冰雹的文言文有哪些

1 描写“雷雨天气”的古文有什么

描写“雷雨天气”的古文有：

1游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。

2黑云塞空万马屯，转盼白雨如倾盆，狂风疾雷撼乾坤，壮哉涧壑相吐吞。

3一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。

4黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

5一声霹雳九霄开，十万玄兵扑地来。

6千红万紫安排著，只待新雷第一声。

7铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑。

8此地聚会夕，当时雷雨寒。

9午夜一声雷，急雨如飞雹。

10干排雷雨犹力争，根断泉源岂天意。

1 雷雨天气指的是：雷雨是空气在极端不稳定状况下，所产生的剧烈天气现象，它常挟带强风、暴雨、闪电、雷击，甚至伴随有冰雹或龙卷风出现。单独一块雷雨云（即积雨云）的生命殊为短暂，通常仅不过一两小时，其间可划分为发展期、成熟期及消散期三个阶段。雷雨天气的发生常常会引发火灾，严重的更会导致人死亡。

2 以上诗词全文如下：

(1)“游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。”出自苏轼《有美堂暴雨》：“游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。十分潋滟金尊凸，千杖敲羯鼓催。唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。”

(2)“黑云塞空万马屯，转盼白雨如倾盆，狂风疾雷撼乾坤，壮哉涧壑相吐吞。”出自陆游《五月十四日夜梦一僧持诗编过予有暴雨诗语颇》：“黑云塞空万马屯，转盼白雨如倾盆，狂风疾雷撼乾坤，壮哉涧壑相吐吞。老龙腾拿下天阍，鳞间火作电脚奔。巨松拔起十年根，浮槎断梗何足论。我诗欲成醉墨翻，安得此雨洗中原，长河滚滚来昆仑，鹳鹊下看黄流浑。”

(3)“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。”出自秦观《春日》：“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。”

(4)“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”出自苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”

(5)“一声霹雳九霄开，十万玄兵扑地来。”出自《七律·夏日雷雨》：“一声霹雳九霄开，十万玄兵扑地来。­ 尽泻银河奔马突，狂哮猿虎古槐摧。­ 长嗟浊浪连清浪，毂觫轰雷接闪雷。­ 落魄行人魂甫定，云边七彩挂山隈。”

(6)“千红万紫安排著，只待新雷第一声。”出自清代·张维屏《新雷》：造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。

(7)“铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑。”出自宋代·陆游《好事近·秋晓上莲峰》：秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。谁与放翁为伴，有天坛轻策。 铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑。谈笑做成丰岁，笑禅龛榔栗。

(8)"此地聚会夕，当时雷雨寒”出自唐代·贾岛《忆江上吴处士》：闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。秋风生渭水，落叶满长安。此地聚会夕，当时雷雨寒。兰桡殊未返，消息海云端。

(9)“午夜一声雷，急雨如飞雹。”出自宋代·郭应祥《卜算子（二月二十六日夜大雷雨，枕上作）》：午夜一声雷，急雨如飞雹。枝上残红半点无，密叶都成幄。 苦恨簿书尘，刚把闲身缚。却忆湄湘春暮时，处处堪行乐。

(10)“干排雷雨犹力争，根断泉源岂天意。”出自唐代·杜甫《楠树为风雨所拔叹》：倚江楠树草堂前，故老相传二百年。诛茅卜居总为此， 五月仿佛闻寒蝉。东南飘风动地至，江翻石走流云气。 干排雷雨犹力争，根断泉源岂天意。沧波老树性所爱， 浦上童童一青盖。野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁。 虎倒龙颠委榛棘，泪痕血点垂胸臆。我有新诗何处吟， 草堂自此无颜色。

参考资料

古诗文网：gushiwen/

2 冰雹有哪些类型和结构

从冰雹云中降落的冰雹，桉照其大小、软硬程度、结构形式等特点，大体可以分为4种类型： 冰雹：直径在5毫米以上的冰块，比较硬，落地会反弹。

它由内部不透明的核心和外部层层不透明和透明交替出现的冰层组成，是危害性最大的冰雹。 软雹：结构比较松散，重量较轻， 着地容易破碎。

这种冰雹多在高纬度或者高原地区出现，危害较小。有人认为利用高空爆炸的方式，可以将冰雹变成软雹。

冰丸：直径在5毫米以内的冰块或者冰球，结构比较硬，落地会反弹，它所造成的危害仅次于冰雹。 霰：白色或乳白色不透明颗粒状冰球，直径2〜5毫米，结构松软，着地易破碎，常呈球形或圆锥形。

冰雹的内部结构很不均匀，中间有一个雹核，主要由霰粒或软雹构成， 也有的是由大水滴冻结而成的透明冰核。雹核的外面包裹着透明和不透明的冰层，这些冰层最多有三十多层，在各冰层中还夹杂着大小不同的气泡。

3 请问有谁知道关于冰雹的传说

秃尾龙的传说 在民间传说中，有关秃尾龙的故事很多，皆与山东人及黑龙江有关。

1山东文登县的“秃尾巴老李”传说 与山东省其它各地流传的秃尾龙传说相比，文登县的秃尾龙传说显得最具有代表意义，可见清朝袁枚所著《子不语》。 秃尾龙 山东文登县毕氏妇，三月间沤衣池上，见树上有李，大如鸡卵，心异之，以为暮春时不应有李，采而食焉，甘美异常。

自此腹中拳然，遂有孕。十四月，产一小龙，长二尺许，坠地即飞去；到清晨，必来饮其母之乳。

父恶而持刀逐之，断其尾，小龙从此不来。 后数年，其母死，殡于村中。

一夕，雷电风雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日视之，棺已葬矣，隆然成一大坟。

又数年，其父死，邻人为合葬焉。其夕雷电又作。

次日，见其父棺从穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后村人呼为“秃尾龙母坟”，祈晴祷雨无不应。

此事陶悔轩方伯为余言之，且云：“偶阅《群芳谱》云：『天罚乖龙，必割其耳，耳坠于地，辄化为李。』毕妇所食之李，乃龙耳也，故感气化而生小龙。”

《子不语》（又名《新齐谐》） 版本： 以随园三十八种本为底本，参照他本校点。廿四卷七百一十则。

作者： 袁枚，钱塘人，字子才，号简斋。少负才名，乾隆初试鸿博报罢，旋成进士，改庶吉士，出知溧水、江浦、沭阳、江宁等县。

并着能声，年甫四十，即告归，作园于江宁小仓山下，曰随园，以吟咏著作为乐，世称随园先生。为诗主性灵，务从其才力所至；古文骈体，亦纵横跌宕，自成一格。

姓通侻，颇放情于声色，尤好宾客，四方人士，投诗文无虚日。享盛名者五十年，卒年八十有二。

着有《小仓山房集》、《随园诗话》、《随园随笔》等书。 内容： 记叙作者听闻之鬼神怪异之事，意在揶揄、嘲讽、批评人性中伪恶丑。

文笔自然流畅，章法变化多端，读之令人回味无穷。 袁枚文中所提的“山东文登县”的详细地址为山东省文登县宋村镇东北处山东村，该村旁有回龙山，山中有秃尾龙老李母亲的坟墓，自古至今，清明时节方圆数十里来山中上香求愿的人络绎不绝。

2山东莱芜县的“秃尾巴老李”传说 传说，在玉皇大帝的计划里，每年都有风刮、水淹、雹子砸等自然灾害在不同的地区轮番进行。这一年，轮到了水淹菜芜。

玉帝传下旨来，要将任务交给因触犯天规而被处罚的那条罪龙来完成，以便让它将功赎罪。 再说莱芜城西南八里沟村有户李姓人家，夫妻二人男耕女织，你敬我爱，虽不富裕倒也和睦。

只是结婚后的第十年妻子才怀胎有孕，真是喜出望外。十月 已满却未见孩子生下来，夫妻只好焦急地等待。

直到十二个月妻子才分娩，生下来的却不是孩童，而是一条蛇样的怪物。夫妻俩且惧且怒，正商议着如何把它扔掉， 却看见小蛇正在掉眼泪，又于心不忍，便将它象孩子一样喂养起来。

这条小蛇便是被玉帝罚下天庭的罪龙。 如今小蛇已长大成大蛇。

夫妻俩对它说：“如今你已长大，该自己谋生了。”大蛇点点头。

便逶迤出门去了。李氏夫妻在后面相随，看它去什么地方。

大蛇爬到汶河岸边，对夫妻俩点点头，便钻入汶河波涛之中。 玉帝的使臣来到汶河找到罪龙，向它传达了玉帝的旨意：水淹莱芜大小一千庄，一律拱平！如果任务完成得好，便可重返天宫，官复原职。

罪龙非常为难。若奉旨行事，整个莱芜将变成汪洋，人民遭灾，生灵涂炭！对于它有再造之恩的莱芜它怎能忍心下如此狠手呢？然而玉帝的旨意又是不可 违抗的。

思前想后，左右为难。最后它终于想出来一个办法：玉帝不是叫淹大小一千庄吗？汶河南岸正好有大庄、小庄、拾百庄，十百就是一千；至于“一律拱 平”，因“公清”与“拱平”偕音，那就只淹“一溜公清”村。

主意想好，它便上天行雨只把大庄、小庄、拾百庄和公清轻轻淹了一下就去向玉帝交旨。玉帝闻听大 发雷霆，以为他故意抗旨不尊，抓起案上的砚台砸去。

砚台砸掉了龙尾巴，又飞出天门掉落下来，落到了张公清村前，砸出一个大坑。砚台坠入地下，坑里冒出黑 水，变成了黑水湾。

至今此湾犹存，取此湾之水磨墨，写出字来格外光亮好看。 再说玉皇大帝砸掉龙尾巴仍不解气，又派天兵天将跟踪捉拿。

它在山东藏不住身，便出山海关去闯关东，隐居在黑龙江里，为群众做了不少好事，人们都亲切地叫它“秃尾巴老李”。 3松花江的“秃尾巴老李”传说 很小的时候住在黑龙江双城，大约居住20年。

在那里有个延续下来的风俗，每到天上乌云翻滚、电闪雷鸣，下起冰雹时，乡亲们便操起自家菜刀，扔到院子里。他们说每年下冰雹，都是秃尾巴老李回来，而它最怕菜刀。

关于秃尾巴老李，还有一个久远的传说。在很早以前，松花江岸边住着一户李家，以开豆腐坊为生，老百姓送外号豆腐李。

夫妻俩老实厚道，那年媳妇生下一个男孩，起名叫李龙。这孩子怪，一吃她妈妈的奶，，妈妈便昏死过去。

一天豆腐李出外卖豆腐，孩子吃奶时，又把妈妈吓昏了。只见李龙一头扎在母亲怀里，尾巴则搭 拉到外屋地下。

此时恰好豆腐李回来，走进屋里，吓了一大跳。心想，这是什么玩意？情急之下，他顺手操起菜刀，照尾巴就是一刀。

这带尾巴的东西嗷的一声吼， 便一溜烟跑了。从此李龙也不见了，儿子及长尾巴的。

4 冰雹的冰组词有什么

冰雹的冰组词有什么 ：

冰霜、

冰凉、

冰雪、

冰冷、

结冰、

滑冰、

冰冻、

冰鞋、

冰茶、

冰释、

冰轮、

冰镩、

冰炭、

冰雹、

冰片、

冰川、

冰雕、

冰柱、

冰窖、

冰箱、

冰灯、

冰橇、

冰床、

冰糖、

冰袋、

旱冰、

冰晶、

干冰、

冰瓶、

冰溜、

冰镇、

冰棒、

冰球、

冰挂、

冰期、

棒冰、

冰点、

冰糕、

冰锥、

冰排

5 描写雷雨天气的古文

七律 夏日雷雨

一声霹雳九霄开，十万玄兵扑地来。­

尽泻银河奔马突，狂哮猿虎古槐摧。­

长嗟浊浪连清浪，毂觫轰雷接闪雷。­

落魄行人魂甫定，云边七彩挂山隈。

溪上遇雨（其一） 崔道融

回塘雨脚如缫丝，野禽不起沈鱼飞。

耕蓑钓笠取未暇，秋田有望从淋漓。

溪上遇雨（其二）

坐看黑云衔猛雨，喷洒前山此独晴。

忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。

六月二十七日望湖楼醉书 苏轼

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

6 周密的文天祥遗墨文言文

译文一： 靠自己的刻苦努力，精通了各种经书，终于取得功名，开始了动荡艰辛的政治生涯； 从率领宋朝军队抗击元兵以来，经过了整整四年的困苦岁月。

祖国的大好河山在敌人的侵略下支离破碎，就像风雨吹打着柳絮零落飘散； 自己的身世遭遇也动荡不安，就像暴雨打击下的浮萍颠簸浮沉。 想到前兵败江西，从惶恐滩头撤离的情景，那险恶的激流、严峻的形势，至今还让人惶恐心惊； 想到去年五岭坡全军覆没，身陷敌手，如今在浩瀚的零丁洋中，只能悲叹自己的孤苦零丁。

自古人生在世，谁没有一呢？为国捐躯，得其所，留下这颗赤诚之心光照青史吧！ 译文二： 回想我早年由科举入仕历尽苦辛， 如今战火消歇已熬过了四个周星。 国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮， 个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐， 零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。 人生自古以来有谁能够长生不 留下这颗炽热之心以永垂青史吧！ 译文三： 遭遇苦难的原因是我精通经书而获官职所致， 使我在荒凉冷落的战场上度过了四个春秋。

山河破碎得像被风吹散的柳絮， 一生动荡如同被雨打的浮萍。 在惶恐滩头诉说惶恐， 在零丁洋上慨叹孤苦零丁。

自古以来谁能永远不， 后我也要留下这颗精忠报国的红心，让它永照史册。 译文四 苦读经书，取得功名，从此遭遇坎坷不平， 在兵荒马乱、荒凉冷落的战斗中，度过了四个年头。

祖国河山支离破碎，像被狂风吹散的柳絮， 一生动荡不安，像被风吹雨打飘泊不定的浮萍。 在惶恐滩头曾说对国事的惶恐， 在伶仃洋上概叹自己的孤苦伶仃。

自古以来，人生在世谁能不？ 只留下一颗对祖国的赤诚之心照耀史册。

天壤之别不可同日而语

为了维护一小撮不劳而获的满清八旗的特殊利益， 康熙的办法就是实行愚民政策，而民智不开，社会就无法前进；除了历史上最严酷的文字狱外，在明知火器的威力情况下（雅克萨之战中，上万人对付持火器的几百人），为了保证满清八旗骑设的优势，严禁民间研习火器，发明连珠铳（机枪的雏形）的戴梓因为他的发明而被康熙流放。康熙及其满清贵族（不是民族，类似政dd党）就是这样处心积虑地阻碍中国进步。

满族最早的祖先来自通古斯，被明朝收留到长白山地区。后来逐步并入蒙古部落旁支而发展壮大，并接受了比他们发达的蒙古文字，如叶赫部落就是蒙古部落旁支。曾假借女真名称，后又被皇太极禁止。后期的满族成员复杂，很多有功的蒙、汉等族均被抬籍入旗，后来都被称作满族。实际上上被称为旗人更合适，入旗籍就像今天的入d党，只不过更难些。旗内各族可以自由通婚，不能与旗外人通婚称旗、民不通婚。例如加入旗籍的汉人不能与不在旗的汉族通婚，但可以与当时的满族、在旗的蒙古族通婚（如康熙的母亲就是在旗的汉族）。对违反通婚规定的旗人的惩罚就是开除期籍。

其实东北的很多满族人都是明末从辽宁、关内劫掠而来的汉族人。所以当时就有很多满族人是汉姓，最著名的如曹雪琴。

政治合成民族 -- 满族

新中国建立之后, 御用文人学者, 为了学习苏联, 为了政治正确, 确立了中国五十六个民族 五十六个民族, 族族伟大光辉, 族族共创灿烂中华 以定下的政治目标后, 翻遍古藉, 把历史进行重新大演译 他们在满清时代的蒙-满-汉三类原始兵团的八旗基础上, 以他们的后人划立组成"满族" 为了为这个政治民族增添光辉, 涂上金粉, 从中国古藉上, 找些在中国古代, 由远古到近古, 凡是在东北出现过的东胡人, 也即是出口转内销的所谓通古斯人, 其中包括肃慎人、挹搂人、勿吉人、女真人 , 渤海国人、金国人, 这全都是政治民族满族的祖先 这个满族可谓"历史悠久", "灿烂光辉", 网上一些认同了"满族", 自号满洲的人, 曾经号称满州历史六千年, 比中华五千年, 还远久一千年, 甚至有海外满独, 更进一步, 号称满州历史八千年 无论是国内满遗隐独, 还是海外明码满独, 他们全都在官方民族史观, 民族政策的演译基础上, 发展他们的"慕容复"事业前奏曲--鼓起民族自豪感, "满族"有伟大光辉民族文化历史, "满族"民族自古独立

对於这个所谓几千年一条龙的满族来说, 实际情况又是如何呢 肃慎、挹搂、勿吉等远古部落, 因年代太久, 这些人没有自创文字, 进行自我记录, 而只能依靠邻居华夏人代笔, 华夏人见到就记, 看不见就不记, 所以远古不同时代的原始东胡人, 根本没有连贯性可言, 那些猎人, 牧民, 他们搬迁, 游移, 被人教化, 同化, 他们到了那里, 他们是谁, 谁也说不清楚 至于近一些时期的渤海国, 追踪比较容易一些, 但同时来争的人就多了 有朝韩人认为渤海国是他们祖先建立的 在海外论坛有土耳其人认为渤海国是土耳其人的祖先建立的

我认为渤海国是当时当地的土人, 在中原来的华夏人协助下, 共同建立 他们的后代那里去了 答案是消融于中国 金国的情况也一样, 生女真人是黑龙江以北更北, 靠鱼猎为生的原始东胡人 在唐朝没落后, 东北权力真空, 他们占了时机和地利之宜, 女真人南下渡江, 后来在有更高知识的华夏人协助下, 组织复杂的政治架构立金国 后来蒙古人联合南宋灭金国, 一些侥幸没被消灭金国女真人, 成为北方汉人, 也即是说, 少数生还的金国女真人, 消融于中国 在明末东北的后金, 亦是同样情况 奴儿哈赤的生女真一族, 五百年前, 还在黑龙江以北更北的地方鱼猎, 过着住鹿皮帐, 穿鱼皮衣的生活 在明朝时期, 他们接触到西南面的蒙古人, 学蒙古人抄来抄去的蝌蚪字母, 拼写他们的语言 努儿哈赤一族, 根本不认识原本抄袭华夏字, 制造女真文字的金国女真人 因此, 努儿哈赤族, 满州族的先祖,根本接不上和他们自己声称的和金国女真人的承传关系

"满族"是在50年代的马列政治意识下, 人为地把满清时代奴儿哈赤建州部生女真人, 一些和奴儿哈赤合作蒙古人, 和一些投降奴儿哈赤, 被奴儿哈赤女真人收编的汉人, 及一些奴儿哈赤女真人被抢略成为奴隶的汉人, 等集各族群后裔的政治大合成 真正称得上"满"的, 其实只有奴儿哈赤部族的后人 这个部族五百年前是处于原始部落群居状态, 三百年前处于奴隶社会状态 在明未李自成造反迫死崇正后, 奴儿哈赤部族在历史契机下, 霸占全中国, 并学习和利用华夏文明的政治技术, 加入他们世传的女真原始奴隶社会概念, 并有效地统治中国, 奴役了中国人二百六十七年 在这个时期, 真正意义上的满人, 也是处于半奴隶社会的形态, 而且还拖累了华夏文明大倒退

这才是真正的"满族"历史

关于女真人是不是满族的祖先的论证。

1，无论是肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都不是一个民族或民族共同体的名字，而是古代中国人，更确切得说是古代汉族人（包括华夏族先民）对位于今天乌苏里江以东广大地域包括今天日本北海道、关东地区的称呼，根本就不是楼主文中千方百计暗示的一个民族名或民族共同体的名字。众所周知，古代中国人对于周边外族并不怎么热心，更不可能会对其究竟是一个民族或一大批民族感兴趣，有的只是一个笼统的地域称呼，比如把草原上所有游牧民族，也不管是这些游牧民族根本就不是一个民族甚至不是一个人种，统统称之为胡；把欧洲所有国家都称为佛郎机。古籍中所谓的肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都是这一类的名词，根本就不是什么民族或民族共同体的名字。举一个，就拿靺鞨来说，所谓的栗末靺鞨是和汉族朝鲜族一样的束发农耕民族，连服装都几乎一模一样，而黑水靺鞨则是一个剃环辫的渔猎民族，其发式服装文字语言和栗末靺鞨有着天壤之别，更别提什么民族认同感了，如何可能是一个民族？至于其他的安车骨、拂捏之流根本就是尚处洞穴时代的原始人，差得更远了，根据民族一词四个共同的概述，这靺鞨根本就不可能是一个民族。肃慎、挹娄、勿吉等也一样。

2，关于努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿的问题。首先要澄清的一点是努尔哈赤一族根本就不是什么女真人，如果有对历史感兴趣的朋友可以清楚得发现满人和金女真人无论在服装、发式、文字上根本就扯不上任何关系，也无任何继承性。尤其是文字，任何一个民族对其民族文字的感情是无须多论的，女真文属于象形文字，甚至在明朝还相当流行，明永宁寺碑（设于明奴尔干都司首府特林，位于黑龙江入海口）上就与汉蒙两族文字并列，可见其流行程度，而满文则是回鹘系字母文字，两者根本就不是一个体系，可见女真和满人从根上就不是什么一族人。而且满人自己也从不认为自己不是女真人，视女真人为劣等民族（当时尚有女真人存在），满人对汉族最忌讳的除了被汉族人称为胡外就是被汉族人将其与女真人混为一谈，纵观满清一朝，女真二字根本不见书册，甚至连《四库全书》《说文解字》《康熙字典》等满清官方编篡的书中都见不到女真二字。清酋皇太极更是公开将女真人称为墨尔根，称自己民族为诸申，最后为此还改族名为满洲。因此楼主硬要把女真人归为满人祖先实在不可思议，要是楼主生在满清的话，凭此一点怕就要被抄家灭门，没有任何讨价还价的余地。

所谓“明代以来，散居在松花江流域和黑龙江流域的女真人纷纷南迁，尤其是努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率领部众离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”根本就不合历史事实。根据中国和朝鲜的历史资料如满文老档、明朝官方档案及朝鲜李朝历史记载，努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿根本就不是什么“离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”，根据历史文献和专家考证，其原住地在今天朝鲜民主主义共和国东北的会宁、咸兴、镜城等地，猛哥帖木儿其人也不是什么中国人，其人最初是朝鲜李朝册封的万户，后因获罪鲜王李朝而北逃中国奴尔干都司为明朝皇帝所收留，即所谓的明朝增设建州左卫，说穿了努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿就是一外国政治难民，哪里是什么南迁女真人。依兰马屯只是猛哥帖木儿从朝鲜逃到中国境内后的第一个落脚点，这地不是他满人的而是当时的中国---明朝政府的。

3，所谓的明朝的野人女直、建州女直、海西女直的关系:其实三者不是一个民族。海西女直其实是蒙古人，如叶赫部就是蒙古土默特部旁支，哪里是什么满人。野人女直和金女真有直接关系，无论是语言文字还是服装发式和金女真没多大分别，应当是女真人，但决不是诸申，后来也未融入满族。至于建州女直嘛，正牌的早就没了，正牌的建州女直和明朝皇室有亲戚关系，早就不知道在哪代被国外流窜来的外来户努尔哈赤一族给篡了，至于努尔哈赤一族是哪族哪来的，见上文。

清初八旗满洲蒙古汉军人口总数

顺治五年，八旗满洲有男丁55330人，八旗蒙古28785人，八旗汉军45849人,按照一丁对五口的比例,则八旗满洲共30万人口,八旗蒙古共14万人口,八旗汉军共25万人口另有包衣男丁216967人,共100万包衣人口

康熙六十年八旗编审丁册

满洲十五万四千一百一十七丁，蒙古六万一千五百六十丁，汉军、抚西尼堪、拜唐阿尼堪、台尼堪二十三万九千五百一十丁，包衣二十四万一千四百九十四丁，共六十九万六千六百八十一丁

依据一丁对五口的比例，满洲共80万人，八旗蒙古共30万人，八旗汉军120余万人，包衣共120余万人

清皇太极诏曰

《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。

清初，通过大规模的战争和圈地，所有的八固山（八旗）贵族和普通批颊人（披甲人）阶级几乎都拥有了自己的奴隶，他们获得奴隶的途径有四条：

1、通过战争俘获的俘虏。“国初时俘掠辽沈之民，悉为满臣奴仆”；“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役”；“俘获人口，照例给赏登城被伤之人”，这些大量的无辜各族人民被强制沦为奴隶，再加上大量的所圈土地，使满清治下的中国几乎成为一个庞大的奴隶制农庄。

2、买卖人口。入关以前就有人口买卖，入关后，贩买人口为奴仍存在。北京就有“人市”，“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市又有人市，旗下妇女欲售者从焉”,在满清治下,汉族人民是可以与各种牲口一起自由买卖的而且买卖人口是清政府法律所许可的，康熙二十二年规定：“旗下官兵，须用奴仆，除直隶各省大小文武官员及驻防将军、副都统，不准买所属之民外，其余仍照旧买人”，所以，文武官员竞相“买良民为奴，甚至多买馈送亲友”。

3、将罪犯及其家属没入为奴。这样的奴隶也占相当数量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家产充公，家属发给“批颊人”（吴振臣：《宁古塔纪略》）为奴。《满清律》规定：“谋反及大逆”之家属，“男年十五以下，及母女妻妾，……给付功臣之家为奴”。所谓为奴,实际上女性被充作军,日夜供批颊人*乐,反复轮(某些人所谓的融合),男人成为苦力,除去必要的生活保障外，一切产出均被无偿地侵占,以供其玩乐

4、投充的奴隶。满清入关后，宣布“贫民无衣无食”者，准“投入满洲家为奴”。实际上，女真依靠权势，强迫大批汉民投充为奴。“距京三百里外，耕种满洲田地之处，庄头及奴仆人等，将各州县庄屯之人，逼勒投充，不愿者即以言语恐吓，威势迫胁。各色工匠，尽行搜索，务令投充”。汉人投充之后，身分降为奴隶，生活处境更为艰难

满清就是这样为了在中国获得最大的利益而不惜开历史倒车的。这样野蛮黑暗的压迫如何不激起人民的反抗？已经成为满清奴隶的众多汉人不能忍受如此无耻血腥的压迫，自杀逃亡的现象不断发生，康熙，这个阴谋家也不得不自供说：“朕见旗下仆婢，往往轻生，投河自缢，必因家主责治过严，难以度日，情极势迫使然”，“先时，满洲往往轻毙其家人，朕乃立为差等之罚，今此风则少息矣”。奴隶主杀他的奴隶，只要受“差等之罚”就可以了，而所谓的差等之罚，实际上只不过是增加一些赋役罢了，大多也是走走过场，或者由汉人代为埋单，最后还是由汉人来承担他们犯下的罪恶，而即使是这样的惩罚，也不是满酋良心发现，而仅仅是为了巩固其统治而已。

由于汉族奴隶的大量逃亡，使满清统治者感到危机，认为奴隶逃亡将首先损害批颊人的利益，批颊人又是满清立国和维护罪恶统治的基础，于是制订出极其狡诈阴狠的《逃人法》。其具体内容是：逃人鞭一百，归还本主。隐匿之人正法，家产籍没。邻右九甲长乡的，各鞭一百，流徙边远”。用白话说就是逃跑的奴隶只给予轻量的处罚，而窝藏的人则要毫无回旋的予以抄灭，甚至株连乡邻。以严厉惩罚“窝主”为侧重点的逃人法不惜株连众多，引发公愤，也要保障其八固山统治集团的利益。

参考资料：

http://hibaiducom/knowbldu/blog/item/0dcfa5081ba115d763d98674html

[转贴]"女真"与"满洲"是两个完全不同的民族2008-07-27 10:25一 两个民族的起源与民族构成

"女真"与"满洲"这两个民族的组织结构和华夏族都相差甚远!

女真人的族源异常复杂，它开始被称呼为"女真"时只是一个庞杂的民族集合体的概称，类似于突厥系，分支众多。其生存方式类似西方的斯拉夫民族，都是发源于森林的民族，虽然包含有游牧的部落，但整体上并不完全以游牧为主。女真人基本形成民族形态的时期大约是在北宋时。

满洲(通古斯)人根据中国百科全书记载，是蒙古人种的北极亚人种，与爱斯基摩有亲缘关系。叶赫那拉·根正（慈禧弟弟的孙子）郝晓辉在<<我所知道的慈禧太后>>中也写到: "最早满族是从通古斯来的，也就是现在的西伯利亚。"通古斯人在西伯利亚可能是受到了俄国哥萨克人的排挤,因而迁徙到中国明朝的东北，被当时的中国明朝政府收留。"满洲"的形成远远晚于女真,成立于1635年农历10月13日。<<我所知道的慈禧太后>>中写到: "说起清廷，或者说满族的传说很复杂，因为所有的资料都是从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了。我们家的家谱上也是这样。"在构成上"满洲"还包括汉族,朝鲜族，蒙古族等多个民族的成分。确切的说当时的满族只是一个政治团体。

英国的大百科全书也说满洲人自称是女真的后代。那么为什么满洲人要自称是女真人的后代呢可能是满洲人的祖上被女真统治过，所以自称是女真后代。打出了与早期女真人同源的幌子,以便反叛明朝，建立政权。就像当年匈奴人刘渊一样，为了占领中国，居然也打出了“汉”的旗号一样，滑天下之大稽，为了政治目的而欺世盗名。事实上,满洲人也曾经自称是日本人的后代,这发生在中国抗日战争时期,也是为了政治上的目的--------建立满洲国。在溥仪为祭祀日本天照大神而特发的"国本奠定诏书''中,满人认祖宗是清河源氏,以天照大神为国教,视日本先祖为满洲先祖,修建国神庙。

二 "女真"与"满洲"的历史发展比较

1,女真在金国后期,已经进入封建社会。蒙古人灭亡金国后,对其实施了大规模的屠杀。根据1183年（金大定二十三年）金国公布过的人口统计,女真人只有400多万。在经历战乱和屠杀后,残留的女真后裔被继续汉化,以至于在蒙元占领中国时期明确规定“女真生长汉地，同汉人”，这个时候的史料也记载“父虽虏种,母实华人…非复昔日女真。”说明女真人在蒙元已逐渐失去了民族特征，成为汉族的一部分。换个角度思考,即便女真的后裔当时没有汉化,在这漫漫800多年里也与周边其他民族融合了,不可能在几百年后繁衍出一个庞大的满州族。

2,距金国灭亡几百多年出现的满人,还在氏族公社和奴隶制之间徘徊---金国的时候社会发展已经到了封建社会，怎么他们的后代过了几百年不但没有进化却退化到奴隶社会？在人类历史上,同一个民族从来没有出现过这种情况。因此,如果"女真"与"满洲"是同一个民族的话,世界历史必须对这种特殊现象重新进行研究,可能全人类的历史都要重写。

三 双方民族文字的巨大差异

文字是传承一个民族的最重要的载体，我们看一下东亚一些文字的发展路线吧:

汉字-〉日本汉字-〉假名

汉字-〉女真大字

汉字-〉女真小字

梵文-〉藏文-〉蒙古新字

回鹘文-〉蒙古文-〉满文

可见女真和满族的文字来源是不同的，从文字发展上看应该不是一个民族。

下面具体比较一下这两个民族的文字:女真文是金代用于记录女真语言的文字，属于表意文字很像汉字。笔画有横，直，点，撇，捺。 书写自上而下，从右向左换行。

女真字

再来看看满文，满文是拼音文字前期参照蒙文创立，后来又有所改进。 但是满文和女真文是属于不同的文字。而且文字本身毫无相似之处。 满人只恢复蝌蚪文,如果真是女真人后代的话,为何不恢复类似于汉字的金国字

满文

其实就算文字有着许多的共同点都不能证实是同一民族。 比如：日本文字，西夏文字，契丹文字都是根据汉字所创，但使用者是几个不同的民族。更何况女真文字和满文的巨大差别,更难以证明双方是同一个民族了。

四 两个民族服饰上的不同

1 女真服饰

女真人的服饰受汉族影响很深,明显也是交领衣服《三朝北盟汇编·女真传》说女真服饰“衣短而左衽”。宋人的《虏廷事实》中说女真：“自古以来披发左衽”。

侵入黄河流域后，女真头饰有裹逍遥巾的，即以黑纱笼髻，上缀五钿，年老者为多。冬戴羔皮帽。《金史·舆服志》记载，女真女子喜穿遍绣全枝花的黑紫色六裥襜裙，襜裙就是前引《大金国志》所说用铁条圈架为衬，使裙摆扩张蓬起的裙子。上衣喜穿黑紫、皂色、绀色直领左衽的团衫，前长拂地，后长拖地尺余，腰束红绿色带。许嫁女子穿褙子（称为绰子），对襟彩领，前长拂地，后拖地五寸，用红、褐等色片金锦制作。头上多辫发盘髻。从这些描述我们可以知道:女真进入中原后,服饰受到华夏族影响后,衣着逐渐比较华丽的,发型与饰物也讲究起来。

下图为:六裥襜裙\黑纱笼髻

事实上,随着金国的汉化,女真人逐渐直接干脆穿戴起了汉服。金国大定二十七年（1187年）十二月，朝廷颁布如下禁令：“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”并且规定了严格的处罚措施，《金史》卷四三《舆服志》（下）云：“初，女直人不得改为汉姓及学南人装束，违者杖八十，编为永制。”这大概就是大定二十七年的禁令内容。章宗时也多次颁布过类似的禁令。金国泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。由这些政府禁令可见:女真人却纷纷改着中国人的服饰，并且屡禁而不止。

而反观满族的服饰,大拉翅,高跟旗鞋。衣着不但没有进化,反而比女真服饰粗糙,尤其是领口为右衽,女性的头部饰物更与女真不同。最重要的一点:如果他们是女真后代的话,在明末出现在中国历史上时,穿戴的肯定是汉服才对。

五 民族姓氏的不同

《金史》记载的女真姓氏有:完颜、乌古论、纥石烈、徒单、女奚、兀颜、蒲察、颜盏、温迪罕、石抹、奥屯、孛术鲁、移剌、斡勒、纳剌、夹谷、裴满、尼忙古、斡准、阿典、阿里侃,温敦,吾鲁,抹颜,都烈,散答, 呵不哈,乌林答,仆散,术虎,古里甲。

另一方面,随着侵入中原,女真人逐渐采取了汉族姓氏。上文提到的有关服饰的几条禁令,都包括了禁止女真人使用汉族姓氏。金国世宗、章宗时期曾屡次下诏加以禁止,大定十三年（1173年）五月，“禁女直人毋得译为汉姓”,说明此时女真人改用汉姓的情况已经比较常见了。大定二十七年（1187年）十二月，朝廷再次颁布如下禁令:“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”前面已经说了此次禁令还规定了严格的处罚措施---“违者杖八十，编为永制。”章宗时也多次颁布过类似的禁令。明昌二年（1191年）十一月，“制诸女直人不得以姓氏译为汉字”；泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。这些禁令同时也说明了采取汉族姓氏是整个女真社会的风气。至金朝后期，几乎所有的女真姓氏都有相应的汉姓，据陈述先生统计，金代女真人译改的汉姓共计 59个。

揭秘：斧王朱常勋被李自成煮的真相是什么？以下文字材料由校易搜收集并发表。让让我们赶快看一看吧！

33年前的今天，在中原，发生了改变中国历史走向的大事：明末李自成叛军猛攻洛阳。

洛阳失陷前，李自成虽有数万农民军起义，但多为河南饥民，战斗力颇差。他们的战斗骨干仍然是旧军队中的大约六七百人。之所以能攻下洛阳，不是其力战之功，而是明军兵变，因为没有军饷。但征服洛阳后，李自成招募了约3000名明朝正规军，兵力得到扩充，尤其是作战骨干的数量。此外，李自成美军还收缴了一批武器和辎重，大大改善了农民军的装备。可以说，李自成的成长洛阳的军事实力和财富是他赢得世界冠军的坚实一步。

当然，洛阳的陷落只是李自成走向他流星般短命皇帝之路上的一个小点缀。洛阳失陷后，被后人渲染的一件令人震惊的事件大事，造反派煮了吃了朱。

这次事件的悲剧主人公朱明史，是明太祖朱元璋的第11世孙，万历皇帝的第三子，崇祯皇帝的叔父，南明第二个皇帝朱友松的父亲。斧王因其母郑贵妃而受到宗申的宠爱，郑贵妃则极力废黜朱常洛朱成为万历皇帝的继承人。一场政治较量后，郑贵妃的阴谋失败了，但因为母亲万历二十九年，终于让步，立长子为太子，朱为福王。洛阳是朱的属国，享有很大的权力，地位非常突出。

万历四十二年，三月二十四日，朱来到洛阳，得到了两万顷良田。朱接受了的大量赏赐，而且这些年来，有无数的财宝，被百姓借走了。据说先帝耗天下使王肥，洛阳大内富。

斧王结婚时，万历皇帝一下子扔了三十万两巨款；朱在洛阳修建宫殿，花了28万两银子，比宗法制规定的还要多十倍。朱做诸侯的时候，万历一下子给了四万顷良田。有了这么大的财富和这么多的特权，朱还不满足。他在洛阳，与民争利，官学无视法律，穿越洛阳中部，中部四洋使团，驾车抓人，杀庄佃户，他在骚然。

几十年后，朱在、的好日子到头了。

崇祯十四年正月，李自成攻陷洛阳时，朱、冲出城外，逃到城外一座破庙里，次日被叛军俘虏。

后世野史生动地记录了这场悲剧：

斧王被抓后，以太子的身份跪在李自成面前，大汗淋漓，乞求李自成饶命。李自成不为所动。他公开斥责朱：你是太子，富于天下。当有这样的饥荒时，你赢了我一毛钱也没送去帮助人们。你你是奴隶！生活把他拖垮了，先打了四十板子，被打得体无完肤后，他拿着刀，在大庭广众之下卷首。至于300斤的身体，李自成也充分利用了，斧王经常被打死。士兵们烧死了国王的血，混合鹿尝之，谓之福禄酒。他们剃了头发，拔了指甲，杀了几只鹿，放在一起炖了几口大锅，摆酒设宴，叫做福禄酒会。

另一个关于李自成叛军吃朱的故事是这样的：

城被攻破后，朱、魏

这一版福禄酒虽然没有上一版震撼，但足以让后人不寒而栗，背心发凉。

这两个关于和朱之死的故事流传甚广，影响深远，以至于没有见到正史的的受降，成了可信的野史，被后人流传下来，记载在各种民间志中。

然而，1924年，在孟津县马屯乡庙槐村以南约500米处出土的明代朱墓，打破了人们长期以来认为的死后，他的遗体被制成了福禄的宴席。

明代朱墓志现藏于孟津县浮图寺。高智和广广各79厘米，厚10厘米，楷书21行25字。四边刻有龙纹。作者是朱之子朱友松，封面是上图。篆书是大明王福重古志。

关于李自成造反的日期攻克洛阳城，处死朱，圹志明确写道：大明崇祯十四年正月二十日，数万贼兵突然攻占府城。这是李自成的具体日期攻克洛阳。他在野心里说国王挺身而出，独自抗节，意思是贼祸，慷慨凶狠，与城同亡。美化斧王的内容，如刚正不阿、生不如死等。

据公元明史年，河南连年大旱，蝗虫成灾，人吃人，人借粮。据说始皇帝毁灭了世界肥王，洛阳大内富。洛阳的拥兵大声说：宫中有百万，杀了我们的贼。南京兵部尚书吕维祺、方家驹听说了，就不敢拿利益去告常勋，但是没有我不在乎。十三年冬，李自成攻陷永宁、益阳。明年正月，参政的王银昌将主管警察，由总兵王少瑜、中尉刘建一、罗泰领兵。通常是单独的，三个将军被叫进来，并给他们礼物。过了几天，贼兵攻城，朱付了一千块钱养勇士，用来进贼营。半夜，余韶夏侯_亲军高喊贼笑离城，挥刀杀卫，烧城楼，开北门收贼，常独离城，藏迎恩寺。第二天，小偷抓住了它，被杀了。

需要指出的是，朱被叛军处决是不可避免的。因为他平时靠当皇帝夏侯_的至亲，他到处兼并土地，由于中州缺地，就从河南和湖广占便宜。且终日纵情*荡，每日关柜饮酒，唯女子崇尚音乐。广大农民饥寒交迫，流离失所，天灾人祸，百姓苦不堪言。

李自成叛军在压力之下，拼死一战。官兵与贼军里应外合，攻克洛阳后，发现斧王藏身于银根寺，并将其逮捕。第二天，在城西的周公庙里，李自成主持了行刑。与此同时，前南京兵部尚书和河南知府康也被处死。

根据明史和圹志的记载，明显与朱被活活煮成人肉汤的野史，也就是说，第一部超级残酷版的福禄的宴会是一个虚构的故事。

从朱到，丧礼顺利举行，所有的丧事都被视为三藩之事。大明崇祯十六年正月初八，原邙山下葬，明史书斧王被害后，两人下葬，贼落跑。程呐呐的说道，当一个国王死了，他赢了。不要生孩子。他乞求一个棺材来收集国王骨，粉有什么好恨的小偷许下诺言。棺材有一英寸长，车坏了编年史和历史的比较表明