出铜钱和现大洋。   

我分析，我们家族走向衰落的转折点就是我的大伯父刘珍因得痨病去世，加上我的二伯父接管北平生意，染上抽大烟的恶习，经常结交一些三五个落魄潦倒八旗子弟，吃喝玩乐，好端端的生意不精心经营也难维持。

加上后来，日本占领北平，很快两年后首饰楼关张，一套三进三出的四合院也卖了。

那时，我二姐在乡下也没有享到应有的童年乐趣。 

记得，我母亲回忆说，虽然家里很有钱有地，我爷爷带头示范，一家人非常节俭，雇扛活的（短工或长工）十多个人，对扛活的好吃好喝，他们都愿意在我们家干活儿。

可是，家里人除了我太太吃小灶儿，其他人都是等扛活的吃完才能上桌吃饭，包括孩子，可想象我二姐他们童年的状况了。 

家风多年形成的节俭，还有善待乡亲的品德。自我爷爷起从来不得罪人，帮忙助人几乎是有求必应。

这个口碑一直流传到我们这一辈，老家的上年纪的人还经常在聊天的时候感叹我们家的好人缘。 

二姐读书不多，大概家里不重视让女孩子读书上学吧。但是她在解放后开办的夜校，也读书认字得到一些文化补习。

二姐结婚的时候，大概已经到了1955年，二姐夫是在部队，也是离我们老家十多里地的村子里，属于一个乡的。

二姐夫十五岁就参加了区小队，历经抗日战争、解放战争，后来正式入伍参军，直到从部队离休。

每年春节假期，我都去看望他们，每次和他聊天拉家常，他还清清楚楚的记得1944年12月28日的被包围的八路军“官庄突围战”，他们区小队也参加了战斗。

战斗的惨烈让他很难忘怀，伤亡八路军老百姓很多。

这一点，我从二伯父经常讲起的他从官庄战斗死人堆里爬出来的得到证实。 

二姐婚后的日子，在乡下一面拉扯三个孩子，一面到生产队下地干活，日子过得苦中有甜。虽然他是地主家的女儿，但是二姐夫家算贫农加上二姐夫又是军人也提干了，她们一家人在政治上没有受到任何歧视。

转眼，到1974年二姐夫提干到正团级，符合家属随军进城条件，给全家带来新的机遇，全家人户口农转非进城了。 

据后来，二姐聊天讲起当年进城后的情形，因为她文化不高只能在幼儿园当保育员看孩子，虽然不在庄稼地里干农活了，城里的日子也是忙忙碌碌的，三个孩子够她忙活的。

后来，又分配到部队办的餐厅上班，本来能干个收款员工作，因为文化低，算术学的少只能做服务员的岗位了。

大概40多岁二姐就提前退休，一直担当一大家子的家务活。

但是，她很知足，一直过惯了苦日子，稍微轻闲一些，加上部队家属待遇很不错，吃喝用再也不发愁，每年还能享受随二姐夫外出疗养，她总说现在的日子很富足比过去强百倍了。

随着两个儿子陆续结婚，三个孙子围绕在膝下，更加幸福了。

孝敬老人，二姐虽然父母双亡，但是有空就把我的大伯母接到城里住上两三个月。

二姐是我叔辈姐姐，每年春节我带孩子去看他，她每年对我儿子，从出生开始，每年二姐都给买新衣服，每年都给孩子压岁钱。

她的观念，一直认为老刘家正根和香火是我，因为我大伯父、二伯父和我爸一辈儿人就只有我一个男孩子，因此她对我的儿子格外偏疼，常常对我说“冬冬就是咱们老刘家的正根和接班人，一定好好培养，给老刘家争光呀。”   

好在，儿子总算不负二姑姑的嘱托，考上全国排名靠前的重点大学，现如今出国在欧洲一所知名的大学在读研后在国外工作。可以告慰在天堂里二姐的期望了。 

过去的岁月，逝去的时光。二姐的音容笑貌依然在眼前闪现，她的善良眼神，慈祥的面容，我永远难忘。

记得，我把老家房屋重建成四合院让她回去住，她虽然病重还是欣慰的点头，连说好好。病重她不可能回老家了。

二外甥把我建的四合院拍了照片拿给她看，她连夸盖得真好。因为那里也是她生于斯长于斯的故乡，我明白她的心情。   

二姐去世也算落叶归根，安葬在故乡的公墓。二姐安息，愿你在九泉安心，愿你在天堂快乐。

上下级关系。

1927年（18岁）年袁文才在参加组织永新农民武装暴动后，随其哥哥贺敏学上井冈山，在袁文才、王佐的山寨躲避国民党追捕。

1928年（19岁）在湘赣边界特委和红四军前委机关做机要和宣传工作，毛泽东上井冈山后，被袁文才派到毛泽东身边工作，同年与毛泽东结婚，任中共湘赣边特委机关秘书、毛泽东的秘书。

扩展资料

贺子珍在大革命的疾风骤雨中成长，在井冈山血与火的枪林弹雨中成熟，历经了红色军队从 初始到壮大的全过程。她的身上凝聚了红军女战士的种种美德，她的命运同中国***人艰苦奋斗和顽强不屈的历程分不开，她的无私精神和品质是井冈山红色战士的光辉写照。

1927年大革命失败后，袁文才率农民自卫军在茅坪坚持斗争。1927年7月，根据党的指示，会同王佐等率领的农民自卫军，攻进永新县城，打开监狱，营救了一批***员和群众。同时，成立了永新县革命委员会和赣西农民自卫军，袁文才任自卫军副总指挥。

后来敌人反扑占领了永新县城，袁文才见敌人势众，带领农民自卫队保护中共永新县委负责人王怀、刘珍、贺子珍等迅速撤回宁冈茅坪一带。

-贺子珍

西辽国和辽国

辽兴起于东北现在辽宁吉林一带,西夏兴起于西北现在宁夏一带;金兴起于东北今黑龙江、松花江流域及长白山地区后来辽被金所灭,西夏和金则被后来的元朝所灭

辽，大理，是在五代战乱时建立。吐蕃南北朝时建立的，西夏是宋仁宗时建立的。辽鼎盛时有900万人口，80万军队。西夏有近300万人口，50万军队。吐蕃，大理大概有数十万人口，10余万军队。

辽朝

辽朝

勃兴于东北的契丹族，在耶律阿保机的领导下于907年建国，统一塞北辽阔地区,国号契丹，916年始建年号，938年改国号为辽，983年复称契丹，1066年仍称辽。耶律德光时，助后晋高祖石敬瑭夺取帝位，获得燕云十六州作为酬谢，势力又进入长城以内。在中原先进制度的影响下，辽朝逐渐向封建化过渡。适应境内不同民族和不同生产方式的状况，辽朝建立了南北面官制，“因俗而治”。辽朝先与北宋交战，“澶渊之盟”后，双方长期维持平稳关系。辽中叶后，统治集团日益腐朽，社会矛盾不断激化，各民族起义风起云涌。当女真族展开强大攻势之后，辽帝国迅速走向灭亡。

辽朝时期，社会生产保持了自己独特的发展方式，既有草原牧业，也有耕地农业，狩猎和捕鱼仍有一定的经济地位。在内地先进技术的影响下，纺织、矿冶、陶瓷、建筑以及马具等手工业较为发达。辽朝拥有自己民族独特的文字——契丹文，但文化深受汉族影响。

辽朝灭亡后，皇族耶律大石率部西迁称帝，建都虎思斡耳朵，是为西辽，1211年为乃蛮部屈出律所篡，国号仍为辽，1218年为蒙古成吉思汗所灭。

辽金为什么不列入正史

《辽史》和《金史》都列入正史了。

1、《辽史》

《辽史》为元脱脱等人所撰之纪传体史书，中国历代官修正史“二十四史”之一。由元至正三年四月开始修撰，翌年三月成书。脱脱为都总裁，铁木儿塔识、贺惟一、张起岩、欧阳玄、揭_斯、吕思诚为总裁官，廉惠山海牙等为修史官。

元修《辽史》共116卷，包括本纪30卷，志32卷，表8卷，列传45卷，以及国语解1卷。记载上自辽太祖耶律阿保机，下至辽天祚帝耶律延禧的辽朝历史，兼及耶律大石所建立之西辽历史。

2、《金史》

《金史》是二十四史之一。撰成于元代，全书一百三十五卷，其中本纪十九卷，志三十九卷，表四卷，列传七十三卷，是反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。

从元顺帝至正三年三月开始编撰，至第二年十一月成书。全书共一百三十五卷，其中有本纪十九卷，志三十九卷，表四卷，列传七十三卷。

记载了上起金太祖完颜阿骨打出生，下至金哀宗天兴三年蒙古灭金，共166年的历史。

扩展资料：

三国时期社会上已有“三史”之称。“三史”通常是指《史记》《汉书》和东汉刘珍等写的《东观汉记》。《后汉书》出现后，取代了《东观汉记》，列为“三史”之一。“三史”加上《三国志》，称为“前四史”。

历史上还有“十史”之称，它是记载三国、晋朝、南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈、北魏、北齐、北周、隋朝十个王朝的史书的合称。后来又出现了“十三代史”。“十三代史”包括了《史记》《汉书》《后汉书》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基础上，加入《南史》《北史》《新唐书》《新五代史》，形成了“十七史”。

明代又增以《宋史》《辽史》《金史》《元史》，合称“二十一史”。

清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，总名“二十二史”。后来又增加了《旧唐书》，成为“二十三史”。

后来从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入正史，经乾隆皇帝钦定，合称“钦定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《钦定二十四史》，是中国古代正史最完整的一次大规模汇刻。

1920年，柯劭_撰《新元史》脱稿，民国十年大总统徐世昌以《新元史》为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一。或者，如果将两书都列入正史，则形成了“二十六史”。

——正史

西辽是中国历史吗

西辽历史也属于中国的历史范畴，西辽的人就认为：中国是由辽国、宋国、西夏以及他们西辽四个部分组；其国王对外的称谓中有秦王等称谓。

而西辽王朝的创立者耶律大石更是一个高度汉化的统治者，他参加过辽朝的科举考试并中了进士，翰林院为翰林。

从西辽帝国的所作为来看，他们更象当时中国的一个割据政权。尤其是西辽，他们的世仇是金国，他们的最终的目标是光复大辽国。

扩展资料：

1114年女真族首领完颜阿骨打起兵反辽，在短短十一年内彻底推翻辽朝，建立起金朝。在辽朝覆亡前夕，皇族耶律大石北走漠北建立政权。

后又率部西征，先后降服高昌回鹘王国、东西两部喀喇汗王朝、花刺子模国，建立了强大的西辽帝国，西辽帝国，这个由契丹西进中亚建立的王朝，上承高昌回鹘、喀喇汗。

下接蒙古帝国，其控制区域比起中原的金朝和南宋来更为庞大，对整个世界的影响更为深远。西辽帝国虽统治时间只有88年，但在中亚历史上却是一个重要的朝代。

参考资料：

契丹人是现在的哪个省

契丹国其实就是辽国，辽国因为是契丹族建立的所以也叫契丹国。契丹大体位置在今天的辽宁、吉林和内蒙古三省相邻的西部地区。

2004年以来，在有关专家用DNA技术认定达斡尔族及云南阿、莽、蒋姓“本人”为契丹族后裔的消息公布于众之后，阜新成为解开契丹源流问题的“重地”。

中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术解开了契丹族消失之谜：达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，为契丹人后裔。云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔。

契丹人的社会风俗：

1、仪俗：

契丹人的仪俗很多，如拜日仪、柴册仪、再生仪、祭山、射鬼箭等。特别的生活方式就是四时的“捺钵”，辽朝皇帝带领百官的中央政权，随着一年四时，到各地巡狩，其宫帐的所在地就是“捺钵”。

2、服饰：

契丹与周边各族各国的交往甚为密切，经济文化各方面都融合了其他民族文化因素，尤其与汉文化的交融最为深入。以服饰为例，契丹人传统的服装的主要特点是窄袖、短衣、著靴、左衽、佩蹀躞带。

3、发型：

契丹人男女皆佩戴耳环，并同乌桓、鲜卑人一样，也有髡发的习惯。其发式不一，有的只剃去颅顶发，颅四周发下垂并向后披；有的在颅两侧留两绺长发，自然或结辫下垂；有的留双鬓上两绺，自然或结辫下垂，或使其从耳环中穿过再下垂。

4、婚俗：

契丹人奉行同姓不婚的原则，即所谓“同姓可结交，异姓可结婚”。姑舅表亲的婚姻比较普遍，并且不受行辈的限制，建国初期还有“姊亡妹续之法”。述律、拔里、乙室已三族都是与皇族耶律氏互通婚姻的家族，后族女为后、男尚主的特殊地位和它所反映的这种婚姻形态，既有早期婚姻习俗的影响，也是统治集团的政治需要，普通部民遵循着同姓不婚的原则。

5、居住饮食：

游牧的契丹人“随阳迁徙，岁无宁居”，居住的是便于迁徙的穹庐式毡帐，类似内蒙古牧区牧民居住的蒙古包。

-契丹族

金国疆域有多大

古代金国是现在的北京、天津、山东、河北、河南中北部、陕西省中部、江苏省北部、安徽省北部，东三省大部、内蒙古东部、朝鲜北部、俄罗斯远动滨海地区，总面积约有300万平方公里，是当时东亚地区最强大的政权。

立国后，与北宋定海上之盟向辽朝宣战，于1125年灭辽，于1127年灭北宋。迁都中都时，领有华北地区以及秦岭、淮河以北的华中地区，使南宋、夏与漠北塔塔儿、克烈等部落臣服而称霸东亚。金世宗与金章宗时期，金朝政治文化达到最高峰，在金章宗中后期逐渐走下坡。

金国的领土范围：

金朝疆域可分成三个部分，第一个是原辽朝统治的东北区域与漠南地区，这是金朝龙兴之地，包括女真各部落的住地。

第二个是辽上京临潢府以南，直到河北、山西等燕云十六州，这里居民主要是汉族，长期以来受异族统治，而金统治下之汉地亦维持汉官制度。

第三种情况是原宋朝领地的淮河、秦岭以北之地，主要居民也是汉族，由于新受异族统治，大多不愿受金廷管制。先后设置张楚与刘齐等傀儡政权统治，最后由金廷以汉法直接管理。

正方：

其实,这个辩题的中心意思是说合作大于个人单干我有这样一个关于合作的辩论,希望对你有所启发:合作更有利于人的发展。《辞海》对“人”的解释第一义项就是“人类”，这当然包括人的群体和个体。关于什么是合作和竞争，《中国百科全书·社会学卷》中指出：合作即人与人、群体与群体之间为达到共同目的，彼此相互配合的一种联合行动。竞争是指人与人、群体与群体之间对于一个共同目标的争夺。我们承认竞争在历史上、在现实中乃至将来都将对人的发展和人类的进步起促进作用。但是我们不能无限制地夸大竞争的作用。这是因为：①不是时时处处需要竞争，只有当供不应求时才会发生竞争；②竞争的消极面也很大，它会扩大个人之间、团体之间的差距；③有时竞争反而会对人的发展、人类的进步起阻碍作用。个人与个人之间的竞争，容易造成自私心理，贪婪心理，容易造成自卑心理，挫折心理，甚至自杀心理；群体之间的竞争会造成分配不公、资源浪费；而国家与国家之间的竞争很容易导致战争的发生。而合作就没有这些弊端，合作更有利于人的发展。首先，合作是人类生存的必须。马克思曾说过，个人是微弱的，整体就是力量。在原始社会，人类必须合作，才能抵御各种自然灾害，才能抵御毒蛇猛兽的侵害。现实生活中，人们的吃、穿、住、行，哪样又离得开合作呢？没有合作人类就难以生存，可以说，合作无时不在，无处不在。第二，合作促进人的发展。就个体来说，人与人之间互相合作，互相学习，取长补短，有利于人的全面发展，并且互相合作，有利于人的身心健康。就集体来说，合作是事业取得成功的保证。中国女排取得五连冠，复旦大学辩论队荣获“首届国际大专辩论赛”冠军，无一不是团结合作的结果。就人类整体来说，分工合作才能使猿发展到人类，分工合作才能使一部分人能够从事科学、教育、文化等事业，促进人类不断向前发展。第三，合作也是人类不断发展的必然趋势。随着科学技术的突飞猛进，世界各国之间的各种联系和合作也越来越密切。加入世界贸易组织这是国际间经济的合作；加入国际互联网络这是科技、文化、教育等的合作；加入联合国，这是国际政治、外交、军事、经济、文化、教育的全面合作。合作促进了人类社会的发展与进步。因此，我方认为合作比竞争更有利于人的发展。 二辩李莉同学陈词首先，我要指出对方辩友的错误：对方辩友认为竞争是个人发展、社会进步的真正动力。我方认为理想、目标、信念才是个人发展、人类进步的真正动力。竞争充其量不过是促进个人发展社会进步的手段之一，或称之为兴奋剂。对方辩友有意夸大竞争的作用，有鱼目混珠之嫌。为了证明我方合作更有利于人的发展的观点，下面，我将进一步阐明合作的重要性和必要性：首先，合作贯穿于人的一生。呱呱落地时，就要有人为他喂奶穿衣；上幼儿园，要与小朋友好好相处，不骂人，不打架；上学了，要团结同学，尊敬师长，遵守校纪；工作了，要与同事领导融洽相处；到了结婚年龄，得找对象，建立家庭，养儿育女；病了，需要医生为他医治；老了，需要有人赡养。可见，人从生到死都离不开合作。其次，合作有利于集体、国家事业发展壮大。请看：建立医疗保险制度，建设上海浦东，建设三峡水利工程，开发大西北，哪样又离得开合作？哪样不是各方面专家合作的结果？不是党政军民紧密合作的结果？计划生育，控制人口数量，提高了人口质量，改善了人口结构，这也是全民合作的结果。第三，合作促进了人类的不断进步。1969年7月20日至21日，美国N·A阿姆斯特朗和E·E奥尔德林乘“阿波罗”11号飞船登月成功。阿姆斯特朗在向月球表面迈出第一步时说：“对我来说，这是一小步。对人类来说，这是巨大的一步。”为了这一步，美国耗资300亿美元，历时11载，参加的单位有两万多个，参加的科学家、工程师达40万。在这里既有大量的具有一般科技水平的通才，又拥有人数众多的精通某一科技领域的专才，还拥有一些通晓多种科技领域具有战略指挥才能和科技组织才能的博才。这样一支庞大的科技人员队伍，犹如一个交响乐团，它要求每位参加演出的人员，都要无条件服从音乐指挥，谁也不能为了争名夺利而任意胡来。可见，没有合作，哪有“阿波罗”11号飞船的登月成功？哪有人类的巨大飞跃呢？第四，除了横向的合作之外，还有纵向合作。子承父业是合作，师徒结对是合作，新老交替是合作，人类就是通过前赴后继，生生不息，来承传文明，开创未来的。综上所述，我方认为合作更有利于人的发展。 三辩吴兆敏同学陈词为了突出合作比竞争更重要、更有利于人的发展，我们不妨把两者作个比较。第一，人的生存、发展有时并不需要竞争，却自始至终离不开合作。这说明合作对人的发展是必需的，必要的。竞争只不过有时能促进人的发展，也可以说是促进人类发展的一种手段，一种兴奋剂。第二，竞争产生的消极作用是明显的，即使是正当的竞争也会产生许多消极作用。在这方面我方一辩已陈述，而合作几乎没有副作用。第三，竞争往往是人们不自觉、不情愿的，往往是被动的、无奈的，；而合作却是人们所希望、所向往、所追求的，是人们理想中的境界。这就是国际社会呼吁走和平发展的道路，而不希望通过战争来解决争端求得发展的原因。人们希望走和平道路，这就是讲求合作，而战争是竞争的最高恶性形式，人们都厌恶它。第四，合作是竞争的基础，合作制约着竞争。就以体育竞技拔河比赛来说吧，首先双方队员必须合作才能形成竞争的基础和前提。竞争过程中，双方队员要各自全力合作，合作不够的一方必然失败，取胜的一方必是圆满合作的结果。合作制约着竞争的胜负，也贯穿于竞争的始终。再拿今天的辩论赛来说，正反双方必须各自紧密合作，才能参加辩论，只有评判老师的公正裁判，其他同学的积极参与，才能形成竞争的环境和机制，否则辩论赛无从谈起。第五，从人类发展长远趋势看，竞争将逐渐被合作所替代，合作将更为普及。随着人类社会的不断进步，进入共产主义理想社会，消灭了工农差别，城乡差别，体力劳动与脑力劳动的差别，物质财富极大地满足人民群众的需要，实行了按需分配的原则，人民群众的思想觉悟也极大地提高。到那时，竞争将逐渐由科技竞赛、劳动竞赛、体育竞赛所替代；而合作将更为普及，更是人们的自觉行动。总之，竞争对人的发展是有条件限制的，对人的发展作用是相对的；而合作对人的发展作用是不可置疑的，是绝对的。那么是相对重要还是绝对重要，这一结论是不言而喻的。由此可见，合作比竞争更有利于人的发展。 四辩江海颖同学陈词我有必要再澄清几点：首先，我方认为理想、目标、信念才是个人发展、社会进步的真正动力，对方不能过度地夸大竞争的作用。其次，论题中“人的发展”既指个体的发展，又指集体和整体人类的发展，而不能仅局限于个人的发展。再次，竞争是人与人，群体与群体之间对于一个共同目标的争夺，合作则是人与人、群体与群体之间为达到共同目的，彼此互相配合的一种联合行动。我方再次重申：我们承认竞争在历史上、在现实中对人的发展和人类的进步起促进作用，甚至不远的将来也还起着这种促进作用。但是这远不如合作对人的发展和人类的进步来得重要。这是因为：一、人类生存的必须。人要生存，时时处处离不开合作，就像人类离不开空气、阳光和水分一样。二、合作能增进人的智慧和力量。俗话说：三个臭皮匠，顶个诸葛亮。三、合作能使人创造出新。马克思、恩格斯紧密合作，完成了划时代的巨著《资本论》；就连指出“优胜劣汰，适者生存”的进化论者达尔文也曾说过：“要是没有为数众多的可敬的观察家们辛勤搜集到的丰富资料，我的著作根本不可能完成。”四、合作能使人形成健全人格和先进的思想。人在集体的生活中，在与他人的合作交流中，会更全面健康地发展。比如尊重他人，团结同志，有利于培养集体主义、社会主义和共产主义思想。五、合作能使一个集体更快发展。比如一个领导班子，如能拧成一股绳，互相支持、互相补充，形成向心力，团结合作，事业就会兴旺发达，个人也就因此能得到发展；相反，班子内部互不服气，互相拆台、产生内耗、两败俱伤，还谈什么发展？六、合作能使人类进步更快，生活更幸福、美满。各国之间进行政治、科技、经济、文化等方面的合作，可以加快人类的进步，使世界成为一个地球村，同时由于各国友好合作，和平共处，就可以远离战争，使人民的生活更幸福美满。因此，我方一致认为：竞争有利于人的发展，但合作更有利于人的发展。

反方：

古人云：“千军易得，一将难求。” 诸葛亮是谁？统帅千军万马的统帅，求一上将难，要找诸葛亮老先生就更难，难于上青天，世界上什么样的人都不缺，缺少的就是人才，特别是对于像诸葛亮这样的帅才，几千年都难得遇上一个。三个臭皮匠赛过诸葛亮，这是什么样的逻辑，那么也就是说人多力量大，中国有多少人，有多少个臭皮匠，可是却抵不上半个诸葛亮。我们难道还不应该清醒警觉起来，在现代化的今天。诸葛亮永远是诸葛亮。

三个皮匠在自己的行业里确实能顶诸葛亮 但是在文化方面三个皮匠就是加起也顶不过诸葛亮

三个臭皮匠加在一起那还是三个臭皮匠，但是一个诸葛亮却是能够领导成千上万个臭皮匠的能人，那能够相比或者说有可比性吗。

在战争或经济这种极端的活动中，决断是最重要的。而决断只有一个。“三个臭皮匠”不但无法做出正确的决断，反而会因为意见的分歧、无意义的争吵而影响工作。相反“一个诸葛亮”作出的决断非但远远比他们高明许多，而且也迅速很多。 其他事情，比如科研上面，首席科学家作出的抉择是成败的关键，因为他影响着研究的方向。一旦错误，就没有成功的可能。而那些研究员们的工作只是按着这个方向走下去而已。（当然这些工作也是必要的） 领导好比是大脑。三个差劲的大脑难道会比一个聪明的大脑更有用吗？

岚山……南国少年

韩彰……七侠五义

铃木……流星机学生霸

裴绍谦……青青河边草

松岗……爱情白皮书

松岗纯一郎……爱情白皮书

丁千……包青天

刘天鹏……包青天

井原利彦(人生补时)(第三集: 寿喜烧编)李巨……惊天大贼王

蒙古仔……惊天大贼王

董先生……惊天大贼王

Sunny……惊天大贼王

熊泽伸六（後期）……前程锦绣

亚包……家有傻犬

健哥……阿信的故事

隆德……阿信的故事

刘墉（刘罗锅）……扭计宰相刘罗锅

立人……被出卖的女人

柳静亭……哑妻

干将……孙子

沈尹戍……孙子

矢上俊明……等你说爱我 II

金贤达……爱上女主播

贤达……爱上女主播

尹翔泽的父亲……爱上女主播

裴仁修……爱上女主播

傅正……怀玉公主

朱玉龙……侠女闯天关

黄飞虎/武成王……封神榜传奇（黄飞虎反商）

魔礼寿……封神榜传奇（冰雪冻歧山）

刘三……大儒侠史艳文

高云（九天鸟）……大儒侠史艳文

北极老祖……大儒侠史艳文

中丸……GTO麻辣教师

宋仁宗……包公出巡

小巴的舅舅……青春六人行

赵定方……少年梁祝

岳飞……梁山小英雄

赵公明……财神到

莫大……笑傲江湖

左冷禅……笑傲江湖

任我行……笑傲江湖

闻仲……封神演义

杨戬……封神演义

白鹤童子……封神演义

东伯候姜恒楚……封神演义

杨戬……哪吒

东伯侯……哪吒

十皇子/皇帝……真命小和尚

胤（示异）……雍正皇朝

乾隆……还珠格格

孟小山……欢喜游龙

张飞……横山光辉三国志

尹志平（清和真人）……神雕侠侣

廖闽川……一品夫人芝麻官

许再逢……妙手情天

韩秀延的父亲……妙手情天

格达（Desmond Grinder Sinclair）……新世代勇士

十三爷……雍正红人

赵云海……钱王

格连．冯……甜心俏佳人

顺治……康熙帝国

索额图……康熙帝国

杨起隆/印空（朱三太子）……康熙帝国

白民锡……求婚

刘善东……神厨

曾根田隆……俊平你好!

旁白……变形金刚之银河战士

绿速战……变形金刚之银河战士

古剑……变形金刚之银河战士

灵犀……变形金刚之银河战士

志焕……蓝色生死恋

医生……蓝色生死恋

老邦叔叔……茶馆小武士

孟思昭……卧虎藏龙

冈部巧……美丽人生

赵远钧……天桥风云

姜董事……天桥风云

刘长鹤……天桥风云

莫春生……缘来一家人

刘珍河……飞天舞

阿昆……唐山大兄

冰厂老板……唐山大兄

白洛依元帅……索斯机械兽

韩泰俊……情定大饭店

李小龙……李小龙传

王鹿瞻……聊斋先生

鄂秋隼……聊斋先生

远天．杨……法网豪情

米高．麦……法网豪情

Richard．Fish……甜心俏佳人

闻峻河……医家四姊妹

旁白……爱迪奥特曼

札合敢不（王汗弟）……成吉思汗

胡沙虎……成吉思汗

屈出律（太子）……成吉思汗

答里台……成吉思汗

脱黑脱阿……成吉思汗

朵歹……成吉思汗

聂风……风云

江大虎……再见我的爱

飞蛾……迷你宠物仔

鸡汤（蛋炸弹）……迷你宠物仔

罗毅……壮志雄心

康元……壮志雄心

华力．布……CSI

佐菲奥特曼（声）……艾斯奥特曼

容耀华……橘子红了

萧云柱……黑洞

小芮……黑洞

勇国……蓝色生死恋 II

陆世康……爱在有情天

佛兰克……侠盗班尼路

王医生……薰衣草

黑哥……雪地里的星星

横山平吉……百年物语

曹化伦……大清药王

李忠万……秘密

熙正的父亲……秘密

多格（Dawg）……夺宝纵横/Cutthroat Island

翔泽的父亲……爱上女主播

大卫．梅（冷面至尊）……忽然夺网

后羿（二牛）……春光灿烂猪八戒

佐治．默本（Milburn……福尔摩斯奇案前传之三屍索

史迪……新扎特技营

戴尔．吉逊……新扎特技营

马戏班主（Randolph Walker）……福尔摩斯奇案前传之寒屍骨

杜维……福尔摩斯奇案前传之招魂眼

旁白……流星花园

小顺……流星花园

汤玛斯……流星花园

藤堂静的父亲……流星花园

阿门 （清永）……流星花园

高桥启介……头文字D2

岩城清次……头文字D2

阮小二（立地太岁）……水浒传

张青（菜园子）……水浒传

戴宗（神行太保）……水浒传

祝彪……水浒传

李固……水浒传

乐和 （铁叫子）……水浒传

蔡京……水浒传

方貌……水浒传

志焕……蓝色生死恋 I

医生……蓝色生死恋 I

大宝……孖宝食著玩

张三……天子龙咁威

高勇……天子龙咁威

巴叔……不死狗

李云昌……哈佛爱情故事

金东元……哈佛爱情故事

李云昌……哈佛爱情故事

康熙……满汉全席

鎌仓熊成……富豪刑警

尹元衡　……女人天下

李长坤　……女人天下

朴承旨　……女人天下

田课长……跳跃大搜查线

徐起……非常皇帝生擒锺无艳

浩震……火鸟

李元海……茶母

八贤王……杨门虎将

吴大印……世间路

基美基美……火龙小武士

聂风……风云II

许进……向左走向右走

陈寿亭……大染坊

石竹香……一品大厨七品官

芬达……特种变形金刚

豹……特种变形金刚

长孙无忌……至尊红颜武媚娘

狄仁杰……至尊红颜武媚娘

李柏光……酒庄情缘

韦约翰……神探阿蒙3

谭振英……青天衙门

康熙……皇太子秘史

宋仁杰……风流少年唐伯虎

段正淳……天龙八部

徐长老……天龙八部

司空玄……天龙八部

喜来乐……神医喜来乐

张汤……大汉天子

李敢……大汉天子

朴圣才……夏日香气

Mr Bean……戇豆先生

乾隆……双龙会

林必成……拿什麼拯救你我的爱人

乾隆……铁齿铜牙纪晓岚

古剑魂……如来神掌

云尼斯杜莱……冠军梦从此开始之曼联

西斯……无字头4杀手

林田信……战龙哥斯拉之怪兽王复活

常百顺……天下无双

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韩理事……All In今年

柯允飞……升空高飞

狄仁杰……狄仁杰奇案京都疑云

杨逍　……倚天屠龙记

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吴勇泰……All In 真爱赌注

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杨秀清（东王）……太平天国

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白虎……偷龙转凤

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布占泰……一代君王清太祖

易正邦……我爱刁蛮千金

叔比狗……叔比狗与小皮II

叔比狗……叔比狗狗震III

何洛途……叔比狗狗震II

叔比狗……好玩叔比狗II

解慕漱(朱蒙)

北极老祖、创世人、刘三、高云（九天鸟）(大儒侠史艳文）

乾隆（还珠格格、还珠格格2）

　井冈山罗克绍事件引发的冤案

　　袁文才生平

　　袁文才（1898～1930），原名袁选三，江西宁冈人，中国工农红军高级指挥员。1898年10月生于江西省宁冈县茅坪马源村一个贫苦农民家庭。1921年考入永新县禾川中学。

　　早年为反抗土豪劣绅的压迫，参加当地的马刀队，任参谋长。1926年秋，“马刀队”被编为宁冈县保卫团，袁文才任团总。同年9月，受湖南农民运动影响，在中共宁冈县支部的领导下，举行宁冈暴动，建立农民自卫军，任总指挥。同年11月，加入中国***。

　　1927年大革命失败后，袁文才率农民自卫军在茅坪坚持斗争。1927年7月，根据党的指示，会同王佐等率领的农民自卫军，攻进永新县城，打开监狱，营救了一批***员和群众。同时，成立了永新县革命委员会和赣西农民自卫军，袁文才任自卫军副总指挥。后来敌人反扑占领了永新县城，袁文才见敌人势众，带领农民自卫队保护中共永新县委负责人王怀、刘珍、贺子珍等迅速撤回宁冈茅坪一带。后来国民党调一个团的正规军进山“追剿”农民自卫军。袁文才利用山高林密的天然屏障，灵活指挥，将部队化整为零，出没无常，有利就打，不利就躲，历时一个多月，拖得国民党“追剿”军精疲力尽，不得不退下山去。

　　1927年9月，毛泽东率领湘赣边秋收起义部队到达永新县三湾村。同年10月，毛泽东率领秋收起义部队进驻宁冈茅坪后，在此会见袁文才派来的代表。为了争取这支农民武装，毛泽东在宁冈大仓村会见袁文才派来的代表。为了争取这支农民武装，毛泽东在宁冈大仓村会见袁文才，向袁文才详细介绍了当前的形势和革命发展的前途。勉励袁文才同工农革命军联合起来开展斗争。并赠送100支枪给袁文才。袁文才深受感动，表示一定为革命掌握好枪杆子。愿意竭尽全力帮助工农革命军解决各种困难，并慷慨地回赠1000元大洋给毛泽东用于工农革命军的给养。并表示他接受整编，参与创建井冈山革命根据地。

　　1928年2月，袁文才领导的赣西农民自卫军被改编为工农革命军第1军第1师第2团，袁文才任团长，从此，这支队伍成为井冈山革命根据地初创时期在中国***和毛泽东领导下的工农革命军的重要组成部分。同年4月，朱德、陈毅率领的南昌起义军余部及湘南起义农军在宁冈砻市，与毛泽东率领的工农革命军会师后，成立工农红军第4军。工农革命军第1师第2团编为红4军第11师第32团，袁文才仍任团长。先后率部参加保卫井冈山革命根据地的新城、龙源口、黄洋界、坳头陇等战斗。曾被选为湘赣边界工农政府主席，中共湘赣边界特委委员、红4军军委委员。

　　1929年1月，红4军主力离开井冈山，向赣南进军。袁文才任红4军参谋长，随军出征。不久独自返回井冈山，任中共宁冈县委常务委员。1930年2月23日，于永新县被诬陷杀害。

　　袁文才同志塑像全国解放后，袁文才被错杀的历史陈案平反昭雪，恢复了名誉，追认为革命烈士。1956年5月，毛泽东上井冈山时，特地将袁文才烈士的妻子谢梅香接到井冈山宾馆，亲切地称她“袁文嫂子”，向她表示亲切慰问，并一起照了相。袁文才为创建井冈山革命根据地所作出的贡献，将永载史册。

　　[编辑本段]袁文才之死的来龙去脉

　　关于“袁文才、王佐与土匪关系”的讨论

　　1928年底，国民党调动了三万余人的兵力，对井冈山实施围困战术。由于这一年的冬天来得特别早，加上经济上的封锁更加严密，红四军陷入了前所未有的困难之中。

　　面对这种困难，毛泽东、朱德等在1929年1月主持召开了著名的柏路会议，决定实施毛泽东提出的“围魏救赵”战略，由彭德怀、滕代远、黄公略率领红五军留守井冈山，朱、毛率领红四军主力二十八团、三十一团挥师下山，直出赣南，从而达到内线坚守与外线作战相结合。

　　1月7日中午，柏路会议正式结束，代表们纷纷起身离座。时任中共红四军前委书记兼红四军政委的毛泽东，忙向鱼贯而出的彭德怀、谭震林以及湘赣边界特委书记邓乾元、中共永新县委书记龙超清、宁冈县委书记王怀等人招了招手，将他们留了下来。

　　毛泽东抓过身旁的布包，环视了众人一眼，抖落出已经传达过的中共六大文件。他用手指着《苏维埃政权的组织问题决议案》的章节，说：“让大家留一下，是要传达一个文件。上午传达时，袁文才、王佐在，我跳过了这一段。”

　　大家一听，立即睁大眼睛，不由得面面相觑。

　　“这是中央‘关于与土匪的关系’一节”，毛泽东抬眼看看大家，又念了起来，“暴动前可以同他们联盟，暴动后则应解除其武装并消灭其领袖……这是保持地方秩序的先决前提。他们的首领应当作反革命的首领看待，即令他们帮助暴动亦应如此。这类首领均应完全歼除。土匪而浸入革命军队或政府中，便危险异常。这些分子必须从革命军队和政府机关中驱逐出去，即其最可靠的一部分，亦只能利用他们在敌人后方工作，绝不能置他们于苏维埃政府范围之内。”

　　念完这一段，毛泽东放下文件，心情沉重地说：“你们听明白了吧？就这一段，我上午没念。真不晓得中央搞么子呀？弄出这一条政策来。要是老袁、老王晓得了，还不知有啥事？你们几个议一议，该咋办？”

　　王怀和龙超清最先站起来表态：“既然中央有这样的指示，我们应当执行，对于井冈山的土匪，我们也应坚决歼除。”

　　陈毅对此却不以为然，他说：“前几天我们红四军才发了《告绿林兄弟书》，号召绿林兄弟们加入红军，与***齐心合作，怎么一下子又变了调头？再说，老袁、老王他们早就是革命同志了。”

　　朱德也表示了异议：“土匪的称呼是土豪劣绅的叫法，老袁、老王是被逼上山，***理应团结他们。再说，中央这么做，不是让红四军去干过河拆桥的事吗？自相残杀，怎么也说不过去。”

　　毛泽东听到这里，心里一下宽慰多了，他一锤定音说：“袁文才、王佐的问题不在中央文件的意思范畴内。对于袁文才和王佐两位同志我们不能把他们当土匪看待。经过一年多的考查和共同的战斗，我们可以看到，他们为党的事业，为根据地的巩固，为红军的壮大，立下了许多功劳。他们是功臣。当然，情况还得向中央报告清楚，免得日后留下什么后遗症。”

　　王怀、龙超清不再争辩。

　　然而，刚在年底接替谭震林担任湘赣边界特委书记的邓乾元却对毛泽东的决定有异议。在他看来，中央文件对土匪的处置不是凭空制定的。他认为应该将袁文才的苏维埃政府主席一职免去，另行换岗，不让他与王佐纠合在一起。邓乾元的意见得到了众人的赞同。

　　毛泽东也觉得这个提议既可行又合理。于是，他又果断地提出了将袁文才调离井冈山，改任红四军副参谋长，随大队一起远征赣南。

　　朱德同意了毛泽东的主张。为了照顾袁文才的情绪，毛泽东又建议并通过了任命袁文才的好友刘辉霄为前委秘书长的决定。

　　时任红五军军长的彭德怀以不清楚袁文才、王佐的情况为由，自始至终没发表任何看法。

　　次日，毛泽东找到袁文才，通报了前委对他的任职方案，希望他能顾全大局，出任红四军副参谋长，随军行动。袁文才心中当然割舍不下他熟悉的井冈山，但最终他还是表态：愿意无条件服从组织的安排。

　　为了平衡关系，也为了能真正黏合边界特委与王佐等人，毛泽东将自己一贯器重的党务工作者宛希先留了下来，并反复作了特别交代。

　　袁文才所处环境日趋紧张

　　1929年5月，围困井冈山的国民党军队因忙于军阀大战，大部已撤走。井冈山上下无不欢欣鼓舞，长松了一口气。

　　与此同时，远征赣南的红四军经过连日的长途奔袭后，作了短暂休整。

　　这天，袁文才来到了与他一向交厚的前委秘书长刘辉霄处，只见门敞开着，院子外两条破长凳上晒满了文件。屋内，刘辉霄来回走着，不停地整理前委的东西。

　　袁文才望着忙碌的刘辉霄，没有惊动他。他正欲跨门而入，却本能地回头一瞥，只见长条凳上一溜地摆着中共六大的一系列文件，其中一份用铅笔画出了粗粗的黑杠，在阳光的映衬下，显得异常醒目。

　　袁文才收住脚，好奇心顿生。他反身仔细一看，那粗黑的铅笔下画出的居然是一行如此醒目而又刺激他神经的标题“与土匪的关系”。

　　他屏住呼吸，急速地看了下去。看完后，袁文才顿觉寒彻肌骨，仿佛掉进了冰窖。他放下文件，一屁股跌坐在地上。刘辉霄闻声而出，看见袁文才如此失魂落魄，心中顿时明白了。他走过去，用力将袁文才扶进室内，却不知说什么好。

　　两人默坐一阵，袁文才怏怏地告退。从此，那份文件像梦魇一样在他脑海中挥之不去。终于有一天，跟随南下部队到了广昌苦竹坝，觉得自己已陷入了灭顶之灾的袁文才，决心脱离红四军，再回井冈山。他拉上刘辉霄、谢桂标等人，以“到哪里都一样的革命”为由，将一张“告假条”留在军部，趁着黑夜悄悄离开部队赶往井冈山。

　　5月中旬，袁文才悄悄回到了井冈山，藏在王佐那里。他痛心疾首地对王佐说：“我们再怎么忠心，他们还是信不过。”

　　袁文才与王佐一起商量对策。

　　几天后，中共宁冈县委书记谢希安到砻市向特委书记邓乾元了袁文才的情况，邓乾元听后大为惊讶。

　　三天后，邓乾元与龙超清、谢希安等前去“看望”了袁文才，并代表特委邀请袁文才“出去工作”。尴尬自责和无奈无助中，袁文才默默地应允了。

　　5月下旬，中共宁冈县委召开常委会议，讨论已经出来工作的袁文才擅离红四军的处理。凑巧的是，被毛泽东一向器重并特意留下来的特委组织部长宛希先也前来巡查工作，列席了会议。

　　会上，龙超清、谢希安等土籍干部力主从严处理，开除袁文才的党籍；而刘克犹、李筱甫两名客籍常委则坚决反对。一时，土、客籍的两派党员激烈交锋，相持不下。

　　经过宛希先的反复劝解调停，会议采取了折中办法：给袁文才留党察看三个月的处分，仍参加县委常委工作，负责三十二团军事及宁冈地方武斗的领导。

　　毛泽东离开井冈山时，心中有两个心结：一是边界特委如何正确看待袁文才、王佐并能与其融洽相处；二是对根据地内纠缠不清的土、客籍争端伤透了脑筋。因为这种争端导致了以土籍人为主把持的特委与袁文才、王佐二人的根本对立，说开去就是敏感的“党与枪”的关系。

　　“八月失败”后，以袁文才、王佐为主的客籍人掌握的红四军三十二团，在茅坪居然无组织无纪律地枪杀了土籍人、原宁冈县工农兵政府主席文庚宗。土籍人大为恐慌，一下子逃往邻县达6000多人。后经边界特委采取断然措施，方才平息了这场风波。但深埋在土、客籍人之间的仇恨却愈加难解。

　　作为特委班子里重要成员的宛希先，是唯一的外籍干部。他原本为土、客籍双方都能接受的人物，在各方面声望都很高，尤其与袁文才、王佐过从甚密。自朱德、毛泽东率红四军离开井冈山后，他便成了袁、王在边界特委内唯一的依靠和缓冲。

　　边界特委与袁、王关系形同水火之际，宛希先的地位愈加凸显出来。因此，在三任边界特委书记（杨开明、邓乾元、朱昌偕）的提议下，土籍人把持的边界特委欲除掉袁、王二人连同他们的三十二团，则必须先搬开宛希先这块横亘其间的巨石。

　　特委在朱昌偕的掌控下，对宛希先动了杀机。经过密谋，永新县委书记刘真与宁冈县委书记王怀一致赞同。

　　龙、宛之死加剧袁文才处境的危机

　　一天下午，正在永新县九陂山区开展工作的永新县委妇女部长龙家衡，接到侦察人员带来的消息：丈夫刘真（边界特委委员、永新县委书记）的老父亲在家病逝。考虑到刘真的家乡株塘村是白区，龙家衡决定自己回株塘村去。因为时间紧迫，距特委、县委所在地九陇山又远，她来不及请示，只向身边的同志交代了几句，便化装回到了株塘村。她藏在一个族叔家里，暗地里安排料理公公的后事。不料，已被其兄长龙庆楼（当地反动派五乡联防团团总）盯梢。

　　龙家衡料理好公公后事的当晚，即返回九陂山区。天刚拂晓到了住地。就在龙家衡去株塘的第二天，宛希先率特委一个警卫连到了九陂山区。宛希先是在红四军离开井冈山时，毛泽东特意安排留下来的，并担任了特委副书记，是特委成员中唯一的外地人。宛希先见到龙家衡便沉着脸说：“龙部长，你怎么一个人出山去白区了？去白区要经过县委、特委批准，这是纪律，你不会不知道吧？”

　　此时，警卫连颜连长突然指着山脚下叫道：“宛书记，你看白狗子进山来了。”

　　宛希先突然想起一件，不久前，警卫排长抓到敌联防团一个侦探，从他身上搜到一封龙庆楼给龙家衡的策反信。他狠狠地瞪了龙家衡一眼，忙命警卫连长作好战斗准备，赤卫队掩护区委机关和伤病员赶紧撤往深山老林。

　　刚安定下来，宛希先即命令警卫连汪排长带几名战士押送龙家衡去特委所在地九陇山。这汪排长出身贫穷，苦大仇深。听说这个女的是“反动派的奸细”很是仇恨。在去九陇山的路上，便“开审”起龙家衡来。他左一个“奸细”，右一个“老实交代”，龙家衡只是默不作声。汪排长气愤不过，最后竟掏出枪来威逼龙家衡招供。龙家衡对着枪口，却无惧色：“你怎么能这样对待自己的同志？”

　　汪排长大怒：“谁是你这个臭奸细的同志？老子一枪崩了你，免得你危害革命！”

　　鬼使神差，汪排长扣响了扳机，龙家衡倒在血泊之中。汪排长见此慌了，待镇定下来后对战士说：“这个女的是通敌的内奸，就说是她想逃跑被打死了。”

　　宛希先得到报告，心里很是懊恼。龙家衡惨遭不幸在湘赣边界特委和永新、宁冈县委内引起了轩然大波。以边界特委书记朱昌偕为首的一些特委领导成员及永新县委、宁冈县委不少同志对宛希先杀害龙家衡大为不满。

　　在特委会议上，待宛希先讲述了龙家衡被杀的始末后，特委副书记刘天干就站起来质问：“宛希先，龙家衡一个县委妇女部长，就被你随随便便地枪杀掉，谁给你的这个权力？”

　　“我已把事情的来龙去脉讲清楚了，是她要逃跑，被汪排长击毙的。”

　　“宛麻子，你哄骗得谁？龙家衡会逃跑？鬼才相信，还不是你的命令？”王槐大声指责。

　　与会的两位常委袁文才、王佐见状恼怒起来。王佐一掌拍在桌上：“龙家衡，一个大地主的女儿，反动团总的亲妹子，在革命队伍中就是一个隐患！不要说宛希先不是有意杀她，就凭她引来白军一条，杀了她，也没有什么大错！”

　　刘真一听王佐的话，激愤不已：“龙家衡背叛家庭，一心革命，同志们有目共睹！她与其兄有着根本的区别，即使她有错，也不该死罪！”

　　“宛希先同志以革命大局为重，秉公办事，他身为特委副书记，在非常时期有权处置一切，何错之有？”袁文才脸绷得铁紧。

　　王怀一听，脱口而出：“你们三个早就共穿一条裤子，串通一气，想打击永新的同志。老实告诉你们，没那么容易！”

　　宛希先、袁文才、王佐被王怀的话激得勃然大怒：“姓王的，你血口愤人，今天你不把话讲明白，绝不罢休。”

　　朱昌偕目瞪这种局面，遂大声说：“别吵了，这是特委会议，像什么话！都是革命同志，要团结一致嘛，不要相互怀疑，相互猜忌，意气用事。龙家衡同志的被杀，也是事出有因，不能全怪老宛。今天就讨论到这里。散会！”

　　为了避免矛盾进一步激化，朱昌偕决定让宛希先暂时离开九陇山，去兼任中共茶陵县委书记。

　　1929年11月，边界特委决定永新、宁冈、茶陵等县红军警卫营和赤卫大队攻占永新县城。正在做准备工作的宛希先接到情报，敌人在茶陵通向永新的道路上布下了重兵。宛希先决定：茶陵武装不参加攻打永新县的行动。

　　攻打永新的战斗胜利后，朱昌偕立即在大湾召开会议，要宛希先说清原因。

　　会上，朱昌偕、刘天干、龙超清严厉质问宛希先为什么不执行特委决议，茶陵的革命武装为什么不参加战斗。特委副书记王怀板着脸，在宛希先跨入门房之际，就指斥说：“身为特委组织部长另行一套。此次不服调度，贻误战机，要老实交待代自己的问题。”但无论宛希先怎么解释，众人都置若罔闻。袁文才又因故未到会，宛希先实在孤掌难鸣。会议最后决定解除其职务，并关押审查。

　　被关押在一间茅屋子里的宛希先感到事态很严重，弄不好性命难保，欲赶快离开去向上级汇报。见看守人员抱着枪打瞌睡，他就撬开窗子逃了出来。大湾村一带四面高山，加上黑夜，根本看不清山路，宛希先只好躲在山里，计划天亮再走。特委很快得知宛希先逃跑了，朱昌偕等人断定，他是畏罪潜逃。于是连夜动员二千多人打着火把，上山搜捕。在一个小山洞里，宛希先被赤卫队搜出。朱昌偕、刘天干、王环等特委几位主要负责人决定将宛希先处决了。

　　消息传到袁文才、王佐所在的宁冈茅坪，二人即率一拨人马赶到大树湾要讨个说法，见特委书记朱昌偕等人，王佐大嚷：“宛希先究竟犯了哪条王法？他身为特委副书记，你们竟擅作主张，说杀就杀，说剐就剐，今天倒要你们说个清楚！”

　　朱昌偕见袁、王大有兴师问罪之意，怫然作色说：“宛希先违抗特委决议，是罪有应得！谁违抗特委决议，就是这个下场！”

　　袁文才强压怒气：“老朱，你莫抓着鸡毛当令箭，动辄拿特委来压人！老宛被杀明明是有人打击报复，公报私仇嘛！”

　　王佐高叫：“姓朱的，你们莫不是想把反对你们的人斩尽杀绝？老子天不怕、地不怕，还怕你们这几个鼠肚鸡肠的人？”说着，拔出手枪往桌上重重一拍。

　　好一会，朱昌偕才缓过神来，喝道：“王佐，你太放肆了，你莫不是想威胁特委？”

　　袁文才也觉得王佐的举动有点过分，忙叫他把枪收起来：“王佐是个粗人，哪个不晓得？今天再扯也没什么意思，以后到前委去理论。”说完，扯着王佐衣袖就走。

　　朱昌偕自袁、王这次大吵之后，对袁、王二人既恼恨，又害怕，心想：此二人到底改不掉土匪习气。

　　袁文才之死的导火索——罗克绍事件

　　1930年1月间，中央派特派员彭清泉来到永新县了解湘赣革命斗争情况，朱昌偕向彭清泉汇报了袁、王的情况，特别提到了自己对袁、王的担心。

　　1930年1月18日，在彭清泉的主持下，在江西遂川县于田村召开了中共湘赣边界特委、赣西特委、红五军军委联席会议，会议决议的第五条就是：“必须坚决解决袁、王问题。”

　　朱昌偕回永新后即与刘天干、王环、龙超清等人商议。刘真、龙超清认为：袁、王虽目无特委，独断专行，但尚无反对革命、投靠敌人的形迹，现在解决袁、王问题难以服众，还是从长计议为好。朱昌偕考虑再三，也同意了大家的意见。

　　然而，一个月不到，就发生了“罗克绍事件”。

　　罗克绍身任茶陵、宁冈、永新等五县联防团团总，是红军的死对头。他有个30多人的兵工厂，能生产步枪、子弹、手榴弹。袁文才、王佐一直想把这个兵工厂缴获过来，为自己所用。1930年2月21日，罗克绍带着随身警卫20余人到茶陵县猎狗垅姘妇家过夜，被袁、王活捉。为了让罗克绍交出兵工厂，二人对罗十分礼遇，等罗答应交出兵工厂即放了罗克绍。

　　朱昌偕得知这一情况后，连夜召集会议研究对策。朱昌偕认为，虽然目前尚不清楚袁、王勾结罗克绍反水是真是假，但袁、王不请示特委擅自释放罗克绍已是不争的事实。再说，倘若袁、王反水是真，那后果就不堪设想了。为了革命不遭损失，应先下手为强，除掉袁、王。对于朱昌偕的意见，与会者均表示赞同。

　　但要诛杀袁、王并不是件容易的事。袁、王队伍有700多人，队员强悍，来硬的难以对付，只能智取。朱昌偕说：“以中共湘赣边特委的名义给袁、王去一信，声称上级决定，边界各县红军警卫营、连拟编入红六军，袁、王部为六军三纵队，袁为司令，王为副司令，即日开赴永新县城集合，配合红五军攻打吉安。俟袁、王到永新后，将他们与部队分开安排住宿，晚上即可行事。”

　　某晚深夜，特委书记朱昌偕与常委王怀，连夜骑马赶到红五军驻地，把酣睡中的彭德怀叫醒，焦急地对彭德怀说：“袁文才、王佐勾结反动民团要叛变，袁、王有将参加边区县以上联席会议的同志一网打尽的可能。事情万分危险，请求红五军立即出动挽救这一危局。”

　　彭德怀听后甚为吃惊，陈述了袁、王不致于叛变革命的理由。朱昌偕和王怀以种种“事实”加以佐证，言辞恳切，后竟泣声陈词。这时，彭德怀不能不考虑了，因为按照党内的隶属关系，红五军应受边界特委节制，于是未加深思，答应派张纯清率红五军第四纵队随朱昌偕、王怀出发。

　　彭德怀特别叮嘱张纯清，四纵只是守护在永新县城的战略要点东门出城的浮桥与北门，以防万一。先不抓人，弄清情况，稳住局面，再行处置办法。

　　次日大早，红五军第四纵队300余人枪，神不知鬼不觉地开往了永新。特委又将宁冈、茶陵、遂川等五县赤卫队调往永新县城，宣称“成立红六军第三纵队，与红五军攻打吉安”。

　　与此同时，边界特委伪造了红四军前委书记毛泽东给袁文才的信。信的内容为：红四军前委决定，边界六县赤卫队合编为红六军第三纵队，以袁文才为司令，王佐副之，定于2月22日在永新县城合编，随后配合红五军共同攻打吉安。

　　一切都按朱昌偕的计划进行，袁文才和王佐接到前委来信后，不知是计，除留少数人在宁冈外，率大部于2月22日抵达永新县城。朱昌偕、刘天干事先已派人安排了袁、王和部队的住宿地点。部队分住几个店铺，与袁、王驻地有一段距离。袁、王对特委的安排并未在意，更无防备。

　　2月22日午夜，特委向五县赤卫队传达了军事部署，称“袁、王二人勾结茶陵团总罗克韶已经叛变革命，明日借成立大会之际，务必除掉这两个叛徒。各部牢记口令，左臂缠绕白毛巾，一定完成锄奸任务。”

　　1930年2月23日凌晨5时左右，朱昌偕率十几个警卫人员敲开了袁文才的住房门，随即向尚未起床的袁文才开枪。袁文才当即被打死在床上，副官李筱甫也被打死。

　　住在不远处的王佐一贯警醒，听到枪声，情知不妙，急忙爬起，在随从的簇拥下，直奔马厩，牵出坐骑，翻身上马，慌忙往东门疾驰，窜上禾水河上的浮桥，岂料河中浮桥已被拆掉，王佐连人带马栽入河中。王佐抱着马脖子，拼命划向对岸。就在他快到达对岸时，守候在此的红五军第四纵队突然钻出丛林，喝问口令。

　　王佐哪里答得上，只是回答说是三十二团王佐副团长。话音未落，岸上泼水似的子弹一齐射向潭中，王佐就此命丧冬瓜潭。

　　与此同时，城中的三十二团除逃脱了部分人外，大部被缴械控制起来。

　　就这样，朱昌偕不但杀了红四军留下的干部宛希先，还将毛泽东花了不少心血争取、教育过来的两位绿林好汉，已为革命作出了一定贡献的袁文才、王佐等人杀害了。

　　远在赣南的毛泽东听说袁文才、王佐被杀，感到十分震惊。井冈山是他和朱德等人历经千辛万苦，好不容易建立的第一个农村革命根据地。袁文才、王佐对这块红色区域的营建，有着不可抹杀的功劳。毛泽东自然联系到了彭德怀，认为如果没有红五军的介入，边界特委是想杀而杀不了袁、王的。彭德怀不但没有采取有力措施制止这场错误行动，反而派兵参与，太不应该。因此，毛泽东把袁、王被杀的主要责任记在彭德怀身上，觉得彭德怀坏了革命的大事。

　　这是毛泽东与彭德怀的第一次历史误会。

　　袁、王被杀的后果是极其严重的，袁文才的主要骨干周桂春、谢桂标、陈梦平、谢华光、朱游庭、李筱甫等先后被抓住枪杀了；王佐部也只逃出小部分，共计打死淹死40余人，袁、王两支部队从此消亡了。后来，袁文才的妻叔、袁部的骨干谢角铭与王佐的哥哥王云龙即收拢残部，“电省反赤”。从此，井冈山军事根据地随之丧失。后来，红军部队数次力图恢复，均未奏效，反遭严重损失。

　　过了不到一年，特委书记朱昌偕在“富田事变”中被打成“AB团”，招致错杀。王怀、龙超清等人则随红十二军游走赣江东岸，两年后随队归来，与该部副排长以上干部一同被冤杀。

　　[编辑本段]袁文才的身后事

　　袁家在袁文才死后境遇十分悲惨。为避迫害和追捕，袁妻将只有六岁的二女儿送人做了童养媳，因不堪忍受很快死去。她则携了其余儿女逃入深山，以野果为食，以洞穴为室，历三年之久。但她用心保护着袁文才的诸多遗物，解放后，老人将它们无尝捐献了国家。

　　袁文才死时仅32岁，妻子谢梅香刚刚30岁。他们生有三个女儿和一个儿子袁耀烈，后有孙子袁全芳、袁建芳和一个孙女。袁文才死后，袁家不同意谢梅香改嫁，说袁家太惨烈了，谢梅香再改嫁，孩子又小，带走了怎么办。谢香梅只好招郎不离家，1932年和肖开福结婚。肖开福原来是袁文才的部下，两人结婚后生了一儿一女，儿子袁耀厚又名肖常隆，一半继承袁家祭祀，一半继承肖家血统。女儿名叫肖移月。

　　全国解放后，江西省委第一书记陈正人就派人来为袁文才和王佐平反。袁文才儿子袁耀烈和王佐的儿子王寿生一起被中央邀请参加了开国大典。1954年南方慰问团给钱为袁家盖了新房。解放后不少老红军到井冈山来，都来探望谢梅香。1965年毛泽东重上井冈山，还特别邀请了谢梅香和王佐之妻兰喜莲到井冈山宾馆见面。

钟敬文先生是我国民俗界的泰斗，他在《民俗文化学发展》一文中，提出民俗文化有五个方面的基本特征：集体性；类型性；传承性与扩布性；相对稳定性与变异性；轨范性与服务性。另外，在其他民俗学研究大家，如乌丙安、萧放等也都把稳定性与变异性列为民俗文化的基本特征之一。可以说，目前稳定性与变异性作为民俗文化的基本特征之一在民俗界中已经得到了普遍的认可。

为了更好地分析中国民俗文化的稳定性和变异性，有必要首先弄清一个基本问题：到底何为民俗文化民俗文化是一个很普遍的概念，提起它，我们并不陌生，但怎样来给民俗文化下一个准确的而又通俗易懂的定义？民俗或风俗这类词语，从它的历史源泉说，在我国先秦两汉的古代典籍中已经出现。直到现在，它还流行于人们的口头或书写的文字上。依我们现在大多数人的理解，所谓民俗或风俗，主要指的是：文化比较发展的民族，它的大多数人民在行为上、语言上表现出来的种种活动、心态。它不是属于个别人的，也不是一时偶然出现的，它是集体的，有一定时间经历的人们的行动或语言的表现。它既然是集体的、传承的，就必然要逐渐形成一种模式。换句话说，它被“定型化”，而决不是一种任意的、散漫无纪的文化现象。所以，对于民俗文化的概念，我们可以这样来界定：民俗文化是人们在长期的生产实践和社会实践中创造的语言和行为模式，或者说是民族共同创造和遵守的行为规则。

在明确了民俗文化的定义之后，我们再来试着说说本文的重点：民俗文化的稳定性与变异性。民俗文化因其传承的特殊性，在日常生活中人相袭,代相传，具有相对稳定的特性。但民俗作为一种基础文化，在传承与传播的过程中并非一成不变。相反，它随着时空的变化不断地发生变异，形成了与稳定性相联系的变异性特征。

稳定性是中国民俗文化突出的表现之一。正如钟敬文先生所说的“中国社会在数千年的发展中形成了自己的民俗文化的特色。这种特色是通过民俗文化的稳定性体现出来的，比起世界上其他一些发达资本主义国家，我国民俗文化的稳定性，主要是农业小生产制度的产物。”中国经历了几千年的农业社会，虽然发生了几十次的大规模的王朝更迭的战争，但农业社会的基础并未动摇，几千年一以贯之的农业宗法社会性质没有发生大的改变，由此围绕着农耕社会所形成的大农业民俗得到相对稳定的传承。这种稳定性主要体现在以下几个方面：

（1）家族观念的稳定性。宗法制度确定于周朝，宗法制度的基本社会单元是以家长为中心的家族。家族共同体在中国社会传袭几千年，家族制度的传承与自给自足的小农业生产息息相关，人们长期居留一地，即便迁动也是“举族而迁”。“家”既是民众生产的基本单位，也是民众“生活的世界”。因此，维护家族利益及家族内部等级秩序的家族观念至关重要。读过巴金的《家》，我们就可以从即将瓦解、支离破碎的“家”中体味出来“家”的重要。人们很早就确立了“亲不亲一家人” 的血亲关系原则与家族内“长幼有序”的伦理原则。人们利用种种民俗强化家族意识，维持家族的稳定，沿袭家族的传统。祖先崇拜是支撑家族的精神支柱。人们通过各种祭祀活动，不断地增强“念祖追宗”的“认同感”。在周期性的年节民俗中，祭祀祖先是一重要的节俗项目。元日为一年之始，返本追宗，自然首先要祭奠先人。元日祭祀的习俗起源很早，在东汉的《四民月令》中就有记载：“正月之旦，是谓正日。躬率妻孥，祭祀祖祢。”这种习俗一直传承于民间，春节期间一定要在祖宗牌位前上香、叩拜。“每逢岁首‘元日’各家男女均黎明即起，吃扁食，拜神祭祖”。目前乡村仍保持这一祭祀习俗。清明是强化家族认同意识的重要节目。清明祭祀活动，从宋代复兴祖宗意识开始，祠堂就成为家族活动的中心，一年两度的春秋祭仪均在祠堂举行。清末至民国时期庙祭依然是家族活动中的大事，时至今日，邓州的一些地方就在农历十月初一（人们俗称鬼节）举行立碑、唱戏等活动，让家族成员重温家族历史，感受家族亲情，稳固家族联系，人们在叩拜、参与活动时分享家族的荣誉、责任与义务。墓祭在唐代即已出现，当时没有祠堂、家庙的小户口人家以墓祭为主，清明祭墓之俗历代相沿。周期性的祭祀活动既是家族观念的体现，同时它又是家族观念的传承和强化。

家族互助与家族规范是增强家族观念的又一民俗事象。亲族之内强调长幼有序的伦理原则，“父慈子孝，兄爱弟敬”，相互扶持，一人有难，全家相助；一家有难，合家共济。在民间的婚丧礼俗中，家族成员除了帮忙应酬 ，增添热闹气氛之外，还多以礼金的形式予以资助。添丁进口、建房同样是家族大事，本家人也必然上门恭贺。家族伦理原则就通过这样的日常生活传承于民间。民间还以家规庭训的形式规范家族成员。民间族谱中有一项很重要的内容就是族规家训，苏洵在苏氏族谱中告诫族人：“患必恤，喜必贺”。通过家族内部的亲爱与惩戒的教化与约束，家族观念日益牢固。直到今天，家族在乡村生活中的影响仍不容忽视。

（2）节俗传统的稳定性。依照农业生产活动的规律，中国很早就确立了岁时节俗传统。周秦时期节俗开始萌芽，随着天文历法知识的进步，与天象、物候、人事相合的系统化的岁时节令逐渐走向成熟，汉魏时期中国节俗的主干模式已经形成。除中秋节外，其他主要节日都已具备，固定的节期、确定的节日主旨为历代所沿用。虽然具体节俗各时代、各地区有不同的发展与调整，但总体上看，没有脱传统节俗的范围。传统节俗有两个中心内容，一是祭神，一是娱人。祭神是为了调节人与自然的关系，娱人是为了人际关系的和谐。二者都是为了缓和紧张关系，以放松身心。在传统社会中，节俗中的神异色彩较浓，人们常以神人共娱的形式来表达自己的心理感受。节日活动虽以祭神为主，但它是民众心理的一种投射，服务现实才是其真正目的。这种祭祀与民众休闲相结合的传统贯穿在年节系列中，并传袭千年。如上元张灯，社日聚饮，清明祭墓与踏青，端午驱疫与竞渡，七夕祭星与乞巧，中秋拜月与赏月，重阳避灾与登高，除夕祭祖与团聚等，很多节俗至今仍在民间传承，并成为民族文化的重要特征。

（3）人生仪礼习俗的稳定性。人生仪礼是伴随着人生历程的通过仪式，它一般集中在人生的几个关节点上，它包括诞生礼、成年礼、婚礼与丧礼等。人生礼仪是社会民俗的重要组成部分，从仪式的程式与象征意义看，它表达了民众的心理期待与文化人格的要求。在传统社会里，民众十分看重仪礼民俗，很早就形成了一套完整的人生仪礼的民俗惯例。这种民俗惯制贯穿着农业——宗法社会的理念，仪礼观念与仪礼形式在传统社会中紧密结合、长期传承。如诞生礼。添丁进口在传统社会属于家族大事，因为人丁的兴旺是家族发达的标志，同时它也是家系传承的实际需要,所以男孩的诞生礼十分隆重。成年礼，古称冠礼。《仪礼•士冠礼》记载了古代贵族男子的冠礼情况，成年男子在冠礼之后，有参与社会活动的权利，有承担社会的义务。“弃尔幼志，顺而成德”;还由此获得娶妻生子的资格。后来，很多地方冠婚合一，将冠礼浓缩成婚礼的一部分，有的以婚礼代冠礼。婚礼是人生大礼，向来极受重视。“周公大礼”的婚俗模式，基本上为后世袭用。后代婚俗程序无论名称如何变化，却大致不离纳采、问吉、纳徵、请期、亲迎等六道仪式。婚前繁复的仪式是为了婚后婚姻关系的牢固。丧礼是礼敬亡者的重要仪式，传统民俗中队丧礼十分看重，生人怀着对亡人的敬与畏，谨慎而隆重地处理安顿亡人。古代礼仪制度中对此有细致的规定。据《仪礼•士丧礼》记载，有停尸、招魂、报丧、吊丧、入殓、祭奠、安葬等程序。人们对亡人的依恋与对灵魂的信仰，决定了人们对死者的态度，因此葬礼中禁忌很多。后世大致沿用了古代丧葬礼仪程序。传统社会中的人生仪礼以家族为依托，个人的生死与家族生活密不可分，它既是加强家族关系的日常事件，也是体现家族力量的时机。因此，自古及今人生仪礼总是办得隆重而热烈。

当然，中国民俗文化的稳定性只是相对而言，“天下无不可变之风俗”。世界上没有不变的事物，在事物中只存在着变化程度的大小、变化速度快慢的区别。我们在讨论民俗的稳定特性时更不应该忽略其变异性。

变异性是中国民俗的鲜明的特征之一。民俗在传承中变异，在变异中传承。结果是，有的民俗消失了，有的则随着人们生活文化和心态的变迁而变了形，乃至变了质。如近年来成为学术界热门话题的“傩戏”，它的起源本是一种驱除疫魅的宗教——巫术活动的仪式，但经过两千多年的演变，它已经成为一种以娱人为主的艺术形式。它的原始含义（驱鬼），即使在某地区人们的脑子里还隐约残存着，但也不过是一种淡淡的历史影子罢了，好像现在民间还相当流行的赛龙舟、放风筝等具有相当普遍的民俗，它们所经历的情形和傩戏大略相似。另外，还有饮食民俗的变异。上古社会，民众原始、朴野、茹毛饮血。随着人类的进化，人们知道了用火，于是便生食为熟食，学会了制陶，就变干食为煮食，饮食民俗就是这样随着人们的生存能力的提高而变化。中古以后，农业的发展，农牧产品多样化，人们的饮食生活更加繁琐和精细，逐渐形成了日常食品、节令食品与礼仪食品的民俗区别。还不断地吸纳着异域的饮食风习，如胡饼、胡饭、胡羹、葡萄酒等在汉魏隋唐风行一时，丰富了中国民俗。近代随着中西文化交流力度的增大，中国人的饮食结构开始发生变化：中国人在吃惯了本国本地的风味食品的同时，也喜欢去吃“麦当劳”、“肯德基”洋快餐和“匹萨饼”；喝惯了中国茶的同时，也喜欢去品尝外国的咖啡。饮食民俗的时代变化说明了民俗在纵向传承中发生着变异的历史性特点。

民俗的变异性还表现在横向的地域扩布中。同一种民俗，在各地区会出现不同的形态。有的是因为发生的基础不同，有的是在传播过程中的变形。特别是口耳相传的口承民俗，情节大致类似，但人名、地名或表达的观念会因流传的地方与人群的不同而出现较大的差异。如端午节的传说，楚地说与屈原有关，而吴越地区认为与伍子胥或勾践有关。两地的民众都有自己的解释。还有的民俗是在传承与传播的过程中出现的“误读”，如紫姑信仰是起源早、流传久的一种，仅在湖北就有紫姑、戚姑、七姑等不同的称呼，有的还称为“七星仙女”。

一般来说，民俗的变异性可以有三种情况：一是民俗表现形式的变化。例如，同样是拜年，在旧时是一定要下拜的，现在只要口头说声“拜年”就可以了。二是民俗性质的变异。如我们上面提到的傩戏就属于这种情况。还有端午节竞渡，在上古时期竞渡主要是为了驱疫，祭祀水神；中古时渗入了伦理因素，凭吊屈原成为节日主题；近代以后龙舟竞渡逐渐成为重要的娱乐项目，信仰的因素淡化，时至今日竞渡则是纯粹的体育竞赛项目。竞渡的民俗形式虽未改变，但性质则迥然有异。三是旧俗的消亡。民俗处于不断的发展变化中，一些不适应人生的习俗，会逐渐走向消亡。如历史上颇有影响的寒食节，随着人们认识水平的提高，崇火心理淡化，对寒食禁火给生活带来的不便感受愈来愈强，因此，逐渐将其废止。还有我们熟知的缠足陋俗，同样亦随着社会的进步，在民国初年被完全革除。民俗的变异性特征为移风易俗提供了学理的依据，人们可以依据民俗变异的规律，“化民易俗”，删繁就简，推陈出新，为建设民族的新文化服务。

有意思的是，中国民俗文化在当代的变异并没有简简单单如往常一样，而是显示了它变异的复杂性。因为随着社会的发展，民俗一方面与时俱进，新的民俗文化正在形成，另一方面民俗文化正在受误导。对于这种情况，我们该怎么理解？

我们首先来看民俗文化在当代变异的社会条件。随着知识经济时代的到来，以电脑信息化等高新技术为物质文化发展的前进动力，以及现代西方文化思潮在全球扩展，引发了全球性的物质生活与精神生活的剧变。各种类型的传统社会原貌，几乎都处在急速的变化中，各种传统民俗文化正在因为社会的加速变化而迅速改观，重新整合。世界上所有的民族和国家，都不得不在不同程度上适应这种全球性的经济发展大趋势。

全人类几乎都在行为上和心理上尽力适应这个剧烈变动的现代社会。当固有的传统民俗文化对全社会人们的生活方式的引导，已经不再适应现代社会环境时，人们应自然地破旧立新、趋利避害，不再遵循传统民俗文化的指引，转而接受或创造具有新的适应性的现代民俗文化。

我国自改革开放以来，随着现代化建设事业的不断深入发展，传统的计划经济体制逐渐被社会主义市场经济体制所代替，人们逐渐树立了自主意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，社会道德风尚也发生了许多新的变化。中华民族的传统美德与体现时代要求的道德观念相融合，正在成为我国公民道德建设发展的主流。这些都表明了与社会主义市场经济相适应的新的民俗文化正在形成。

但是，我们也不能不看到，新的民俗文化形成的同时，目前民俗文化也正在我国经受金钱至上风潮的误导，向经济转型期特有的文化误区走去。在我们社会的一些领域和地方，人们在衣、食、住、行等物质生活方式上，较为普遍地追逐现代化水准的超高消费和享受。以暴富阶层奢靡挥霍的生活方式为导向，形成了日常生活中形形色色的比富、夸富、显富、媚富的拜金主义的时尚。不加选择地套用各种外来生活方式，同时引进了域外的吃、喝、玩、嫖、赌、吸等新型恶俗形式。用财富堆砌和铺张起来的婚礼与葬礼已成为时兴。随着物质生活的高消费增长，传统的勤俭持家和勤俭办一切事业以及艰苦奋斗等良俗，较普遍地或遭到鄙弃或受到嘲弄。在家族民俗方面，大家族正在最后解体，核心家庭正在迅速形成，传统婚姻基本得到改造，新式自由婚姻较为普遍实行。和西方社会相似，问题家庭增多，离婚率大幅度上升。另一方面家庭的宗法性礼俗迅速复苏，海内外同姓宗亲活动十分活跃，立族谱、建族史、修祖陵的热潮正在升温。民间信仰习俗经过从“士改”到“文革”的漫长的被逼休眠期，目前正普遍复旧并应运而生。除了较大规模的对民族始祖及古圣先贤的祭典日益隆重外，数以千万计的供奉各路神佛仙真的寺庙宫观香火正旺。民间还兴起了集资建庙风，愈演愈烈。与计划生育及“生男生女都一样”的观念相对照，朝奶奶顶和拜娘娘庙的求子习俗异常红火。致富的许愿还愿使各路财神的偶像稳坐上众家户和超级商厦的祭坛。占卦卜算，求吉避凶，请巫招魂，跳神驱鬼，以及建宅迁坟用阴阳风水等，都成为了当今民间日常生活的司空见惯的古旧习惯。

中国当代民俗的变异，从表面上看，首先是衣食住行等消费生活方式（即物质生活民俗方面）的巨大改变和与文化、文明、道德相悖而低级庸俗趣味的滋生蔓延。但从深层次看，中国民众正在经历一场观念的转变，即世界观的巨大转变。在中国民众世界观转变过程中，当前显现出传统社会和现代社会的两种民俗文化的相克相斥的状态，这在人类社会历史发生重大变革的时期，却会出现这类两种文化的相克相斥重新整合的现象。现在，我们还没有完全牢固地建立起符合中国特色社会主义市场经济要求的新的民俗文化，与社会主义市场经济相适应的知识体系、价值理念和行为规范，还远没有真正内化为人们的自觉意识和自觉行为。这就要求我们必须进行文化创新，让“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范和科学健康的生活方式得到全社会的认同。

面对眼花缭乱的民俗文化的变异，人们大体上表现出两种态度。一种态度是坚守传统，表现出对民俗文化的“恋旧”情怀。坚持遵循古老的传统民俗生活方式，或不能改变固有的生活方式和观念，特别强调传统民俗文化稳定性的特征和文化的延续功能，对民俗文化的变异持某种排斥态度，对民俗文化现状产生了许许多多的困惑，特别是对外来的西方文化的难以认同。他们面对文化变异往往采取被动的守势，谋求民族民俗文化的延续发展，反映了浓厚的、根深蒂固的传统文化心理。换句话说，他们肯定民俗文化的稳定性，否定其变异性。另一种态度是，表现出对民俗文化“趋新”，强调与世界文化“接轨”，极力促使现代民俗文化的更新演进，促使人们逐渐或尽快远离过去的传统，促使全球不停顿地经历和体验新情况、新事件和新的生活模式。特别强调现代民俗文化的创新和改造，很快地接受了民俗文化的新变迁，比较习惯了选取其它民族或外来的风俗习惯，并对古老的传统民俗文化不表示特别尊重，以一种激进的、开放的文化心态面对当前民俗的变异。也就是说，他们肯定民俗文化的变异性，否定其稳定性。

上述两种态度构成了当代中国民俗文化变异性中的文化整合与世界观整合的新态势,并且这种整合动态标志着一种新的先进文化正处在一个合成过程中。那么在这个合成过程中，我们该怎样对待几千年稳定下来的民俗文化和变异之后的民俗文化？也就是说该如何对待民俗文化的稳定性和变异性？

笔者认为，目前，中国民众必须用现代观念对民俗文化（它既包含几千年一以贯之的传统民俗文化，又包括当代变异之后的现代民俗文化）中的所有事物和现象进行梳理和检验，分辨出哪些是对社会发展前进有益无害的良俗，哪些是妨害社会向前发展的有害无益的陈规陋俗或邪风恶俗；对于前者就要积极发扬，把它融入现代化生活中去，成为现代生活中不可缺少的具有本国本民族民俗特色的文化财富；对于后者就要毫不吝惜地摒弃，把它们淘汰出局，变成历史沉渣。还有许许多多对现代社会发展并没有什么损害，但也没有什么积极意义的传统风俗习惯事物，也尽可能经过重整再改造进入现代社会，为现代生活所用，适应现代化的多样民俗要求。

中国是一个有着悠久历史的文明古国，同时也是民族众多的泱泱大国，由于历史的与民族的原因，中国是一个民俗大国，民俗资源异常丰富，从中心腹地到荒僻山原，可以看到民俗发展的纵向序列。目前中国民俗呈现出古今杂陈、中西交错的状态，中国民俗能依旧把它的稳定性与变异性的性格保持下来，这是很难能可贵的。当然，随着社会变迁的加速，中国民俗的稳定性与变异性必然会发生变化，但坚信中国的民俗文化无论怎样变化和发展，它都会遵循一条基本法则：适者生存、优胜劣汰，最终使民俗文化更好、更健康地从过去走向现代并走向未来