孤影和赖神为什么绝交

王者荣耀是一款非常火爆的手机游戏，赖神是直播这款游戏的一个大主播，他和他的cp瓜妹，也一度都是模范情侣的样子。

两个人相恋很容易，能走到最后的却不容易，抛去那些闪婚的那类人，所有从相恋都结婚的夫妻，哪一个不是共同经历了很多事情，如果因为一点小事情就闹得不可开交，那就是很难走到最后的。赖神和瓜妹就是因为一点小事。

集赖茅：

赖神酒具有[绵软柔和、优雅细腻、回味悠长、空杯留香]的赖家茅酒风味；以茅台特产糯红高粱，优质冬小麦为原料；只选择茅台百泉之母赤水河岸的山泉水；采用茅台特有7000万年前紫砂壶土壤为发酵窑池。

端午踩曲，重阳投抖，经两次加生沙、七次取酒、八次发酵、九次蒸馏，周期长达八九个月；窖藏陈贮三年以上，勾兑调配，再贮存一年，全部酿造过程需五年方可达成。

王者荣耀是一款非常火爆的手机游戏，赖神是直播这款游戏的一个大主播，他和他的cp瓜妹，也一度都是模范情侣的样子，很多人都认为他们可以走到最后，步入婚姻的殿堂。近日赖神与瓜妹共同发声公布已和平分手，让很多人都感慨不已，但感情就是这样，充满的未知。在谈恋爱的时候，都相信会长长久久，永不分离，但有时候就是因为一些小的事情，导致两个人分手。据悉这件事的主要原因是赖神发布的一条带有抱怨语气的朋友圈，然后很多人就去喷瓜妹，最终导致两人和平分手。对于这件事情，小编有以下几点看法：一缘分已尽；二归根结底还是不合适；三要相信爱情。

一、缘分已尽

在茫茫人海，能够相恋是很不容易，不过感情就是这样，没有说一定会百年好合、白头偕老，缘分到头了，是挽留不回来的，还不如两个人都坦荡一些，把记忆停留在最美好的时期。

二归根结底还是不合适

两个人相恋很容易，能走到最后的却不容易，抛去那些闪婚的那类人，所有从相恋都结婚的夫妻，哪一个不是共同经历了很多事情，如果因为一点小事情就闹得不可开交，那就是很难走到最后的。赖神和瓜妹就是因为一点小事，没有解决，最终慢慢演变成一个无法调节的大事情，或许本来就是因为两个人的性格不合适，现在分开对两个人都好。

三、要相信爱情

很多人都说看到太多的这么相爱的恋人分手，自己已经不相信爱情了，我想说这是错误的想法，爱情肯定是有的，在还没有等到那个值得相爱的人，不如先提升自己，以便在以后的生活中遇到了，也可以大大方方的打声招呼。

大家还有什么看法呢？欢迎评论区留言。

腾七是个人，在曾国蕃家书中出现过，是一个什么姑姑的儿子。

如果这里的腾七是那个腾七的话，那么“腾七之数”就不能联起来讲了，也许应该分成“不知为何事-可-取-腾七-之数”，大概就是向腾七再次索要的意思吧。最好知道他（曾国蕃）收到的来信的内容，否则也不知道究竟发生了什么。

原文：

澄侯温甫子植季洪四位老弟足下：

正月初六日接到家信三函，一系十一月初三所发，有父亲手谕，温弟代书者。一系

十一月十八所发，有父亲手谕，植弟代书者。一系十二月初三澄侯弟在县城所发一书，

甚为详明，使游子在外，巨细了然。

庙山上金叔，不知为何事而可取腾七之数？若非道义可得者，则不可轻易受此。要

做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进，气日刚。否则不觉坠入卑

污一流，必有被人看不起之日，不可不慎。诸弟现处极好之时，家事有我一人担当，正

当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答应，无事不成，不必受

此小便宜也。

父亲两次手谕，皆不欲予乞假归省，而予之意甚思日侍父母之侧，不得不为迎养之

计。去冬曾以归省迎养二事，与诸弟相商；今父亲手示，不许归省，则迎养之计更不可

缓。所难者，堂上有四位老人，若专迎父母而不迎叔父母，不特予心中不安，即父母心

中亦必不安。若四位井迎，则叔母病未全好，远道跋涉尤艰。予意欲子今年八月初旬，

迎父亲母亲叔父三位老人来京，留叔母在家，诸弟妇细心伺侯，明年正月元宵节后，即

送叔父回南，我得与叔父相聚数月，则我之心安。父母得与叔父同行数千里到京，则父

母之心安。叔母在家半年，专雇一人服侍，诸弟妇又细心奉养，则叔父亦可放心。叔父

在家，抑郁数十年，今出外潇洒半载，又得与侄儿侄妇侄孙团聚，则叔父亦可快畅。在

家坐轿至湘潭，澄侯先至潭，雇定好船，伺侯老人开船后，澄弟即可回家，船至汉口，

予遣荆七在汉口迎接，由汉口坐三乘轿至京，行李婢仆，则用小车，甚为易办。求诸弟

细商堂上老人，春间即赐回信，至要至要！

李泽县李英灿进京，余必加意庇护。八斗冲地，望绘图与我看。诸弟自侍病至葬事，

十分劳苦，我不克帮忙，心甚歉愧！

京师大小平安。皇太后大丧，已于正月七日二十六日满，脱去孝衣。初八日系祖父

冥诞，我作文致祭，即于是日亦脱白孝，以后照常当差。心中万绪，不及尽书，统容续

布。兄国藩手草。（道光三十年正月初九日）

创业艰辛我建峰， 建峰屹立白云中。

三次创业三座峰， 峰峰高耸接苍穹。

脑际宏图非幻梦， 造化不是赖神工。

一次创业深挖洞， 雄师虎士真威风。

武陵自古道路壅， 谪仙贬居此山中。

乌江天堑浪汹涌， 两岸啼猿羡飞鸿。

大军敢教天路通， 筑路输航驾长虹。

不恋闹市住工棚， 夜数寒星望蟾宫。

开山凿洞显精忠， 志在鼎立一足雄。

盛夏甘愿烈日烘， 严冬乐于饮朔风。

铁锤叮当炮声隆， 硝烟弥漫战旗红。

排除万难学愚公， 双手劈出地下宫。

此宫本是人造宫， 纵横交错生迷梦。

此宫本是争气宫， 宏伟壮观无二同。

此宫本是英雄宫， 豪情壮志贯长虹。

一问苍天谁之功？ 二问大地谁可崇？

三问群山谁最雄？ 四问斯民谁光荣？

扪心欲语眼朦胧， 寄寓乌江颂英雄。

一碗水旁丰碑耸， 后人千秋仰青松。

清泉流泪鸣淙淙， 杜鹃泣血花猩红。

烈士墓前心潮涌， 百感千悲三鞠躬。

二次创业自不同， 停军转民煞费功。

发扬军工好传统， 志在建峰腾祥龙。

祥龙本是大化工， 长吟武陵万山中。

徐光精神人称颂， 狠抓机遇驭长风。

化肥立项道路壅， 邂逅虎穴每从容。

千思百虑夜夜梦， 千方百计开朦胧。

千言万语诉由衷， 千山万水留影踪。

千难万险必亲躬， 感天动地天路通。

祥云瑞气盈苍穹， 化肥立项喜飞觥。

基建辛苦秋复冬， 大干快上越时空。

热火朝天浪潮涌， 安全质量装心中。

大江峻岭架长龙， 烟囱宝塔凌太空。

科学管理永无终， 化肥生产攀高峰。

优质高产声望隆， 迎来稻麦浪千重。

谁为化肥立奇功？ 谁为建峰添殊荣？

公仆垂范打先锋， 职工拼搏势恢宏。

化肥属龙独得宠， 余业比翼翔西东。

优质产品电解锰， 飘洋过海显神通。

发电机声响哄哄， 光明使者驱朦瞳。

莫道新塑多女工， 顶起苍天一片红。

机械敢于争伯仲， 摩托驰骋展雄风。

水电通讯三畅通， 织网万户乐融融。

美化环境春意浓， 乃德乃衣乃面容。

三次创业展雄风， 志在建峰舞群龙。

启程但见春潮涌， 建峰来日福必洪。

武陵山中惊雷动， 林海啸啸唱大风。

发扬徐光好传统， 龙腾虎跃攀高峰。

集思广益赛卧龙， 大计鸿猷绘繁荣。

基坚不怕山摇动， 三年筑基劲莫松。

上得台阶春意浓， 进入小康路未终。

改革改制释臃肿， 解负解困去苦衷。

征程万里碍重重， 心系黎庶道自通。

新项开发来势猛， 事业兴旺阳方东。

建峰儿女爱建峰， 建峰永驻人心中。

建峰意与先锋同， 攀上顶峰树千峰。

去岁如歌不居功， 前途似锦关山重。

乾坤广大驰神骢， 且待来日再歌功

《红与黑》：批判现实主义之宗教批判

——兼论作者的世界观

《红与黑》一书是法国批判现实主义长篇小说的伟大的开篇之作，他集中力量主要批判了封建总趋势没落和暂时复辟时期的政治和宗教现实。

1789年到1794年的法国大革命对教会势力一场沉重的打击，但是这种打击是随着统治阶层的态度而不断变化的。1789年8月4日，革命党废除了主要的封建制度，同时也就废除了教会的一大经济来源，即取消了十一税。接着没收了教会的土地和其他财产，变卖它们，补充国库。革命派还对天主教会的神职人员做出了试图防止日后反抗新政权的重大规定，即有关僧侣的非宗教体制条例，使神职人员在政府和教会之间作出两者必居其一的决定。几经波折， 到1794年5月7日，议会根据罗伯斯庇尔的建议，通过了建立崇拜“最高实体”的决议，其中第一条称法国人民承认最高实体和灵魂不灭。 但到了拿破仑时代天主教教会的命运就同拿破仑的活动及其妄图主宰世界的欲望紧密相连了。拿破仑为笼络天主教会实力为自己的统治服务，在占领意大利之后，于1801年同罗马教廷缔结条约。但条约于1809年就遭撕毁，拿破仑称教皇的领地使法兰西帝国的一部分。同时，罗马教皇当即颁布敕令，把拿破仑及其反教会的支持者开除教籍，而拿破仑也下令将教皇押解法国。拿破仑垮台后，教皇庇护七世才返回罗马，作为国际教会势力的罗马教廷的历史才得以继续下去。

此后的十五年，是波旁王朝在神圣同盟支持下在法国复辟的十五年。这十五年里，也是罗马教廷在经过拿破仑的洗劫之后进行恢复和巩固的十五年。在这十五年里，神圣同盟竭尽全力帮助天主教会，首先重建教皇国，紧接着为其建立显如中世纪的崇高的地位。被拿破仑摧毁了的那些反动制度有重新建立起来，而且还建立起新的修士网体系等制度。但是无论如何，此时天主教会的势力已经鞭长莫及，支配力已经大大削弱了。

作品中，为了组织起一只镇压资产阶级起义的队伍，教会和封建政权联合起来，甚至采用勾结远在三千里的地方的罗马教廷的手段，控制神甫、五万教士，进而控制士兵（一般百姓）。而罗马教廷也显然非常乐意去做虽然违背宗教道德的在宗教领袖指定的日子里，可以都经同样的话的事，因为法国人首先愿意说一切都应归于教士所有这样的话。贵族们还特派于连到英国向某要人口传密信，无非是以国家的林产和人民的自由为代价，换取无爱国刽子手和贵族的封建利益。所有这一切，没有别的原因，唯有利益，政治上的和经济上的。我们说，宗教和政治从来就是同源异流，紧密联系的，都源出于一定的经济基础，有把人余人之间关系的结果（政治）和人与自然之间关系的虚幻反映（宗教），归结余人于自然之间关系的结果（经济）和人与自然之间的真实反映（经济）。宗教和政治的紧密关联性在小说中虽未表现出政教合一的高级形态，但事实是，大到整个罗马教廷，小到教士个人如卡斯塔奈德神甫之流，都在为政治上的地位和自己的经济利益而奋斗。宗教和政治相互利用。可以说，宗教是政治和法律，而非哲学，艺术和伦理。因为他既是观念性的，又是体制性的；既可以作为西向理论控制民众，又可以作为一种组织和制度去统辖民众。这便注定了它与政治关系更紧密，更容易为社会斗争各方所利用。宗教有时哲学、艺术和伦理，有不是政治和法律，因为宗教具有一种超脱的外表，比如贝尚松神学院走廊墙上的字句：“六十年的苦修，比起永世的身安心乐或地狱里的刀山火海，那算得什么？”宗教企图宣讲这样的思想来势民众放弃目前的政治斗争和经济利益，并用以掩盖自己的世俗意图。卡斯塔奈德神甫每一句当众讲出的话都是对天主教教义和天主教宗教道德的解释，而他的每一个背后作出来的动作都是阴谋家职业精神的体现。这个神甫的形象是教民眼里的牧师，使政治家受理的刽子手。

当然，教徒中的个别形象与政治中的个别角色却始终没有放弃过斗争，甚至矛盾甚深，如弗利赖神甫与拉穆尔侯爵。但是这种矛盾只是有权有势的集团或个人为取得更多的权势而作的斗争，是狗咬狗的斗争。这种矛盾始终没有上升至主要矛盾，而且当有了第三方（国家或民众）的利益作为自己损失的补偿时，他们之间所谓的矛盾也就不了了之了。

教会中达神甫之间的斗争是壮烈的，声势号大的。相比之下，教会中小教士一面听这信徒的倾诉，一面也受着主教的颐指气使。而在神职人员或准神职人员之中，神学院的那些小学士的命运则是最悲哀的。神学院，在于连“望见大门上的镀金铁十字架”时，就认为是“人间地狱”了。神学院的大门只乐意为金钱敞开。于连的朋友傅凯第一次见到于连时说：“两枚锃亮的五法郎银币教我明白，自己真是蠢货，没在第一次来就摸出来。”而那些农家子弟学士来神学院也并不是为了研习教义、教规、教理，而是好像在学习和实践着某种潜规则：在眉山的宗教道德的外表下追求丑恶的世俗利益。“他们呕心沥血，弄到几乎病倒”，学问上却无所进步；他们可以说出“卡斯塔奈德神甫把彼拉先生当地人对待”这样的话，也可以从“从他们死气沉沉的眼里，饭前只看到期待饱吃一顿的生理需求，饭后之看到口腹之欲满足后的生理快感”。“神学院里每份每秒都得饰行欺世。”任何一个学时都不能破坏这种潜规则。于连破坏了，他被人猜忌，被人告密，也只有懂得并履行这种潜规则才能生存。

作者对于这些农家子弟学士应没有什么蔑视和歧视，但是对他们所履行的这种潜规则则既是同情的，有时批判的。一方面，教会和教士的社会地位和经济收入相对来讲是相当高的，但同时教士发迹的机遇却是极有限的，这就迫使他们在积极追求“理想”的同时又不能有所暴露，这样就形成了他们呆里耍奸的表现形象。但是，这种表现形象的根本原因却在与宗教教会的稳步发展需要被欺骗又能欺骗别人的人。所以可以说，学士们既已是悲剧的演员，有梦想这座悲剧的导演。但是，作者显然是批判的，在批判他们的言行中就包含这对潜规则的批判，他批判“长时间的苦修仪规”，批判“食用带壳煮的溏心蛋吃法”，批判聪明的夏泽尔“总不忘说两句糊涂话，被发落到第五十名”。

在《红与黑》中，有两位神甫给我们留下了美好的深刻的印象：彼拉神甫和贝尚松大主教。他们都是聪明善良的人，所不同的是前者严厉，而后者更“可爱”。

彼拉神甫自从与于连在神学院相识之后，就一直没有停止帮助过他，事业上的和情感上的。在神学院时，处处关照，对于陷害于连的那封信并没有深加追究；临走将于连隆重推荐给后来改变他人生的拉穆尔侯爵，有不厌其烦地提醒其在拉穆尔府的为人处世，还帮他联系了个神学院继续学习。可以说彼拉神甫是于连的严父，有是于连的慈父。在事发之前，他防微杜渐，严格要求于连的言行举止；一旦于连落难，彼拉神甫深深引咎自责，顾不得老命而为之奔走。而于连也是彼拉神甫忠实的儿子和朋友。事发之后，于连想到的第一个人正是彼拉神甫。至于这个贝尚松大主教，他“是个可爱的老人，生来就该住在京城巴黎，现在来贝尚松，简直是流放”；他又是“慈祥的”，“是个很有才情的人，虽长年迁徙，饱经忧患，却并不消沉”；他“与神学识（于连）讨论起贺拉斯有没有钱”，“但他的记性时而有点偷懒”；他在把羽翎花球搁在华盖顶上，“弄得胆战心惊，生怕手下哪个人会丢了性命”；他“爱看大家吃的高高兴兴，津津有味”；他“礼贤下士的态度，尤使于连受宠若惊。想不到温文尔雅如许，与平时那种天然的独尊之概，竟相得无间”。在这里，作者没有否定大主教的一个字。相反，全文的直接叙述和字里行间自觉或不自觉地倾注了作者的无限敬重和爱戴之情。在作者心目中，这样的神职人员是完美的，人格上更是完整的。他们不仅心灵中有一个“最高实体”，而且处处表现出友爱和救人危厄的精神，他们既是神圣而严肃的，又是可接近甚至可爱的。可以说，作者并没有彻底否定宗教的每一个方面，而是在试图寻找一个宗教道德与人道主义道德的和谐的紧密的契合点，这便是作者的宗教观。

但是，我们认为宗教道德和人道主义道德在根本上是对立的。宗教道德寻找着一种和谐的人神关系；这个关系的产生和维持下去实质上要求人对神盲目的信仰，绝对的敬畏和单方面的服从；要求神在支配和操纵人类命运方面的主宰作用，要求人神关系的实质是主奴关系、君民关系。当以宗教道德“审时度势”时，人的独立地位便不复存在了。而人道主义道德旨在规定人于人之间的社会关系，要求人要爱人类，爱他人，爱社会，爱集体，要求对人的肯定而对神的否定，人于人之间互爱关系才是至高无上的。当然，根本上的对立并不完全意味着随时随处都对立。当在人之爱神的前提时，人道主义的道德便得以体现；否则的话，人之爱人会付出惨重的代价。作者正是通过对这个神甫形象的塑造来阐释自己的宗教观。但是，我们认为，在宗教道德沦丧的大背景下，提倡这样的宗教观只会是徒劳。这实在没有科学的世界观和宗教观理论下，产生的片面和不彻底。唯愿没有苛求前人之意。