说几个历史故事

揭秘周恩来为什么一生没有儿女

1919年的盛夏，原本相隔数千里、年龄相差6岁的周恩来和邓颖超在天津的一次学生集会中不期而遇。

　　那天，在天津直隶第一女子师范念书，担任着女师女界爱国同志会讲演队队长和学生联合会讲演部部长的邓颖超在天津南开学校的礼堂里进行讲演。而此时，不久前刚从日本回国参加五四运动、担任着《天津学生联合会报》主编的周恩来正巧坐在礼堂的中间。邓颖超精彩的讲演打动了周恩来，这一天周恩来和邓颖超开始相识。

　　这次相遇的背景决定了他们日后爱情的性质。他们是因为革命才走到一起的，革命是他们爱情产生的媒介和前提，他们的爱情注定是两个革命者的爱情。

　　此后不久，周恩来和邓颖超一起发起成立了天津学生爱国运动的核心组织——觉悟社，并出版革命刊物《觉悟》。这一段时间共同战斗的经历却为他们日后情感的发展打下了十分坚实的基础。

　　1920年11月7日，周恩来赴法国勤工俭学。远在法国的周恩来每每思念起祖国、思念起祖国的朋友和亲人时，邓颖超那热情、勇敢而又淳朴、端庄的形象便在他的眼前一次次闪现。

　　1923年春天的一天，已经转到天津仁达女校任教的邓颖超收到周恩来寄来的一张明信片。在这张明信片的背后，周恩来用刚劲、奔放的字体写着：“奔向自由自在的春天，打破一向的束缚，勇敢地奔啊奔！”邓颖超被周恩来这漫涌而来的爱的激情打动了，在频繁的书信往来和情感交流中，她也越来越感到智慧、坚定的周恩来是自己最理想的伴侣，在征得母亲的默许后，邓颖超写信给周恩来，确定了两人间的爱情关系。

　　1924年7月，周恩来从巴黎回国，9月抵广州，11月任黄埔军校政治部主任。1925年8月初，21岁的邓颖超只身从上海来到广州。在爱情的呼唤下，两位分别5年的年轻人再次相聚。8月8日，周恩来的入党介绍人张申府请周恩来、邓颖超等人吃了一顿便饭，这顿便饭也成了周恩来和邓颖超的婚宴。周恩来和邓颖超结婚之后，因为事业需要总是聚少离多。聚时，他们恩爱有加，离时更是互相惦念，互相关怀。

　　10月6日，周恩来率领国民革命军东征。就在这时，邓颖超发现自己怀孕了。丈夫不在，母亲不在。左思右想，她决定将孩子打掉。她第一次放弃了做母亲的机会。本以为做母亲的机会以后是很多的，没想到，第二次怀孕，她竟因难产而死里逃生，而且从此失掉了做母亲的机会。

　　在艰难的岁月中，周恩来与邓颖超无论是在天津还是广州，无论是在上海还是武汉，他们曾面临着一次次死亡的威胁，却又一次次死里逃生、化险为夷。

　　在长征途中，当红军长征到毛儿盖时，周恩来病倒了。他连续几天高烧，不能进食，肝区肿大。经医生检查，周恩来被确诊为阿米巴肝脓肿。但是在当时条件下无法消毒，不能开刀或穿刺，只能采取用冰块冷敷的办法，控制炎症的发展，这在当时看来，周恩来的病情凶多吉少。闻讯急急赶来的邓颖超在周恩来的担架边苦苦守候了三天三夜。也许就是这三天三夜的苦苦守候，使得周恩来终于在早晨奇迹般地从地狱边回转……

毛泽东拒绝人民币印自己头像时间:2011-06-24 来源:中国历史故事网 作者:党史纵览 点击:39188次

　　1948年12月1日，中国人民银行挂牌仪式在石家庄中华北街11号隆重举行。同日，人民币在石家庄市和中共中央所在地平山县正式发行。此时，在远方的淮海战役和平津战役战场上，大决战的隆隆炮声正在宣告着蒋家王朝的覆灭，同时也像是在为未来新中国的中央银行成立典礼喝彩。

　　中国人民银行筹备处成立

　　在人民币发行之前，各解放区都有自己的银行，并各自发行货币。除此之外，还有一些流通范围较小、种类繁多的区域性货币和地方流通券。这些货币大多来源于抗战时期。随着解放战争的胜利推进，各解放区开始连成一片，原先的割据状态被打破，各地区之间物资交流、贸易往来增多，这就要求各解放区统一财经政策。

　　1947年3月15日，根据中共中央的指示，华北财经会议在河南省武安县(1949年划归河北省)冶陶镇召开。为了统一思想，中央派遣董必武前往指导会议。

　　董必武带着夫人和孩子从陕北一路东行。当他们走到山西五台县东山区大槐庄时，所带的干粮吃光了，警卫员跑到一个小店买烧饼，但店家不收陕甘宁边币，甚至连公家开的商店也只认晋察冀边币，最后警卫员只能空手而归。孩子饿急了，董必武的夫人只好用一块新布料换了两个烧饼。这件事使董必武深切体会到货币统一的必要性。

　　董必武在起草《华北财经办事处组织规程》时，就将“筹建中央财政及银行”列为规程的第五条。中央批准后，华北财经办事处便开始酝酿筹建中央银行，并开始考虑新货币的设计和印制问题。

　　经过一番考虑，董必武致电中共中央：“已派南汉宸赴渤海找张(鼎丞)、邓(子恢)商议建立银行的具体办法。银行的名称，拟定为中国人民银行。是否可以，请考虑示遵。名称希望早定，印钞时要用。”

　　当时，毛泽东率中央机关正在陕北转战。接电后，他和周恩来、任弼时仔细推敲后，回电说：“目前建立统一的银行是否过早一点儿？进行准备工作是必要的，至于银行名称，可以用中国人民银行。”后来，由人民银行发行的货币，就叫人民币。

　　1947年冬天，在河北平山县夹峪村一座农家小院的门前，挂出了“中国人民银行筹备处”的牌子。其成员的工作是搜集各解放区货币发行政策、发行指数、物价指数和设计人民币票样等。

　　毛泽东拒绝在货币上印自己的像

　　根据董必武和南汉宸的指示，晋察冀边区财政印刷局开始设计人民币票样。大约在1947年11月，设计出来的票样送到夹峪村后，南汉宸立即呈报给董必武审定。

　　第一套人民币上的“中国人民银行”6个字，是董必武题写的。他知道这几个字的分量，特地沐浴更衣，怀着无比庄重和虔诚的心情，工工整整地写下了这6个字。

　　那时候，中共中央还在陕北。毛泽东得知票样上印有他的像后，致电董必武，不同意钞票上印他的像。理由是，钞票是政府发行的，他是党的主席，不是政府主席，要印也要等将来他当了政府主席后再说。

　　这已经是毛泽东第二次拒绝在货币上印他的像。第一次是在中央苏区时，黄亚光设计中华苏维埃共和国国家银行货币时就准备用他的像，那时毛泽东是中华苏维埃共和国临时中央政府主席。然而，毛泽东在审看票样时却说：“我的像不能用，我没有这个资格。”谁有这个资格呢当大家犯难时，毛泽东出了个主意：可以考虑采用列宁的头像。这就是列宁像出现在中国红色货币上的原因。

　　经过一番思考，董必武要求人民币的票面设计，应尽量体现人民性质，反映工农业生产。人民币的设计风格就此定调。

每个人都是佛，是未来佛，只不过现在的心被污染了，被执着，分别，妄想，以及贪嗔痴慢给障碍住了，看不到本心，看不到真如。

从这个角度上讲，皈依自己也是一样，甚至皈依一只蚊子，皈依一只苍蝇都是一样的，不过，佛教各宗教义不同，说法也是不一样。

你不要追求怎样皈依的形式，就好像结婚，婚礼办得在热闹都没有用，关键是以后小两口能不能过好日子，这才是关键。

你不杀生不吃肉，不要抱着求功德的心态去做，否则你反而得不到功德，你要以一颗慈悲的心，怜悯的心，去放生那些濒死的小生命，而不是为了功德，为了得福报去放生。

至于你现在是否皈依了，不要问别人，问你自己，你自己到底有没有皈依呢？

如果你能从自己身上找到答案，那你就真的悟了，如果你在别人那里得到答案，反而不准确，而且越来越迷惑。

晋佩章生于1926年9月，1948年10月参加工作，入中原军政大学学习。1949年3月参军，戎马前半生，南下参加淮海战役与渡江战役，并随部转战西南至重庆，后奉调赴朝鲜战场，回国后留在北京军区，从事地图测绘工作，转业前所在部队为河北藁城。1962年5月转业一入瓷区，笔耕冶陶后半生，任禹州钧瓷二厂供销股股长，后被调至禹州市钧瓷一厂任供销股主任。70年代两次离开神垕，被调任禹县科委和县供销社，又在其争取下回到瓷区，任禹州钧瓷一实验室主任，技术科长等职。1987年在紫禁城出版社出版钧瓷史上第一本专著《钧窑史话》。离休后，于1988年创办“刘山窑艺实验室”，专门从事北方名窑的研究和名瓷的仿制工作。2002年由中州古籍出版社出版第一版《中国钧瓷艺术》，2003年获“首届中国陶瓷艺术大师”，是河南第一位，也是当时唯一的一位“中国陶瓷艺术大师”。

晋佩章生于中医之家。祖讳奉仙，为时之名医， 乡野有传曰“神仙一把抓”，曾坐堂禹州，避战祸时游方行医于嵩洛间，寿80余。父讳土明，亦随父行医，晋佩章三岁父亲时去世。长兄宪章，后参军，供职中央军驻西安部队。二姐玉梅，后嫁于太和任家。

晋佩章幼读私塾，幼名德功，后被先生改为佩章。因侵华日军兵犯中原，便随母亲辗转西向投奔长兄，后游学陕西甘肃。抗战结束后，回到禹州就读高中。受革命思潮影响。48年投奔报考时在宝丰的中原军政大学，即受中共收编国立河南大学之部分。之后，从军，服役于炮兵部队，参加淮海战役和渡江战役。解放前后随部队转战西南至重庆，后受调至北京军区从事地图测绘，曾于朝鲜战争时以战地记者身份赴朝。

1957年经战友介绍结识妻子赵玉梅，1958年结婚。1962年转业地方，本来被安排至高中教数学，经争取下，到神垕钧瓷二厂，任供销股主任，自此开始了终其一生的钧瓷奇缘。当时供销体系下，晋佩章因工作不平，与人争执，被迫调至钧瓷一厂。在文革中受到冲击，一度又被禹县调至县科委地震局，县供销社苌庄乡合作社。经过再三争取又回到一厂供销股、实验室。晋佩章在私下和神垕钧瓷艺人常饮酒谈钧，而这些人往往是国内专家或各大国营瓷厂的老艺人、技术骨干，如冯先铭、安金槐、杨文宪、徐国祯、卢广文、任坚、孔铁山、田松山、邢国正、傅清臣等。

在岗位上，常年参与对外交易贸易会及古陶瓷学术会议，数次陪同权威专家来禹进行田野考察。在此晋佩章积累了大量的一手资料，这些资料包括，传统艺人的口述、文献典籍的搜罗、田野考察标本的搜集、相关图像的积累等等。1975年9月，为解决陶瓷原料之不足，晋佩章参加由省地和神垕各厂组成省内原料调查组，到伏牛山、大别山作为时两周的调查工作，发现南召钾长石和石英矿质地优良，储量丰厚，经过化验完全合乎制品要求，开辟了钧瓷原料就地取材的新途径。1984年在景德镇陶瓷上发表与田松山合作的，《从禹县九十六处古钧窑遗址的调查浅谈钧台窑的艺术成就》 ，并率先完成了“宋早期各种深浅不同蓝色乳光釉”的研究和仿制工作，此时，晋佩章对钧瓷的认识完全进入了新的境地，并开始着手编著《钧窑史话》。《钧窑史话》1987年北京紫禁城出版社出版，填补了钧瓷文化专著的空白。与《钧窑史话》同时，晋佩章对炉钧釉、唐钧花釉、宋钧蓝釉展开了深入的研究，利用现代方式进行的大量而不间断的试验，将钧瓷釉方以比例的方式进行规范化，系统化，科学化的整理。

1987年离休时前，晋佩章仍是禹州市神垕钧瓷一厂实验室的主任。988年他租下一个小窑口，独立创办了“刘山窑艺实验室”。那时候他家搬到了神垕镇西大街16号，当时还是一件旧瓦房和两间平房，平房留给子女住。在那间昏暗狭小的旧瓦房里，一个当作厨房，一间作为卧室兼书房，最里面的小隔间是属于他的实验室，摆满了瓶瓶罐罐的东西，这样的安排局促不堪。就是在这样的环境里，他数十年如一日地在书房伏“案”而作，他所负责撰稿的《钧瓷志》就是在这样的情形下写出来的，在“实验室”里配釉、研磨、记录、分析、整理、改良再配釉、研磨…同时不断与大学和科研机构合作研究古钧窑的工艺，期间与郑大教授高正耀合作论文《元代钧瓷釉的穆斯堡尔谱分析》在物理学期刊《核技术》上发表。利用频谱分析，对唐钧花釉和宋钧釉工艺技术进行对比研究，证实钧瓷源于唐代，将钧瓷的起源向前推进200多年。

1993年，晋佩章在西大街16号对面的小巷子里买下了不足两分的地方，建成一座两立方双火膛煤窑，自此“刘山窑艺实验室”落户大刘山脚下。199611月19日，参加中国钧瓷艺术(香港)国际研讨会及珍品展览会，在香港文化中心会议室举行中国钧瓷艺术(香港)国际研讨会，国内外44位专家学者就钧瓷的生产历史、考古发现、烧制工艺、窑变艺术、鉴赏与收藏等问题作了广泛的探讨和交流。1997年6月17日至30日，其作品被选送至在日本东京日中友好会馆美术馆举行的“中国钧瓷珍品展”。1997年7月，台湾逢甲大学教授刘良佑应神垕镇邀请率团30余人来神垕参观钧瓷，并进行学术交流。之后与晋佩章多次互通书信交流陶瓷艺术与工艺。

2003年以季羡林，晋佩章为顾问团队的国礼“祥瑞瓶”在博鳌论坛亮相 ，晋佩章无私的拿出自己研制多年的钧瓷釉方。2003年7月，晋佩章编著的《中国钧瓷艺术》一书由中州古籍出版社出版发行。2003年10月30日，晋佩章被评为首届“中国陶瓷艺术大师”。2004年12月17日，晋佩章先生进京，出席18日在北京人民大会堂举行的“中国陶瓷艺术大师”颁证仪式，这是河南省唯一获得此项殊荣者。2006年进京参加八大名窑展，在展览中举办“中国年龄最大的陶瓷艺术大师晋佩章作品”展中展，今年适逢晋佩章八十大寿，组委会专门为他举行了庆祝仪式，晋佩章大师兴致很高地为观众现场表演了陶瓷拉坯成形，他对媒体表达了自己的愿望，希望将想把自己积累的从新中国成立到现在的数百个釉方公布，“多年来，钧瓷界有一个不成文的规距，就是釉方秘不外传，目的就是想保住饭碗。但这样做十分不利于钧瓷界的交流和学习，更不利于钧瓷向更高的目标迈进。”据悉，晋佩章大师所公布的这些釉方大多是他本人多年研究的成果，代表着目前釉钧瓷的最高水平。 其时，晋佩章已被查出肺癌晚期，但为了将这谢釉方保留传世，仍忍痛坚持著述，修改清稿。

2007年，河南省工艺美术终身成就奖于8月12日评出，晋佩章成为该奖项首位获得者。8月16日上午，晋佩章河南工艺美术终身成就奖颁奖仪式暨个人钧瓷艺术展在郑州举行。

2008年1月其作品“和谐宝鼎”“葵花尊”“观音瓶”等6件被中国国家博物馆收藏。

5月12日，四川发生地震后，晋佩章拖着病体关注灾区的情况，常常是边看电视边掉眼泪，有时难过得吃不下饭。“国家有难，人人应尽心力。”他在第一时间拿出5000元现金捐给了灾区。几天后，省工艺美术协会、省陶瓷玻璃协会号召全省的艺术家捐款捐物，晋佩章一下子捐出了价值100多万元的钧瓷作品，并将自己制作的6件钧瓷珍品义卖，得款全部汇往灾区。

6月2日，首批河南省非物质文化遗产代表性传承人名单公示，晋佩章（钧瓷烧制技艺）入选。

6月8日，晋佩章病逝于神垕镇，结束了他“半生戎马半生钧”的人生。

守节，指封建礼教倡导妇女要“从一而终”、“一女不适二夫”,即丈夫死后妻子不再改嫁。旧时指不改变节操，特指妇女受封建宗法的强制或封建道德观念的影响，在丈夫死后不再结婚或未婚夫死后终身不结婚。夫死后，立志不嫁，坚守贞操，抚育子女，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为“节妇”。儒家礼教对妇女“从一而终”的要求，不但丈夫生前贞节，死后还要守节。表彰贞妇始于汉宣帝，但真正成为习俗是理学提倡和官方表彰的结果。理学家认为“饿死事小，失节事大”，寡妇改嫁就是失节。元明两朝特别鼓励殉烈，清代更重视寡妇守节抚养幼孤侍奉公婆，表彰节妇一直延续到民国初期。表彰守节给家族带来荣誉，却给妇女带来痛苦。

“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”这是毛泽东在《七律·答友人》一诗中的名句，说的是一个古代的故事：唐尧将他的两个女儿娥皇、女英嫁给虞舜，后舜外出巡视，死于苍梧，她们二人赶到南方，哭得死去活来，泪染竹子成斑，因称斑竹或潇湘竹。后来她们二人俱投江而死。《列女传》、《博物志》、《述异志》等俱有记述。过去许多人认为娥皇、女英二人自杀是忠于爱情的表现，实际上，这是中国建立起夫权社会后，妻子为夫殉节的一个反映。

位于甘肃、青海地区的马家窑文化、齐家文化和位于山东、苏北一带的大汶口文化，都先后发掘出有夫妻或大人小孩合葬墓，往往是一次葬。这些都是属于中国原始社会后期的文化。恩格斯在《费尔巴哈》一文中提到所有制的起源时说：“它的萌芽和原始状态在家庭中已经出现，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隶，家庭中的奴隶制(诚然，它还是非常原始和隐蔽的)是最早的所有制。”上述马家窑文化和大汶口文化都属于原始社会后期，在那里发现夫妻合葬墓正是以丈夫为中心、妻子是丈夫的奴隶的证明。

由此，产生了妇女的守节、殉节的观念。妻子为了表明自己是属于丈夫的，要永远忠诚于丈夫，丈夫死了也要跟着去，这就是殉节。

这种思想，后人又大加宣扬。《周易》：“妇女贞洁，从一而终。”《礼记》：“一与之齐，终身不改。”《仪礼》：“夫者，妻之天也。”《史记·秦始皇本纪》：“妻为逃嫁，子不得母。”《后汉书·列女传》：“妇无二适之文”，“天固不可逃，夫固不可离”，等等。

妇女为夫守节、殉节有两种：一种是帝王、贵族、大官僚死后，其妻、妾、宫女、侍婢守节或殉节，这是被逼的；另一种是妇女受封建道德观念毒害，在当时社会舆论及社会风气影响下，“自愿”守节或殉节的。本文主要探讨后者。

中国自从夏、商王朝以后，人们就逐渐形成臣、子、妻要服从君、父、夫的观念。到了战国后期，集法家大成的韩非对此加以理论化，他在《忠孝》篇中说：“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”他甚至说：“汤武为人臣，而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以不治者也。”就是说，虽然像桀、纣一类的暴君，臣子也要绝对服从。同理，虽然丈夫不好，妻子也要绝对服从。他的这套理论，深得秦始皇赞赏，《史记·老庄韩非列传》记载：秦王看了韩非的著作后，叹道：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”

自从汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学占了垄断地位。封建统治者根据自己的需要，对儒学进行改造。韩非的理论被董仲舒系统化为“三纲”：即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。妇女要为夫守节甚至殉夫的思想逐渐抬头，汉代刘向的《列女传》、班昭的《女诫》、《后汉书·列女传》等鼓吹妇女要“三从四德”、“妇无二适”，并专门表彰了一批为丈夫殉节的“烈女”。从此，妻妾为丈夫殉节，成为妇女的“美德”，受到旌表。

唐代才女宋若莘在其所著的《女论语》中大讲妇女要“贞节柔顺”，提倡妇女“出必掩面，窥必藏形”，并且特辟一章，专谈守节。

宋儒程颢、程颐和朱熹所创立的道学(理学)更把“三纲”抬升为天地间永恒的天理，人们“无所逃于天地之间”。程颢说：“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微，无私欲，则天理明矣。”(《河南程氏遗书》卷二十四)他们要求人们革尽人欲，复尽天理。寡妇要再嫁吗？这是私欲，当然要灭绝。因此，“饿死事极小，失节事极大”，即使死，也不能改嫁。对此，清儒戴震指出：“人之饥寒号呼，男女哀怨，以至垂死冀生，无非人欲。”这些都是违反“天理”(三纲)的，因此，也是要灭绝的。这就是所谓“以理杀人”。

这种思想对后世影响很大，但在明代以前，也只是一般的道德说教，并不是人人必须遵守的行为准则。

妇女是否要为夫守节、殉节，还受其他许多因素的影响。例如：《诗经》中的许多爱情诗表明，男女可自由恋爱，女子可以自由选择，这是“诗经时代”(一般认为是从西周到春秋中期)原始共产社会群婚制残余的反映；唐太宗曾下诏鼓励鳏夫寡妇再婚，则是受鲜卑族的影响和发展社会生产力的需要。另外，历代最高统治者对此问题的不同态度也十分重要。因此历代对这问题有不同的表现，有过起伏变化，但总的趋势是由逐渐宽松到明清以后逐渐严格、僵硬，受封建思想毒害而牺牲的妇女越来越多。

孔子编的《诗经》收入许多爱情诗，大体上可反映“诗经时代”某些地方人们恋爱婚姻的观念。例如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？”看来，男女自由恋爱，女方可以自由选择，妇女要守节的观念还相当淡薄。《诗序》在评论《风·桑中》时也承认，卫宣公之时，“公室* 乱，男女相奔，世族在位，相窃妻妾”。贵族私奔的事，史不绝书，就连孔子自己，也是男女野合而生的。《史记·孔子世家》记载：孔子之父叔梁纥“与颜氏野合而生孔子”，后来孔子也没有因此而受社会歧视。

汉武帝虽然接受了董仲舒的“三纲”思想，但在统治者看来，最主要的是“君为臣纲”，即臣民要绝对忠于君主，至于妻子是否要为夫守节，则是次要的。因此，汉代在这个问题上是比较宽松的。著名的例子如：汉武帝的姑姑冶陶长公主刘嫖的丈夫死了以后，到了50多岁，还和比她年轻30多岁的家僮董偃结成“忘年之恋”，汉武帝不但默许这种关系，还赐董“见尊不名”，称“主人翁”的待遇，给董大量赏赐。

汉武帝的姐姐阳信长公主成寡妇之后，再由武帝下诏，嫁给大将军卫青。汉宣帝长女敬武长公主嫁了3次。东汉开国皇帝刘秀，在胜利以前的艰难环境中，曾得到他的姐姐刘黄(后被封为湖阳长公主)的大力帮助。刘黄作寡妇后，愿意再嫁给大臣宋弘，光武帝亲自作媒，宋说：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”虽为宋婉拒，婚没有结成，但说明了当时的社会风气。汉末名儒蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，初嫁卫仲道，卫死，她为匈奴所掳，嫁左贤王，生二子，后为曹操以重金赎回，再嫁给董祀。这些事例说明，寡妇再嫁，是社会所容许的。

唐代更加宽松。贞观元年，唐太宗曾下诏：“男年二十，女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居丧服已除，必须申以婚媾，令其合好。”由皇帝下诏，鼓励鳏夫寡妇再婚，原因可能有二：其一，因连年战乱，人口大量丧失，缺乏劳动力，严重影响生产的发展和国家财政收入，因此鼓励婚嫁和再婚；其次，可能与李氏先世出身于关陇军事集团，受鲜卑族影响有关。正如朱熹所说：李氏政权“源流出于夷狄”(《朱子语类》卷一一六)。李氏皇族的妇女自己就带头，如唐高祖李渊的女儿长广公主初嫁赵慈景，赵战死，在高祖主持下，再嫁给杨师道；唐太宗李世民的长女襄城公主，初嫁萧锐，萧死后，再嫁姜简。

统计唐代共有公主221人，再嫁者23人，三嫁者3人。皇室尚且如此，民间就更多。

有人认为，宋代兴起程朱理学，特别在南宋，改嫁的不会很多，但实际上，宋代改嫁的并不少。据《元典章》卷十八记载：宋代直至元代，“妇女夫亡守节者甚少，改嫁者历历有之”，及至“齐衰之泪未干，花烛之筵复盛”。北宋名臣范仲淹的母亲再嫁朱氏，范“不以为讳”，并且对于继父“养育之恩，常思报之”，请求朝廷赐他官职，死时“葬之”，死后“每岁别为飨祭”(朱熹：《五朝名臣言行录·参政范文正公仲淹》)。

南宋著名诗人陆游初娶妻唐婉，因不见容于陆母，被迫离异，唐再嫁给赵士程，赵是宋宗室，不因唐再嫁而拒婚。南宋孝宗期间，有位妇女，先嫁单氏，生单夔，又嫁耿氏，生耿延年，后来两个儿子都做了高官，在她死时，两子“争葬其母”，孝宗知道后，深为他们的孝心感动，出来调停说：“二子之争，朕为办之。”皇上居然为一位再嫁妇女亲自主持葬礼，“衣冠至今传为美谈”(张瑞义：《贵耳集》卷下)。这说明当时在法律上妇女有离婚、再嫁的权利，皇帝是尊重的。

程朱道学并不是朝廷的官方统治哲学，并没有垄断的地位。宋代学派林立，各行其是，互不相让，正如《四库全书总目·经部总叙》所称，当时，“各自论说，不相统摄”，“学脉旁分，攀缘日众”。

总的来说，程朱道学“饿死事极小，失节事极大”的思想，对明以后有很大影响，但在宋代，影响并不十分严重。

明太祖朱元璋虽然是贫民出身，但他当上皇帝以后，皇权专制思想却十分严重。据吴晗《朱元璋传》：洪武三年，当他读到《孟子》书上有明显的对君主不客气的话时，大发脾气说：“使此老(孟子)在今日宁得免耶？”下令把孟子逐出孔庙。洪武二十七年，又命人编《孟子节文》，把《孟子》书中“民为贵，社稷次之，君为轻”等85条删去，只剩170多条，刻印颁行全国学校，所删去的部分，“课士不以命题，科举不以取士”。朱元璋大力提倡“三纲”，据“夫为妻纲”的原则，他曾下令：“民间寡妇，三十以前，夫亡守节，五十以后不改制者，旌表门闾，免除本家差役。”在皇帝亲自倡导下，守节之风大盛，到处竖立起旌表贞节牌坊。夫死妻妾殉葬之风也复起，朱元璋自己作出榜样，他死之后，有40个妃嫔殉葬。(《万历野获编》)

据统计，为夫殉节的烈女，《新唐书》记载唐代仅47人；《宋史》记载宋代为43人；而《明史·烈女传》记载为276人，而且这只是“存其什一”，未入传者，不可胜计。至于“著于实录及郡邑志者”，更是“不下万余人”。

清代继承明代的传统，再加上满人入关以前，就有人殉的恶习，因此，妇女殉节的风气达到登峰造极的地步。据《山西通志·烈女录》不完全统计，该省贞烈之女，在元代以前仅有几人，元代增至25人，明代突增至677人，清代(从顺治到光绪)更上升到1830人。又据《福建通志·列女传》不完全统计，该省唐至宋殉节者26人，元代12人，明代猛增至679人，清代更高达5603人。越来越多的妇女，成为封建礼教的牺牲品。

这种情况在中国古典文学作品中也有所反映。

清·吴敬梓的《儒林外史》第四十八回：腐儒王玉辉的女婿死了，他的女儿要殉节，他不但不劝阻，反而说：“这是青史留名的事情，我难道反拦阻你？”女儿绝食死了以后，他不但不伤心，反而说：女儿“而今已是成了仙了……死的好！死的好！”大笑着出门去。官府衙门和邻里的人纷纷来祭奠，在门前立起贞节牌坊，阖县的乡绅都穿着公服送烈女入祠，祭了一天，在明伦堂摆席，请王玉辉上座，说他生了这样好女儿，为伦纪生色，云云。

这段生动的描述，反映了当时人们的思想观念和社会风气。

再看《红楼梦》第十三回，秦可卿死了以后，她的丫环瑞珠也触柱而亡，这就是殉主了。在高鹗所续的《红楼梦》第一百二十回中，宝玉出家以后，曾经和宝玉“试云雨情”的大丫环袭人几次想殉节，但又想道：“我若死在这里(指贾府)，倒把太太的好心弄坏了，我该死在家里才是。”袭人怀着必死的决心，“到了哥哥家，细想起来，哥哥办事不错，若是死在哥哥家里，岂不又害了哥哥呢？”千思万想，左右为难。后来嫁到蒋玉函家，看见蒋玉函温柔体贴，袭人又舍不得死了。

因袭人没有为宝玉殉节，高鹗贬道：“此袭人之所以在又副册也。”其实，在第五回中，曹雪芹是根据大观园女儿们的身份，而不是根据她们的伦理表现分别编入正册、副册、又副册的。正册的都是主子，又副册的都是丫环，如晴雯，曹雪芹给她很高的评价，但因她是丫环，也和袭人一样在又副册。这说明高鹗的封建贞节观念很深，而且没有读懂曹雪芹的前八十回。

高鹗接着又叹道：“正是前人过那桃花庙的诗上说道：‘千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。’”息夫人是东周时息国国君的夫人，姓妫，楚灭息，她被楚文王掳去为妾，生二子，却始终不同楚王说话，问其故，答道：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，又奚言？”(此事见《左传》庄公十四年)汉代刘向在《列女传》中说她后来又见到息君，终于自杀了。这个故事宣扬丈夫死后，妻子不应改嫁，应当自杀，与高鹗的观点相同。这里所引的诗句见清初邓汉仪所作《题息夫人庙》，息夫人又称桃花夫人，桃花庙即息夫人庙。

武安位于河北省南部，太行山东麓，东径113°45′至114°22′，北纬36°28′至37°01′，东邻邯郸市、永年县，以紫山为界；南接磁县、峰峰矿区，以鼓山、天井寨山、南大垴为界；西倚涉县、山西左权县，以青阳山、万寿山、青崖寨为界；北连邢台沙河市，以摩天岭、梅龟寨、皇母山为界，总面积1806平方千米。 借助磁山文化、中国小米之乡、国家级瘦肉型猪生产示范县等品牌优势，多次组织相关龙头企业参加各类农产品交易会、展销会，大力宣传推介，不断提高农产品知名度和市场影响力。“晶品”牌核桃油通过了有机食品认证，贺家村发展的错季有机蔬菜与河北企美公司成功对接，注册了“企美”商标，东寺庄村万乐蔬菜专业合作社“庆明”牌黄瓜、茄子等6种蔬菜被中国绿色食品发展中心认定为“绿色食品”，品牌、绿色、有机、无公害等一系列现代经济词汇已成为农民口中的热词。

据统计，2012年该市产业化经营重点龙头企业达到28家，实现销售收入2285亿元，带动75万山区农民走上了致富增收的路子。 冶金工业武安市支柱产业。武安现有18家钢铁企业，总资产460亿元，从业人员66万人，其中12家骨干钢铁企业组建为河北新武安钢铁集团。拥有中厚板、中宽带、高速线材、螺纹钢、H型钢、热卷板、冷轧薄板、螺旋（直缝）焊管、铸造用高纯生铁等多种规格品种。今后将按照“高端、精品、专业化、深加工”的要求，重点发展精品板带、优质棒材、机械制造专用钢和特殊钢等市场短缺的高科技含量、高附加值产品，开发装备制造钢材新品种，打造成以精品板带、建筑钢材、装备制造用钢为主的现代化钢城和“中原精品钢材基地”。武安铁矿石低硫低磷，品质优良。冶铁历史悠久，始于战国，兴于西汉，古时全国设铁官49处，武安为其一。新中国成立后，冶金工业逐步得到恢复和发展。上世纪六十年代“群采群炼”规模闻名全国，十一届三中全会后，一大批采矿、选矿、炼铁企业蓬勃而起，现已发展成为采、选、炼、铸、轧一条龙的产业化生产格局。全市共有钢铁企业21家，总资产75亿元，从业人员5万人。炼铁系统共有100立方米以上高炉39座，总容积6665立方米，年产能800万吨。炼钢系统共有转炉19座，总公称容积680吨，年产能1000万吨。轧钢系统建成和在建有20万吨不锈钢、120万吨中厚板、100万吨中宽带、120万吨热轧薄板等6条轧材生产线，总产能可达520万吨。有铸造企业17家，年产能8万吨。近几年来，武安按照建设生态产业的要求，加大对钢铁企业的污染治理，累计投资17亿元，建成机制烧结机24台，高炉煤气发电机组14台，推广应用了炉前粉尘捕集、富氧喷煤、竖炉球团、转炉煤气回收等多项节能治污技术，实现了“环保、增效”双赢。2003年，冶金行业生产生铁416万吨、钢坯239万吨，分别占河北省总产量的102%和59%。

建材工业武安市支柱产业。武安境内石灰石储量丰富，质地优良，已探明地质储量4000亿吨，发展建材工业有着得天独厚的资源优势。上世纪六十年代建材工业开始起步，经过不断的改造、发展，形成了以水泥业为龙头，石料、石子、白灰开采加工业为基础，节能砖、新型墙体材料等为发展方向的产业链。全市现有水泥企业33家，单厂规模均在88万吨以上，总资产615亿元，从业人员10076人，年设计生产能力454万吨。

煤炭工业武安市支柱产业。武安境内煤炭资源丰富，储量达23亿吨，年产原煤250万吨，从业人员1万多人。全市煤矿最多时达619个，后经整顿治理，现有煤矿116个，主要产品有原煤、块煤和洗（精）煤。近几年围绕原煤深加工，建成发电厂2家，洗煤厂5家，焦化厂9家，焦炭年产能力250万吨。焦化业在为钢铁业配套的同时，利用煤焦油开发出了轻油、蒽、萘等煤化工系列产品。 武安地处晋冀豫三省交界处，境内交通便捷，路网纵横交错。武安市的铁路建设始于1941年，有5条越境铁路，全长14131千米，设18个客货混用站。309国道横穿武安市东西，邢都公路穿过南北，公路通车里程966公里。武安市开办各种邮政业务，电话装机总量达125万门，移动用户99万户，城乡电话普及率达每百人307部。改革开放以来，商贸业繁荣，物流配送、连锁经营、电子商务等新型物流业蓬勃发展，社会消费品零售总额达261亿元。

2010年10月12日，邯郸连接主城区与武安市的邯武快速路正式通车，邯郸市主城区与武安市两城往返只需30分钟。据了解，邯武快速路始于邯郸市人民路西端，跨越邯郸市西环路、邯长铁路、南水北调总干渠，下穿青兰高速公路，再上跨康二城铁路后，与武安外环交叉，终于武安市南环路与东环路交叉口处，全长2098公里，概算投资1066亿元。 磁山文化遗址位于武安市西南18公里的磁山村，距今约7500多年，属新石器时代早期产物。自1972年来，相继出土文物5000余件，证明了中国是世界上最早饲养家鸡和种植粟、核桃的国家，具有极高的史学价值。磁山文化是中国新石器时代的考古文化，是中国以粟作农业和定居生活为特点的原始农耕文化的 典型代表，表现出人类利用自然、与自然相融合的奋斗精神，因最早发现在武安的磁山遗址而命名。经科学测定，距今已有10300年的历史。1976年开始考古发掘，出土陶、石、骨、蚌器5000多件和大量家禽家畜、胡桃等动植物标本，还发现了炭化的粟约10万余斤，磁山被确认为是世界上粮食作物—粟的最早发源地，还是中国家鸡和中原核桃最早的发现地。农作物“粟”（谷子）、家鸡和胡桃（核桃）三大发现，不仅反映了磁山先民在认识、利用和改造自然过程中为人类生存与发展所做出的巨大贡献，并改写了中国乃至世界粟作农业、家鸡驯养和核桃产地的历史。以陶质平底盂、鸟头形支脚为特点的生活用具，以石制斧、铲、磨盘、磨棒为特点的农耕和脱粒工具，以长方形坑穴为特点的粮食窖穴，以陶、石器“组合物”为特点的祭祀遗迹等，构成了磁山文化独特而丰富的内涵。磁山文化被誉为“中华瑰宝”。

中共晋冀鲁豫中央局、晋冀鲁豫军区旧址位于武安市城西偏 南二十五公里处的冶陶镇冶陶村内。是一处近现代革命文物。解放战争时期1946年10月 一1948年4月 ，中共晋冀鲁豫中央局、晋冀鲁豫军区和晋冀鲁豫边区政府部分机关，曾驻此地。

午汲古城午汲古城位于城区西南65公里武安市午汲镇午汲村北200米处，为战汉时代古城遗址。古城遗址为不规则长方形，东西长889米，南北宽768米，面积约688万平方米。城外四周有护城河沟，宽约60米。城墙四角俱存，但墙体大部无存，共计仅保存有近二分之一：西城墙长740米，高3~5米，底宽8~13米;北城墙长600米，高3~6米，宽8~13米;东墙、南墙无存，已成为公路和乡间大道。在东、西、南、北城墙中间，各有宽10~50米不等的豁口（南面豁口略偏西），为城门所在。城墙为夯土筑成，夯层清楚，厚约7~14厘米，夯窝直径6厘米。

邑城古城位于城区北偏东18公里邑城镇邑城村西，东径F114°17′，北纬F36°53′，海拔高度200多米，处较平缓的的丘陵地带，为战汉时代古城遗址。古城遗址呈长方形，南北长1000米，东西宽600米，面积60万平方米。城址地势比较平坦，东北分别和永年县、沙河市搭界，南侧为南河，右侧紧临邑城村。古城东半部村民建房占用，邑城——显德汪煤矿公路从古城中间穿过，沙河——褡连铁路穿越古城南部。地表城墙基本无存，仅存西城墙一段 和南城墙一段。西城墙长15~20米，宽4米，残高3米，南城墙约100米，宽4~5米，残高10米左右，夯层不等，有10、13、14厘米。城墙为夯土筑成，文化层厚06~15米，地面裸露遗物多为绳纹板瓦、筒瓦和泥质灰陶片，可辨器形有罐、盆、盘、瓮等，遗址东南为古墓区。2010年在邑城赵店村砖厂内发现2件商代青铜爵。现为河北省级文物保护单位。

武安城隍庙位于城区庙路街西端，现为城区保存较好规模较大的古建筑群体。该庙坐北面南，为南北中轴线建筑。始建于明代洪武二年（1369年），明、清和民国均有重修。城隍庙原规模较大，有戏楼、大门、二门、拜殿、中殿、后殿，均建于中轴线上。大门外东侧有木牌楼，二门内中轴线两侧有对称的皂隶亭、东西厢房、钟鼓楼等，总占地面积6000余平方米。现仅存拜殿、中殿、后殿三座建筑，占地面积1100余平方米。仅存的拜殿、中殿、后殿，虽经历代多次重修，仍保持了原来的建筑布局、建筑结构和建筑形式，具有较高的历史价值。尤其是中殿保存下来的清代早期“城隍出巡”和“山精水怪”水墨淡彩壁画，价值颇高。现为河北省第三批重点文物保护单位。

武安舍利塔位于城区塔西路与迎宾路交叉处东北角，现武安宾馆前，原妙觉寺之南，建于宋元祐六年（1091年），为妙觉寺附属建筑。明万历三十八年（1464年）、清光绪三十二年（1907年）塔曾大修及修补。

武安舍利塔是冀南地区现存年代最早、保存最好、塔身最高的宋代古塔，其建造手法及整体造型简朴无华，比例匀称，挺拔秀丽，近千年来结构形制无大改变，表明了中国古代建筑技术之高超，表明了武安文化底蕴之深厚，表明了武安人民对文物之重视。武安舍利塔己成为武安的标志性建筑。

儒山历代有儒士文人攻读于此，因名儒山。相传，三国时期，曹子建常来此赏景。远望青山隐隐，俯瞰绿水悠悠，便文思泉涌，佳作迭出。曹子建七步成诗，才高八斗，定然是沾了儒山之灵气，才留下《洛神赋》这样的千古经典，而山冠以“儒”为名，则尽显武安文化之博大精深。山上的庙中曾有铸钟一具，刻有“曹子建读书处”字样。山下有一泉，四季不涸，清冽透澈，为曹子建饮马泉。 武安傩戏

武安市固义村民间艺术。相传这一民间活动始于明代，是元宵节期间开展的一种大型民间艺术活动。固义村演出的傩戏以“捉黄鬼”为主，恢宏神秘，内容丰富，改变了“长江以北无傩戏”的断言。傩文化活动从正月十四的迎神开始，十七送神结束，主要有队戏（包括脸戏即面具戏）、赛戏、花车、旱船、舞龙、霸王鞭、武术等，正月十五的“捉黄鬼”演出为高潮。

武安平调

武安地方戏曲，全国独有的地方剧种。流行于河北省邯郸市的武安、涉县、磁县、邯郸县、永年、曲周、大名、临漳，邢台市的沙河、邢台、南宫，以及豫北、晋东南地区。传统剧目有200多出，多为反映历史故事、神话、民间传说的大型剧目。平调行当齐全，有“四梁八柱”和“十二行”之说。四梁指红脸、黑脸、旦角、小生。十二行即四生、四旦、四花脸。表演风格粗犷豪放，崇尚特技。唱腔属梆子腔系，板腔体，五声徵调，主要板式有慢板、二八板、二板、散板、垛板、倒三梆等，还有少量的杂曲小调，如〔一串铃〕、〔打枣干〕等。代表剧目《盘坡》、《徐策跑城》等。

武安落子

武安地方戏曲，全国独有的地方剧种。通常与平调同台演出，角色行当比较齐全，主要有小旦、青衣、小生、小丑、老生，缺少花脸，武丑，历史上小生、小旦戏分工不严格，常常互相兼演。传统程式很少，舞台美术服装道具较简单。落子戏的唱腔旋律简单，既能叙事又能抒情，使用武安方言，具有一股强烈的太行山区乡土气息。代表剧目《端花》、《借髢髢》。

武安快板

武安市民间艺术。是当地文艺园地一朵鲜艳夺目的奇葩。它语言通俗、诙谐、生动、活泼、形象，具有浓郁的武安地方特色和农民生活气息，为武安乃至邯郸广大观众所喜闻乐见，它诞生于解放初期，距今约有50多年历史。其以顺口溜的形式，长的二三十句，短的十来八句，配上板鼓、梆子、小锣来伴奏就象武安落子戏的数板，但说起来比数板节奏更加明快干脆，因为演说时用的武安方言，故取名叫武安快板。开始时单人演说，后来发展双人对着说，名曰对口快板。再此后又编成了带故事情节，象小戏一样的多人分角色演说的快板，取名快板剧。以后，武安快板、对口快板、多口快板、锣鼓快板、快板剧就在武安大街小会逢年过节和各种文艺活动中成为观众喜闻乐见的文化艺术演说形式。 婚嫁旧时婚嫁礼俗颇为繁琐，要而言之，有如下仪式：

1、订亲。经媒人往来．认为男女双方生辰属相互不妨尅后，男方即将议定聘金和 男方庚贴并四件小礼物(手镯、彩带之类)送至女家，曰“敬求金诺”。女家将女庚贴并 四件小礼物(笔、腰带类)回送男家，曰“唯命是从”。此为“下书”，正式订亲。

2、送席．结婚前，男方炸麻糖用食盒送至女家及男方诸亲友，周知婚期。

3、过嫁妆。结婚前—天(现多为同—天)， 女方弟兄辈人将嫁妆送至男家。女之弟 携带钥匙，男家需付“带钥匙钱”后才将钥匙交出。

4、婚礼。旧时为红蓝二轿，后改骑马，择吉日至女家迎娶。族长伴新郎前往，名 曰“斟盅”。新郎礼帽长衫，帽插金花。新娘亲属为新郎十字披红。新娘面覆红纱，名 “蒙头红”。女方有送客若干人。—般家庭用旗牌执事、彩灯，鸣锣开道，吹吹打打，迎 至门前。富有者用吹鼓手头天晚上吹门，执事用半朝銮驾。轿至门前，用烧红的犁铧醮 醋绕轿一圈，有属相无碍的两名妇女将新娘架出，地铺红毡或彩布(新娘脚不准沾 地)，门内放马鞍和织布的柽子各一具及镜子一面，新娘跨过鞍柽后抱镜而入。鞍柽象 征耕织，镜子象征团圆。同时高唱赞歌。各地赞歌也不尽同，有赞歌曰：“骑鞍摸柽圣人 留，轩辕黄帝起根由。新人抱定团圆镜， 一照妖魔万里游。”新娘步入时，撒草料、放鞭 炮，名曰“驱煞”，并有赞歌曰：“一撒金鸡飞上天， 二撒青龙草里眠。三撒白虎离轿去， 四撒五福福寿全，五撒五方多吉利，夫妻和好万万年”。新郎拉弓持箭，拜天地后即入 洞房。晚上闹洞房，给新人扫炕，新人饮交杯酒、新娘喝疙瘩汤(子孙汤)。当晚，导 引新媳巡视宅院，给灶上添煤、牲口添草，意味着家庭主妇生活的开始。就寝后有晚辈 或平辈年轻者“听房”。次日，亲友请新娘吃“梳头饭·，由婆母带新娘赴邻里拜访，名曰“拜人”。第三日到 娘家回访，名曰“认亲”。之后新郎带新娘赴男方各亲戚家走访，名曰“串亲戚”。九日 后，娘家叫回新娘，名口叫九阴。”婚礼至此结束。贫穷人家礼仪与此大同小异，限于条件，仪式、酒席从简。

“五四”运动后．在知识界渐行文明婚礼，由主婚人主持仪式，邀亲友中资望高者证婚。但农村中仍旧仪为多，延续到建国前。

建国后，旧的婚嫁习俗逐渐革除，向文明、简朴方向发展。集体婚礼、旅行结婚者 逐渐增多。但近几年来，特别是在农村， 一些旧的繁琐习俗又时兴起来，索高额聘礼、 见面礼、结婚礼、上轿礼、下轿礼等等，名目繁多，且铺张浪费盛行，成为生活中的一 难，有所谓“一家喜事百家愁，男方愁，女方愁，亲戚朋友也发愁”的流传。

丧葬丧葬俗有“富者富埋，穷者穷葬”的说法，旧时仪式大致如下：

1、为死者净面、更衣、备棺。棺由儿子备，衣服由女儿备。

2、孝子赴本族和亲友处磕头告丧，门楣糊白纸，丧事由本族长者主持。

3、搭灵棚开吊，生前友好、亲友吊唁，孝子叩头致谢。合棺时，子女环立，高呼 “躲钉”。合棺前，“后代”（孝子外祖父家）察视死者的棺木、铺盖、衣着是否妥贴，有 的吹毛求疵，借故刁难孝子，实为陋习。

4、和尚、道士做道场，超度亡魂。吹鼓手奏哀乐。

5、出丧埋葬。停丧日期有三、五、七天不等，富有家庭有排“三七”（二十一天）或更长时间者。出丧时，孝子摔瓦盆，披麻戴孝，打“引生幡”（子为全白，孙为红绿），服孝者柱哀杖，男前女后，号啕而行。吹鼓手吹奏，放鞭炮，沿街而转，然后入坟埋葬。葬后，按死亡日算起，每七日上坟烧纸奠祭，至“七七”（49天）称尽七止。

此后烧百天纸和周年纸。

解放后，丧葬仪式较前为简，并推行追悼会和火葬，佩黑纱白花。

生育产俗：妇女生产，俗称“坐月子”。产儿胎盘埋于屋内地下。 一般人忌讳进入产房， 产妇一月后“扫炕”，方准串门。报喜：旧时头胎，男称大喜，女称小喜，三天后挑食盒到娘家报喜，内盛食品若 干。男孩，食盒上放一本书；女孩，食盒上放—朵花。做满月：产儿届一月之期，以娘家亲友为主来做满月，带来食品、小儿衣物和见面钱，聚餐致贺。抓周：小儿满一周岁时，父母将书、刀、花之类让小儿抓，表示小儿一生志向。旧时富家多有此举，现已废。

庆寿庆寿，俗称“做生日”。 一般年满花甲即庆寿。旧时，老人端坐堂屋，挂寿幛、寿联、寿星图，晚辈罗列堂前叩头祝寿，亲友也携食品或钱物致贺。寿宴上吃面，称“长 寿面”。—般人家，亲友聚餐．以示祝贺。

建国后，祝寿之风大减。寿诞之辰，子女亲友送些糕点等礼物致贺，有的聚餐，有的拍“全家照”留念。 武安小米河北省武安市特产。武安是中国小米之乡。武安谷子产于国家认定的无害农产品生产基地。武安小米以武安谷子为原料精细加工而成，不添加任何添加剂。

武安拽面是武安当地老百姓喜爱的一种面食，具有筋道有力，绵软爽滑的特点。

驴肉卷饼武安自古就有吃驴肉的传统，驴肉色红，肉质鲜嫩，柔软细腻，含脂肪少，

武安烩菜是家常菜，大众菜，也是宾馆饭店宴请宾客时必须上的一道菜。每家每户吃大米饭时常吃。

武安小麻糖是武安人每逢过年时必备的一种独特的过年食品（在华北一代多称“套环”）。传统的武安人家家户户在即小年在即之时（即农历腊月二十三之前两3天）都开始制做油炸小麻糖，一次制作数量够全家人能吃到二月二的“龙抬头”。

你的问题补充说中了要点。我是一个基督徒，信耶稣已经46年了。我用两个方式来回答你的问题。

1）以外表的行为来看信耶稣的步骤：

第一步：听道（有的是自己上教堂，有的是朋友邀请，或是骗去的， 或是勉强去的， 。。。）

第二步：了解到自己是罪人（并不代表你是触犯了法律，而是说你有罪性，有犯罪的能力）。自己没有脱离罪性的能力。在抵挡不住引诱的时候就要犯罪了。

第三步：承认耶稣是上帝的儿子，愿意接受他做为你的救主，洗清你的罪恶。

第四步：受洗加入教会

第五步：与弟兄姐妹一起同心服侍主耶稣，灵命一起增长

第六步：不只是听道，也行道（按照圣经的教训，做一个讨主耶稣喜悦的人）

第七步：不只是行道，也传道 （愿意把耶稣救世人的福音告诉别人）

2）以内心的主宰（心路历程）来看信耶稣的步骤：

第一步：相信耶稣，接受他为救赎主。但是 “老我” 还是在心中做王。（靠主而活）

第二步：接受耶稣为主，自己愿意降低为仆。此时 “耶稣” 是在我的心中做王。（为主而活）

第三步：被引诱而跌倒， 失去当初的爱心。“老我” 再度称王。

第四步：又浪子回头，终生爱主。

中国人说：举头三尺有神明。其实你的上帝就在你的心中。定下心来，诚恳地向他求。他会告诉你当行的道路与步骤的。愿上帝祝福你。

1、采茶戏：赣南采茶戏是江西地方戏曲之一。它是由民门采茶灯和民间灯彩相结合发展演变而成，后又吸收了南昌地区的民间舞蹈并与之相结合。南昌采茶戏表演诙谐风趣，唱腔优美深情，有着浓郁的南昌乡土气息。

2、“六月六晒龙袍”：传说每年农历六月初六，是龙王爷及寺庙菩萨晒衣袍的日子，这天“阳气”足，气候干燥，经六月六日晒过的衣物，不会发霉，不会被虫蛀。所以这一天，家家户户都要翻箱倒柜，将家里所有的衣物全搬出来晒。这一习俗，实际上也是对太阳的一种崇拜。

3、求子：江西南昌地区的求子风俗很具地方特色，古时南昌，在西湖区的中心处有一高土桥，桥上有石柱栏杆12根，每年八月十五之夜，妇女们来到桥上，待月至中天，便用手在高桥两旁的石柱上抚摸，甚至纳入怀中，据说如此这便可生男孩。

4、戈阳腔也叫戈腔，又称高腔，是我国地方戏中著名四大声腔系统之一。元未明初，在江西省戈阳县形成而得名。戈阳腔主要表演特色是动作大，身段严谨、场面热闹，具有浓厚的乡土气息，适合民间演出。现在我国有11个省的高腔剧种与戈阳腔有渊源关系。

扩展资料

江西全省共38个民族，汉族人口最多，占总人口的99%以上。少数民族有回族、畲族、壮族、满族、苗族、瑶族、蒙古族、侗族、朝鲜族、土家族等37个。少数民族中畲族聚居；瑶族部分聚居；其他各少数民族均为散居性质。

江西畲族人口约占全国畲族人口的九分之一。畲族有自己的语言，但无本民族文字。山歌是畲族文化的明珠，渗透在生活的各个领域，口传心授，代代相传，内容丰富，有叙述民族起源和迁徙经过的长篇叙事诗歌《高皇歌》和《麟豹王歌》，有表现爱情、歌颂劳动与生活的《杂歌》等。

结婚时，女方殷勤招待，但开始时桌子上空无一物，新郎要唱山歌，要什么唱什么，要酒唱酒歌，要筷唱筷歌，新郎唱一首厨师和一首，一唱一和，新郎要的东西应声而来，用完酒饭新郎再一首一首把桌上的东西唱回去，厨师也唱着歌来收席。

瑶族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。瑶族热情好客，讲究礼节，家中来客，一般男女分桌进餐，不能让老人和客人自己去盛饭。进餐完毕要双手举筷道“谢谢”。瑶族婚俗一般不与外族通婚，结婚日子不能选在双方父母的死葬之日。男子不准坐在碗厨前面，因为是女人往来停留地方。

中国网-江西省的民风民俗

-江西