结婚用的喜糕怎么制作 结婚用的喜糕怎样制作

1、先得把糯米、粳米的米粉，加上适量的水和糖拌均匀，过筛后使其米粉粒粗细匀称，接着把米粉放入糕模内，一层层格平，再用花板印一下，哈，花纹图案就留在了雪白的糕上，有“福”“禄”“寿”等字，也有各种各样的花卉。

2、印好花纹后，用刀沿着图案划糕，划好的糕有大有小，有划四块的，有划九块的，也有划十六块的。做好糕后把糕放到木架上，放进一个特制的大锅，烧火蒸糕啦，大约蒸半个小时后，热气腾腾的糕出笼了。

学四相

表演者：何云伟、李菁

李：见到那么多的观众就一句话啊

何：哪句啊？

李：太刺激了……

何：高兴的事情啊

李：哎

何：刚才我师父啊，跟于老师也累了

李：对

何：下去休息休息，后面还有精彩的演出

李：等着他们演

何：我们两个人呐，来到咱们天津呐，说实话，特别的高兴

李：没错

何：同时啊，也特别的紧张

李：这更是实话了

何：生怕演不好

李：哎

何：因为什么呢？咱们天津人呐，特别懂相声

李：大家都是内行

何：不客气说啊

李：啊

何：咱们天津的观众比北京懂相声

李：这孩子还真会说话

何：实话

李：是吗？

何：因为什么呢？咱们在天津演出

李：噢

何：这要是回到北京呢？

李：那就得说北京人懂相声啊

何：这可是你说的啊

李：啊？

何：你讨厌是吧？

李：您不就这个意思吗？

何：咱就说这个意思

李：嗯

何：说实话啊，确实不好演

李：没错

何：因为什么呢？演员跟观众的距离特别的近

李：就是面对面的交流

何：这叫什么呢？平地抠饼，当面审贼

李：有这么句老话

何：这跟电视台录像还不一样

李：有什么区别呢？

何：电视台录像有带着鼓掌的

李：那叫副导演

何：犄角旮旯里坐好了

李：哎

何：两个演员往台上一走，这导演站起来，向观众招手

李：这什么意思？

何：示意观众，让观众鼓掌

李：还有个信号

何：底下坐着好几百位啊，哗……

李：这什么意思？

何：掌声雷动

李：还真配合

何：今天……哗……

李：这是？

何：掌声四起

李：噢

何：我们两个人……哗……

李：这是？

何：掌声

李：噢

何：给您说一段相……哗……声……哗……说的不好……哗……说的不好都鼓掌。

李：就是啊

何：您看今天的观众多好啊

李：怎么呢？

何：一位鼓掌的都没有……

（台下鼓掌）

何：您看看，这叫人缘儿

李：这叫没羞没臊

何：不是。确实是不好演

李：哎

何：我们紧张

李：对

何：上个台来呢，还得自我介绍一下

李：好啊

何：有些观众不熟悉嘛

李：是

何：我叫何云伟，他叫李菁

李：是我们俩

何：我们两个人呐，在台上是好搭档，到了台底下也是好伙伴

李：关系不错

何：特别的密切

李：没错

何：我们两个人是称得起啊，是父一辈子一辈的关系

李：什么叫父一辈子一辈的关系？

何：就是说我爸爸跟他爸爸老哥儿俩就相好

李：打上辈儿开始

何：好的就跟一个人似的

李：您给形容形容

何：谁瞧不见谁还想着谁

李：是吗？

何：比方这么说吧，你爸爸要是有一天瞧不见我爸爸

李：怎么样呢？

何：你爸爸就上我们家，叫我爸爸

李：哎……不不不是

何：您就琢磨这关系

李：您先打住吧，别琢磨了，您这话里有毛病啊

何：哪儿有毛病啊？

李：我爸爸有一天瞧不见你爸爸

何：啊

李：我爸爸上你们家叫你爸爸？

何：啊

李：那我没辈儿了

何：不，我们家人也上你们家叫去啊

李：是吗？

何：我儿子跟他儿子也相好

李：这我就平衡了

何：我儿子要是有一天瞧不见他儿子呢，我儿子上他们家叫他儿子

李：（用扇子打何）

何：嚯，怎么动手了？

李：占我便宜

何：不是，关系密切

李：您别这么比喻

何：没事啊，到他们家去，学习去

李：哎，学什么啊？

何：相声演员四门功课啊

李：刚才说了说学逗唱嘛

何：以说当先

李：是

何：以学为主

李：这学也不简单呐

何：就是模仿

李：对

何：您都能学什么呢？

李：那学的太多了

何：给各位介绍一下

李：我可以说一说。我要学能学天上飞的

何：嚯

李：地下跑的

何：嚯嚯

李：河里头附的

何：嚯嚯嚯

李：草坑儿里蹦的

何：嚯嚯嚯嚯

李：一样也学不了了

何：为什么呢？

李：全让你嚯嚯出去了

何：您说您的，我不搅合您

李：哎，能学着各省人说话、大小买卖的吆喝，装个聋啊，作个哑啊，学个各地方的戏曲曲艺啊，这都应当会

何：都能学？

李：哎

何：那这么着吧，咱们两个人合作一回

李：咱们配合一下

何：给各位学一回您看怎么样？

李：好啊

何：您出个主意，咱们学什么好？

李：让我出主意？

何：捡您的强项来

李：那咱们就学一回聋子打岔您看怎么样？

何：聋子打岔？

李：行吗？

何：这我可拿手

李：这么说您拿手？

何：你说东我说西，你说打狗我说撵鸡，打岔打得好着呢

李：就这么有意思

何：咱们学一学

李：行啊

何：要学这聋子打岔呢，我得是你二大爷

李：哎

何：对吧？

李：我是你四爷爷！

何：这你就讨厌了

李：不，是你先要的便宜啊

何：不，这里头有个说明

李：您给讲一讲

何：一般上了年纪的人呐，耳音才沉了

李：您这话这也有道理

何：再者说了，不是你亲二大爷

李：是什么呀？

何：街坊伴儿

李：哦，街坊二大爷

何：论着这么叫，叫不叫的没关系，可是你要是不叫呢，我还好挑个理儿

李：您看这里头还有矛盾

何：就是好拍个老腔

李：噢

何：那咱么学一学

李：行啊

何：您在这边来，我在这边来，咱们俩人见面要聊一聊天儿

李：叙叙家常

何：就是这个内容

李：现在开始吗？

何：现在开始

李：来吧！今天呢没什么事，我上大街上转悠转悠

何：我爱你，爱着你，就像老鼠爱大米。抱一抱，抱一抱，抱着我的妹妹上花轿，我的灰姑娘……

李：这老家伙年轻的时候不定害过多少人呢

何：这人呐，要一上了岁数啊，耳音不给使啊，这腰腿也不灵了

李：可不是嘛

何：昨天晚上彭迪还把大胯给扭了

李：您这岁数还蹦迪呢？

何：不服老啊是不行啊，出去遛一遛，我绕个弯儿

李：这就我街坊一二大爷

何：嘻唰唰嘻唰唰

李：行行行，别唱了，往这儿瞧

何：这是什么玩意儿啊这是？

李：什么叫玩意儿啊？人！

何：我当是谁呢

李：认出来了

何：傻叉啊？

李：哎……这是什么称呼啊这叫？

何：不认识二大爷了吗？

李：认识您啊

何：我是你二大爷！

李：知道！

何：见面礼着点啊

李：这不跟您打招呼呢吗

何：见到你二大爷连个招呼都不打

李：没有

何：你扫听扫听去，我跟你爸爸有交情，我跟你爸爸是拜把子的兄弟！

李：是啊？

何：小子，二大爷给你抱大的，你在二大爷胳膊上还拉过青屎！

李：你亏心不亏心呐？

何：甭瞪眼，闹义和团的时候你没赶上！

李：您赶上了？

何：我是你二大爷

李：这说一回就得了啊

何：下次见面礼着点啊

李：这不也打招呼了吗？

何：连个招呼都不打

李：您，上哪儿去啊？

何：二大爷耳沉了，说话得大点声，听不见！

李：哎，您上哪儿去

何：是说话呢吗？

李：那我这放屁呢？

何：听不见！

李：上哪儿去？

何：大点儿声

李：上哪儿去？

何：这小子太可气了，怎么干张嘴不出音儿啊？

李：谁呀？上哪儿去？

何：哎哟，你要把我急死哟

李：你要把我累死啊？我说二大爷

何：哎

李：哎？这句你怎么听见了？

何：就这么一阵儿一阵儿的！

李：趁这阵儿赶紧问。您上哪儿去？

何：啊？

李：又过去了……干脆我跟他比划得了。您身体挺硬朗的？

何：你问我那儿子你那大哥啊？

李：谁问他了？

何：他可不如你啊

李：怎么呢？

何：你多好啊，老老实实本本分分的，你要是我儿子就好了

李：这辈子你都甭想了

何：就我那儿子不学好啊

李：怎么了？

何：吃喝嫖赌，最近又当了扒手了，逮谁偷谁呀，你说他这是跟谁学的呢？

李：您呐，别着急，有功夫我给您找找

何：你也是干那个的？

李：怎么跟我？

何：几年了？

李：没那么回事儿！

何：五年了？自首去吧！

李：我上哪儿自首去啊？您那，听不见！

何：你要上法院呢？这就对了！

李：听不准！

何：明天就公审？那我得旁听

李：你听得见吗？哪儿啊？

何：你偷人家一个裤衩啊？

李：你瞧我偷这东西

何：那要判刑可冤点儿

李：哪儿跟哪儿啊？

何：裤衩里还一个烟卷儿呢？

李：哎……那是放烟卷儿的地方吗？

何：那也没法抽啊！

李：你再这么说话我急了啊

何：还偷一捆凉席呢？

李：我生气了！

何：明儿就枪毙啊？

李：嘿……老王八？

何：你爸爸？

李：嗯？

何：比我小两岁！

李：二大爷！

何：哎

李：你就听见这个了

何：就这么一阵儿一阵儿的

李：行了行了行了，别学了

何：啊？

李：别学了！

何：嚯~~怎么不让学了？

李：对了，这没什么意思

何：这太有意思了

李：你有意思不行

何：这有个剧情嘛

李：你一个占便宜没别的这可不行

何：您的意思是？

李：咱换一个

何：换一个什么？

李：换一回哑巴打手势您看怎么样？

何：哑巴打手势？

李：这你能学吗？

何：这你来吧

李：啊？

何：你来那小哑巴吧

李：怎么怎么？

何：你活脱小哑巴

李：行行别攥了别攥了

何：你演的好，演的像

李：你那意思是我演得好？

何：对

李：演得好我也不能演

何：为什么？

李：学这聋子打岔我吃多大亏啊？学哑巴再不让说话，那我甭活了！

何：你的意思？

李：你来哑巴

何：我来哑巴？

李：哎

何：那这个哑语你懂吗？

李：我能翻译啊

何：能翻译？

李：我呀，我来这哑巴翻译

何：哎呀，那我可要来考考你了

李：你随便考

何：千万别让我问住了啊

李：你问不住我

何：正经的哑语

李：你来吧

何：你看着啊！（比划中……）这个

李：这个啊？

何：嗯

李：四四方方的电视

何：不是

李：不是？

何：再想想

李：大屏幕，那个

何：不是

李：窗户

何：不对

李：那不知道了

何：不知道了？告诉你记住了，四四方方

李：什么这是？

何：一块豆腐，多形象！

李：四四方方一块豆腐？

何：对

李：那你后头这个是什么意思啊这个？

何：冻豆腐

李：冻豆腐？这哑语里头哪儿有这句啊？

何：这是没上过学的哑巴

李：哦，这还是自学成才的哑巴

何：聋哑学校的知道吗？

李：正规的我就知道了

何：再考考你聋哑学校的

李：你来来吧

何：注意看啊，这个

李：这个大家伙儿都知道啊，好！

何：好，这个呢？

李：这叫好上加好

何：好上加好

李：对吧

何：再看这个

李：你来来

何：这个

李：这是句英语，打住stop

何：不对

李：不对？这是什么？

何：顶好

李：顶好？

何：这不顶好吗？

李：这还不如刚才的那个呢

何：这是单词，考你一个句型

李：考一整句的

何：一句话啊

李：行啊

何：什么内容

李：你再来来

何：注意看啊

李：这什么乱七八糟的啊这是？

何：这一句话

李：没看出来

何：没看出来啊？

李：您给解释解释

何：这是两个人啊，定约会，中山公园晚八点见面

李：哦，就是这么句话

何：对

李：那我怎么没瞧出来啊？

何：解释一下

李：你再来一遍

何：注意看啊！中山公园晚八点见面

李：哑巴这学问全糟践在这上头了我告诉你

何：您能翻译吗？

李：你别瞎编就行

何：能翻译啊？

李：能翻译

何：你要能翻译我就能表演。还有一个说明

李：什么说明？

何：咱们两个人呐，从小一块儿玩，后来就分开了，有些年没见面了，今天在大街上偶遇，两个人要叙一叙

李：要聊聊

何：回想一下过去，展望一下未来

李：行啊

何：就是这个内容，我一拍脑门我就不能说话了

李：这是信号

何：就看您的翻译了

李：行啊

何：哑巴有三直

李：哪三直？

何：眼直、心直、推直

李：这是哑巴的特点

何：一会儿您看我的表演

李：可以

何：注意看我的三直

李：来吧

何：你在这边来我在这边来

李：行了

何：这就开始啊

李：来吧！你过来过来过来，您上我们这儿诈尸来了是怎么着？

何：我三直嘛

李：这太直了

何：太直了啊？

李：太直了

何：自然一点？

李：自然一点就行！哑巴！

何：哎！

李：哎？这哑巴有答应的吗？

何：有大街上叫哑巴的吗？

李：不是哑巴吗？

何：十聋九哑啊

李：哦，他听不见

何：跟他比划

李：就是比划

何：比划

李：错不了了

何：再来再来

何、李：阿巴阿巴，啊噫啊噫

何：俩哑巴

李：您不是说的比划吗？

何：全是比划人家看得明白吗？你得翻译啊！

李：哦，我得说话

何：你得说话！

李：交给我啦

何：错不了了

李：这回错不了了

何：开始

李：来吧！哟，这是我们街坊，小哑巴！看看，认识我吗？

何：（比划中……）

李：啊，想起来了！哎……

何：（比划中……）

李：您这是解恨来了是怎么着？

何：（比划中……）

李：哦，您看懂了吗？哑巴说了，我们俩啊，结小一块儿长起来的！对

何：（比划中……）

李：哦，他说了，我们俩分开了，不见面，五六年了！

何：（比划中……）

李：记错了，错了！九年了！九年！

何：九年啦？

李：（一愣）啊，九年了！再练练就说出来了这是！这什么哑巴啊？

何：（比划中……）

李：哦对对，哑巴说了，我呀，小时候胖！对，胖！

何：（比划中……）

李：你看现在呢，现在瘦

何：（掐李脸）

李：您那意思我现在瘦了？你可胖了！（掐何脸）

何：啊呀哈！（捂脸）啊呀……（比划中……）

李：怎么着？小时候胖

何：（比划中……）

李：他说我小的时候这腰

何：噗！

李：跟水缸似的！

何：（比划中……）

李：我小的时候，这大腿

何：噗

李：跟房坨似的

何：（比划中……）

李：我小的时候，胳膊

何：噗

李：跟房梁似的

何：（比划中……）

李：我小的时候，这脑袋

何：噗！

李：跟蒜似的？这么大身子这么点儿脑袋，这像话吗？

何：（比划中……）

李：哎，大着点儿

何：（比划中……）

李：哎，大……气球这是

何：噗

李：别拍爆了啊！别给拍爆了

何：（比划中……）

李：哎，对，这么大

何：（比划中……）

李：怎么着？

何：（比划中……）

李：哦，他不明白，我小的时候胖，现在怎么瘦了？着你不明白啊？我说相声，唱快板，东跑西颠，累的

何：（比划中……）

李：对，东跑

何：（比划中……）

李：行行行行行，咱甭逮什么学什么啊

何：阿巴阿巴阿巴

李：哎。正在说相声。快板，哎

何：（比划中……）

李：知道我会唱

何：（打板中……）

李：还有花板你瞧瞧

何：（打板中）……

李：哎，你练这玩意儿也白练了

何：来来来，来来来来呆呆呆呆，呆呆呆呆……

李：你再糟践我们这个玩意儿我抽你啊！瞎唱什么啊？

何：（比划中……）

李：行了行了，别捧了别捧了

何：嗯？（比划中……）

李：啊？什么意思？哦，比我矮跟这个儿似的

何：（比划中……）

李：连边络腮都是胡子

何：（比划中……）

李：肚子挺大

何：咕噜咕噜咕噜……

李：这手揉俩铁球

何：敕敕敕，敕敕，敕敕敕……

李：对对对，遛鸟，这是我爸爸

何：哎

李：哎

何：哎？

李：哎？

何：哎

李：这儿别答应啊

何：嗯？

李：没了！（比划）死了（比划）！烧了！（比划）烧了

何：（比划中……）

李：哎

何：（难过）

李：哑巴难过了。唉，这个也难怪，结小就跟我爸爸

何：呜呜呜呜……

李：净花我爸爸的钱了

何：哈哈哈哈……

李：（衰……）哎？行行

何：呜呜呜……

李：这是哭呀这是乐呀？

何：（比划中……）

李：哦，哑巴不明白，我爸爸身体好着呢，怎么死了？

何：（疑惑中……）

李：这个呀，急病，脑淤血，脑淤血一会儿就过去了

何：叭！呃……该！

李：还该还？你爸爸才枪毙呢！脑淤血

何：这边儿？

李：这边儿？

何：（比划中……）

李：还乱枪打死呢你看见了吧？这像话吗？病，病，脑淤血，一会儿就过去了

何：（比划中……）

李：哎，反正是没了

何：（比划中……）

李：是是

何：哎，嗯？（比划中……）

李：走道驼背，满脸都是褶子，哦，走道那样的，那是我妈！

何：叭！噗！

李：哎哎哎，活着呢！我妈活着呢！别给烧了啊

何：（比划中……）

李：对，身体好着呢

何：（比划中……）

李：行了行了，别道歉了啊

何：嗯？（比划中……）

李：哦，同辈，比我大的那个，在部队工作

何：一二一，一二一，一二一

李：这哑巴占数目字儿全行你看见了吧？这是我哥哥！

何：叭！噗！

李：哎……你呀，那边儿待会儿吧，那边儿待会儿那边儿待会儿。这么一会儿我们家破人亡了你看到了吗？逮谁烧谁

何：（比划中……）

李：又跑那儿烧去了！回来吧！活着呢，别烧了啊！

何：（比划中……）

李：行了，别老道歉了

何：嗯？（比划中……）

李：同辈，比我小

何：（比划中……）

李：头发梳的跟大波浪似的

何：（比划中……）

李：老往脸上拍点儿粉

何：（比划中……）

李：对，眉毛挺长……

何：（比划中……）

李：到这儿？那不成妖精了吗？

何：（比划中……）

李：哎，这么长合适

何：（比划中……）

李：红嘴唇，高跟鞋

何：（比划中……）

李：哎哎，这个别比划了，这是我妹妹

何：叭……

李：我抽你啊，活着呢！

何：（比划中……）

李：啊？干嘛？哦，你说我妹妹22啊？错了，23了，23

何：（比划中……）

李：你25？哦

何：（比划中……）

李：把我妹妹轰出去？

何：（比划中……）

李：不是那意思？

何：（比划中……）

李：我妹妹结婚你给抬轿子去？

何：（比划中……）

李：还不对？啊？

何：（比划中……）

李：教我妹妹演话剧啊？

何：（比划中……）

李：不，你到底要说什么啊？

何：她结婚了吗？啊！

李：啊？这哑巴都说话了您看见了吗？我妹妹，没结婚！

何：那就给我吧！

李：去你的吧！

花字组词：花花、白花花、毒花花、亮花花、鞍花、花十八、花把势、花把戏、杨白花、花板肉、花瓣装、花瓣、榜花、花苞、爆花、花爆、花鸨、谢豹花、

花的笔顺是横、竖、竖、撇、竖、撇、竖弯钩。

花字的笔顺图解

共七画

花

1

横

2

竖

3

竖

4

撇

5

竖

6

撇

7

竖弯钩

花字的笔顺分布演示图

花的拼音为huā，部首为艹，结构为上下结构，注音为ㄏㄨㄚ，笔顺编号为1223235。

花字的具体字的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、基本解释

(1)（名）（～儿）种子植物的生殖器官；也泛指可供观赏的植物：鲜～｜红～｜玫瑰～｜杜鹃～｜种～。(2)（名）（～儿）样子或形状像花朵的东西：雪～儿｜浪～儿｜菜～儿｜火～儿。(3)（名）供观赏的烟火：烟～｜礼～。(4)（名）（～儿）痘：天～｜种～儿｜出～儿。(5)（名）作战时受的伤：挂～儿。(6)（名）复杂；不真实的：～招｜～言巧语。(7)（名）颜色错杂：～衣服｜～白头发。(8)（名）模糊不清：眼～。(9)（名）指棉花：轧～。(10)用花或花纹装饰的：～车｜～坛｜～砖｜～池｜～厅。(11)比喻女子：姊妹～。(12)旧社会指妓女或跟妓女有关的：寻～问柳｜～街柳巷｜～边新闻。(13)姓。(14)（动）用；耗费：～费时间｜～钱｜～心思。

二、详细解释

名词(1)同本义(2)草木花的总称百卉含_。——《汉书·张衡传》。注：“_，古花字也。经传皆以华为之。”菊垂今秋花，石戴古车辙。——杜甫《北征》一丛深色花，十户中人赋。——白居易《买花》(3)如：花洞(茂密的花丛。或指花丛深处)；花石纲(运送花石的船队)；花朝日(传说农历二月十二日为百花生日，称为花朝)；花魂(花的精神、魂魄)；花相(芍药的别名。古时品花，群芳中，牡丹品为第一，芍药为第二，故世称牡丹为花王，芍药为花相)；花酒(用花酿成的酒)；花气(花朵的香气)；花经(品论花卉的书)；花历(记载群花开落时期的历法)；花口(初开的花。因花开时如口张状，故称)(4)泛指能开花供观赏的草本与木本植物春路雨添花，花动一山春色。——秦观《好事近》(5)又如：花丁(种花的园丁)；花池(庭园中种植花草的地方。一般有矮栏围绕)；花草(泛指可供观赏的花和草)(6)特指某一名花洛人凡花不曰花，独牡丹曰花。——《尘史》(7)又如：花王(花中之王。指牡丹)；花水(农历二、三月间桃花开放时盛涨的河水。即桃花水)；花相(古称牡丹为花王，芍药为花相)(8)形状像花朵的东西闲敲棋子落灯花。——赵师秀《有约》(9)又如：花下子(结婚第一夜怀孕而生的孩子)；花湖(一种纸牌)；花门儿(贴在门上的画)；花生彩笔(笔下生花，喻才华横溢)(10)喻指美女娇花巧笑久寂寥。——唐·白居易《霓裳羽衣舞歌》(11)又如：花林粉阵(比喻群集的美女)；花枝(比喻美女)；花月缘(佳人才子的情缘)；花魁娘子(美称妓女)(12)喻出卖色相的女子花娘十二能歌舞。——宋·梅尧臣《花娘歌》(13)又如：花捐(旧时对娼妓所征的税。也叫妓捐、乐户捐)；花娘(歌妓。后也指娼妓)；花奶奶(旧时对从良妓女的称呼)；花曲(指妓院所在处)(14)比喻美丽(指人)。如：花貌(如花之貌。极言其美)；花面(美丽如花的脸庞)；花嫣柳媚(比喻女子姿容美丽)；花容(如花的容貌)(15)指女子。如：花钗(妇人的头饰。同花钿)；花黄(古时女子的面饰。用金**纸剪成花鸟星月等形贴在额上，或于额上涂点**，如今之抹腮红)；花多实少(女儿多，儿子少)(16)烟火的一种。以黑色火药加别种化学物质制成，在夜间燃放，能喷出多种形状和颜色的火花，供人观赏。如：放花；礼花；花炮；花爆(花炮)(17)古时妇女贴画在面颊上的装饰。如：花黄(古时妇女的面饰)；花靥(妇女颊上用彩色涂点的妆饰)(18)水花。指漩儿。如：花乳(煎茶时水面浮起的泡沫。俗名“水花”)(19)棉花的简称。如：花田(江浙一带称棉为花，棉田为花田)；花桃(即棉桃)；花纱(棉花和棉纱合称“花纱”)(20)天花。如：出花儿(21)某些动物的幼仔。如：猪花，鱼花(22)作战时受的外伤。如：挂花(23)姓动词(1)开花朱雀桥边野草花。——刘禹锡《乌衣巷》未花时采。——宋·沈括《梦溪笔谈》花过而采。平地三月花。深山中则四月花。不花而结实。——裴渊《广州记》(2)在支付或支出上用掉钱我不入社花几个钱。——《红楼梦》(3)又如：花钱；花用(耗费)；花朴朴(隆重铺张；消费大量财物)(4)利用一段时间间隔，度过。如：他每天花三小时学习形容词(1)杂色的，有花纹的。如：花衫(有花纹的衣衫)；花面(刺有花纹的脸面)；花瓷(绘饰花纹图案的瓷器，称花瓷)；花马(斑驳杂色的马)；花猪(一种毛色驳杂的猪)；花不楞登(形容颜色错杂。含厌恶意)(2)模糊不清眼花落井水底眠。——杜甫《饮中八仙歌》(3)又如：花镜；花腊搽(犹言昏花模糊)(4)虚伪，可以迷惑人。如：花马吊嘴(花言巧语。同花马掉嘴)；花甜蜜嘴(甜言蜜语)；花胡哨(花言巧语；虚情假意的敷衍)；花活(方言。指花招。欺骗人的狡猾手法)(5)像花一样的。形容美丽。如：花巧(灵巧好看)；花花(好看；漂亮)；花花柳柳(形容艳丽轻盈的样子)；花面(如花的脸。形容女子貌美)(6)风流浪荡。如：花脚猫(比喻闲游浪荡、爱串门子的女人)；花腿闲汉(指市井无赖。旧时彼辈每于腿上刺花，故称)(7)华美。如：花衣(华美的衣服)(8)形容色彩缤纷，繁华。如：花团锦簇(形容繁华艳丽)；花攒锦簇(形容景象鲜艳、色彩缤纷。同花团锦簇)；花天锦地(形容都市繁华)；花哄(浮华热闹)

三、百科解释

花，常被称为花朵，是被子植物（被子植物门植物，又称有花植物或开花植物）的繁殖器官，其生物学功能是结合雄性精细胞与雌性卵细胞以产生种子。这一进程始于传粉，然后是受精，从而形成种子并加以传播。对于高等植物而言，种子便是其下一代，而且是各物种在自然分布的主要手段。同一植物上着生的花的组合称为花序。

四、说文解字

说文解字化卷八__部教行也。从__从人，__亦_。呼跨切文四重一说文解字注（化）教行也。教行於上。_化成於下。_生曰。此五_者_成於上。_百姓黎民化_於下矣。老子曰。我__而民自化。从匕人。上匕之而下_匕_之化。化篆不入人部而入匕部者、不主_匕於人者。主_匕人者也。今以化__匕字矣。匕亦_。呼跨切。十七部。

五、辞典解释

花的解释（来源：辞典修订版）基本字义花读音：huā怎么读：名词被子植物的生殖器官，由许多变形的叶集生而成。包括花萼、花冠、花蕊、花托。可供人观赏。_组词：「菊花」、「梅花」、「玫瑰花」。唐．崔护〈题都城南庄〉诗：「去年今日此门中，人面桃花相映红。」名词形状像花的物体。_组词：「雪花」、「水花」、「浪花」、「爆米花」。名词比喻美女。_组词：「姊妹花」、「解语花」、「交际花」、「寻花问柳」。唐．白居易〈霓裳羽衣歌〉：「娇花巧笑久寂寥，娃馆苎萝空处所。」名词姓。如唐代有花敬定。形容词有花的。_组词：「花季」。形容词有花纹的、杂色的。_组词：「花布」、「花猫」、「花边」。形容词式样、种类繁多的。_组词：「花式游泳」。形容词虚假的、巧妙的。_组词：「耍花招」、「花言巧语」。形容词模糊不清。_组词：「眼睛都花了。」形容词人心性不定、好玩乐称为「花」。_组词：「花心大少」、「这个人很花，你最好不要和他交往。」动词开花。唐．杜甫〈_仄行〉：「辛夷始花亦已落，况我与子非壮年。」动词耗费。_组词：「花钱」、「花时间」、「这些钱够他花的了。」花的解释（来源：辞典简编版）基本字义花读音：huā怎么读：种子植物的繁殖器官。由花瓣、花萼、花托、花蕊组合，可供人观赏。_组词：菊花、梅花、桃花◎形状像花的物体。_组词：浪花、雪花、爆米花比喻女人。_组词：姊妹花、交际花、寻花问柳有图纹的、杂色的。_组词：花边、花布、花猫式样、种类繁多的。_组词：花絮、花式虚假的、巧妙的。_组词：花招、花言巧语模糊不清。_组词：头昏眼花心性不定、好玩乐的。_组词：花心耗费。_组词：花费、花钱、花时间姓。花的解释（来源：小字典）基本字义花植物体的一部分，被子植物的生殖器官，由许多变形的叶集生而成。_组词：「花朵」、「百合花」、「玫瑰花」、「开花结果」。形状像花的物体。_组词：「雪花」、「水花」、「浪花」、「爆米花」。有花纹的、杂色的。_组词：「花布」、「花猫」、「花边」、「头发花白」。耗费。_组词：「花钱」、「花费」。指人心性不定、好玩乐。_组词：「花心大少」、「这个人很花，你最好别和他交往。比喻女子。_组词：「姊妹花」、「解语花」、「名花有主」。种类繁多的。_组词：「花式游泳」、「花样不同」。虚假的、巧妙的。_组词：「耍花招」、「花言巧语」。不清楚。_组词：「他看电视看得眼睛都花了。」像花一样美的。_组词：「花容玉貌」、「花样年华」。花的解释（来源：教育Wiki编版）基本字义花目录1花(flower)11花的组成12开花植物的生殖13关键字14参考书目花(flower)花是被子植物(又称开花植物)生殖器官，根据其雄蕊和雌蕊是否位于同一朵花上，可将花分成：雌雄同株和雌雄异株，随着传粉、受精然后形成种子，而达到繁延下一代的功能。(注一)花的组成(一)花托：是花梗末端延伸的部位，也就是花长出来的地方。(二)花瓣：包围在植物生殖器官以外的结构，常有鲜艳的颜色吸引昆虫来授粉。(三)萼片：花苞周围的小叶状结构，通常为绿色。(四)雌蕊：也就是花的雌性生殖器官，由子房、柱头和花柱所构成。子房里面含有一个或数个胚珠，每个胚珠里都还有一个雌性生殖细胞。柱头则是雌蕊顶端的部位，其表面湿黏，再传粉时有利于花粉黏附上去。花柱则是连接柱头和子房的构造。(注一)(五)雄蕊：也就是花的雄性生殖器官，由花丝及花药所组成，每个花药皆由许多花粉囊构成，花粉囊内包含着许多花粉。开花植物的生殖(一)授粉：分成自花授粉和异花授粉，随着风力或昆虫的外力，将花粉从雄蕊送到相同花朵或不同花朵的柱头上，有些自花授粉的开花植物，其雄蕊会自行弯曲到柱头去传递花粉。(二)传粉：也就是花粉中的精核传递到胚珠内的过程。当花粉落到柱头上后，便会形成花粉管，花粉管会沿着花柱连到子房，再进入到胚珠中，使得精核可以进入胚珠内。(三)受精：精核与胚珠内卵细胞结合，形成合子，而另一个精核则会与胚珠内的2n细胞结合，形成胚乳。(注一)关键字中文关键字:花英文关键字:flower参考书目注1:奥斯朋出版编辑群/原着，李千毅/译者，《图解生物辞典》，p28-31，天下远见，2006年再版。

下面介绍下花字的其他相关知识：

关于花字的成语有：

花花公子、花花肠子、花花哨哨、花花绿绿、花花草草、花花世界、花花柳柳、插插花花、花花搭搭、花花点点、花花太岁、着意栽花花不发，无意插柳柳成荫、百花生日、百花争妍、傍花随柳、遍地开花、波罗奢花、彩笔生花、残花败柳、粲花之论、

关于花字的诗词有：

《花非花·花非花，梦非梦》、《花非花·花怜花》、《稻花桑花·稻花花中王》、《花非花·花非花，月非月》、《四月三日与家小人酌转官球花因花八句略为花》、《对梅花烛花·花与先生共岁寒》、《水仙花·叶叶花花相对当》、《看花曲·种花郎君爱花好》、《惜花叹·惜花不是爱花娇》、《蜂·花花华华竞采花》、

关于花字的组词有：

花花、白花花、毒花花、亮花花、鞍花、花十八、花把势、花把戏、杨白花、花板肉、花瓣装、花瓣、榜花、花苞、爆花、花爆、花鸨、谢豹花、

关于花字的英语有：

flower、wreath、lace、club、giddy、allover、flourish、sparky、

关于花字的书法图有：

摆放在大门口、文昌位和财位、驿马方、卧室、客厅。

1、麒麟摆放于大门口。头向外，可以挡煞、旺宅主财运。麒麟一般以细巧为宜，摆放在房子的大门，可以旺家中男女之运。

2、麒麟摆放在文昌位和财位。摆在书房的桌上或者办公桌上，头朝门口，尾朝自己。雌雄的话，一左一右就行。如果是利用麒麟来催财，可以摆放一对麒麟在财位便可实现。

3、麒麟摆放在驿马方。可以助官运畅通。

4、麒麟摆放在卧室。可以祈求得贵子。

5、麒麟摆放在客厅。安放在家居的白虎方位，安放一对麒麟，可化解白虎方的凶性，令宅内居住的人平安，特别是白虎方外面的烟囱或尖锐之物冲射到，更加要安放已开光的麒麟。

麒麟摆放的禁忌：不宜摆放未开光的麒麟，因为未开光的麒麟起不到挡煞驱邪的效果，可能会让吉祥物麒麟被不详物所占有；不宜摆放在窗外，麒麟是圣物灵物，应该受到尊重。不善之人之处不宜摆放，因为麒麟故有“仁兽”之称，只对有孝道积善的人特别照顾。

民间艺术：宿松处于吴楚文化交汇地带，钟灵毓秀，是我国五大剧种之一黄梅戏发祥地；黄梅戏以其动人婉转的甜润唱腔，清新浓郁的乡土气息，倍受人们喜爱，历经千年风雨，芳香依旧沁人心脾；构成黄梅戏唱腔和剧种基础的“断丝弦锣鼓”（ 以打击乐为主、间以丝竹音乐伴奏的民间器乐形式，曲牌有30余首，分为打击乐和丝竹乐间奏的断丝弦曲牌、锣鼓曲牌、弦乐曲牌三类）和“文南词”（ 一种类似歌舞演唱的形式，多为2～4人演出，其典型代表作为1950年代初期佐坝区虞松峦村文南词剧团排演的《浪子抛球》）是当地土生土长的两朵民间艺术奇葩，至今广为流传。鼓书是流行于全县广大地区的一种单人表演的表演形式，表演者左手持檀板（牙子），右手轻巧鼓锤敲击一用数根近米长的竹杆做成的鼓架支撑的一面小扁鼓，说书人在表演过程中，有四句头或二句头的清唱，有或长或短的说白段落，说唱中的开头、中间、末尾均夹以节奏很强的鼓板打击声。灯班·灯会·灯展：民间春节灯班在全县较为活跃，灯班的“大件”是龙灯，一般还有舞狮、彩船、挑花篮等，灯班中夹以各色方圆、大小不等的花灯，还有锣鼓班子和吹奏“的号”者。许岭、下仓的灯会，佐坝的龙舟会，晓星、赵岭的狮舞，百余年来深受县内外群众欢迎。民间工艺：根雕是上世纪90年代在我县兴起的一种化腐朽为神奇的造型艺术，宿松从事根雕创作作品较多且有一定造谐者有周青、洪水先等人；周青，安徽省农民书画研究会会员，现有根雕作品300余件，其根雕《芭蕾》1977年获解放军某部建军50周年美展一等奖， 1992年被联合国教科文组织、中国民间文艺家协会授予“民间根艺美术家”称号。木雕工艺在宿松由来已久，早期作品多为佛像和花板；许岭镇高家的木雕佛像曾销往外省外县，小孤山启秀寺有一帧观音菩萨像是其作品。花板雕刻是宿松颇有历史渊源的工艺制作，其作品用于床、柜、建筑饰品或构件，县内陈汉、凉亭、二郎、隘口、北浴等地均有从事花板雕刻的艺人。纸扎工艺在宿松有相当长的历史，民间扎制花灯、龙灯、祭品等艺匠较多，特别是扎制的祭祀工艺品，如亭台屋宇、花鸟人物，栩栩如生。石雕石刻艺术源远流长，石雕作品有狮、龙、凤等，石刻作品以碑刻居多，不仅运用阴阳刻技法雕刻文字，有的还刻有各种图案，如龙凤花鸟，人物走兽；程岭乡王惠文石雕石刻技艺水平较高，宿松小孤山、太白书台、彭泽龙宫洞等处都有其作品。盆景制作上世纪80年代开始兴起，喜爱盆景并亲手制作者渐多，作品有山石盆景、植物盆景、珊瑚盆景、木雕盆景、山石、植物盆景等。竹编工艺上世纪80年代兴起，工艺竹编有花钵套、果盘、食品盒、竹制工艺凉席等。剪纸在宿松民间较为时尚，有绣花鞋、窗花等。民俗乡风：语言，本县语言比较复杂，与地理位置有直接关联；宿松话可能受到古文字声韵的影响，学诗韵，呼平仄，较易入门，但由于尾音重，学普通话、拼音字母和外语，发音较难准确。如把“来”叫“雷”，“吃晚饭”叫“过夜”，“吸烟”叫“吃烟”，“妻子”叫“堂客”等。居住，建国前，在封建宗族制度影响下，农村崇尚家族群居即同姓同族的人员聚居在一个村落，房屋连在一起，一进多重，暗巷穿通，中有祖堂和大门，宅户相望，门窗相对。建国后，经土地改革，广大人民的居住条件逐步改善，通户减少，独户增多，一般都是“明三暗五”。近年来，许多村落建起了康居新村，与城里在居住条件上的差异进一步缩小。衣饰，本县人民在衣饰方面，素有爱美俭朴的传统，青春少女，尤爱打扮，入学青年，甚讲整洁，新婚夫妇，必穿华丽。旧时的习俗，随着时代的发展，已很难看出痕迹。饮食，本县居民，向有“一日三餐”、“ 一稀两干”或“两稀一干”习惯。惟逢年过节、婚丧贺吊诸喜事，则盛办酒席，分海参席、香荩席、木耳席之类，酒菜甚丰，而且席位排次较严，礼节颇多，有里俗遗风。节日还沿袭旧的饮食传统，元宵吃汤圆，三月三吃避疫耙，端午吃粽子、饮雄黄酒，中秋吃月饼、糍粑、咬菱角，重阳吃螃蟹、饮菊花酒，腊月初八吃腊八粥，春节除买鱼肉外，还讲究做印子粑。随着经济社会的快速发展，交流活动频繁开展，饮食渐有南北风味。婚姻，婚姻制度在建国前多为封建习俗，婚姻过程一般经过托媒说合、父母同意定婚、亲家过门、女婿上门、行报日礼、迎亲礼、抬嫁妆、新郎新娘拜堂、合卺交杯、谢媒、酬谢宾客、三朝回门等仪式。而新娘坐轿上门，行前要哭嫁，放鞭炮，吹喇叭，敲锣鼓，热热闹闹送走。至门前，新婿要迎接，择福寿兼备之妇女二人为“牵娘”，扶新妇下轿。新妇以红帕蒙首，同新郎一起，先入堂拜祖先、天地，夫妇交拜，再入洞房，由新郎揭开红帕，夫妻并坐喝好顺茶，行合卺礼，晚上还撒帐，闹新房。次日谒舅姑，新妇同舅姑共餐。三日入厨作羹汤，夫妻结伴回娘家探亲，当天返回。民国期间，城镇大户人家亦有仿西式结婚者，其礼节大有改进。建国后，男女婚姻获得自由，婚礼一般从简，但也要经过双方恋爱、上门定亲、节日互相往来、正式迎亲结婚、回门探亲等过程。农村婚礼较隆重，旧习较多，定婚前要托媒介绍，定婚后，一年三节要向女家送厚礼，定婚时要加送衣服贵重礼物，结婚时要加送边猪坛酒。现在推行文明新风，移风易俗，许多婚礼习俗并没有那么繁琐的细节。丧礼，旧时陋习，颇尚迷信，凡老父老母死后，一律要举行丧葬礼仪，以尽子女孝意。穷人家办丧事一切从简，豪富人家则大肆铺张，从服丧到殡葬，一般要经过如下礼节：断气时要抬上门板，烧送路钱；遗体洗澡，穿衣下塌后，在送进棺材；讣告亲友，设置灵堂，子女轮流守孝；至亲穿白色孝服，妇女系白裙，亲友穿白盖头，穿半截白鞋；三日内接受亲友来吊，入殡封棺；来吊者送轴、挽联和钱，有的加送三牲，均要焚香跪拜，孝子在帷内跪拜回礼，放鞭炮，奏哀乐助哀；灵柩停放期间，请道士做斋、和尚念经，有管灯、做七、收敛、破狱之类迷信项目，目的是为死者超度灵魂，入地狱免罪；出殡前做堂祭，礼生呼礼，哭诉祭文，孝子腰系草绳，脚穿麻鞋，手执孝棒，头披白布盖头，随礼生环堂祭奠三次，反复上香叩首，哭泣至哀；出殡时鸣锣开道，燃放鞭炮，沿途丢纸钱；入葬前要请风水先生择地，定出墓葬的方向和时日，提前掘穴，按时营葬。建国后，这些旧俗和迷信活动基本制止。节日，节日在民间流行的较多，几乎月月都有，以农历节候而定。正月初一为元旦，又名春节，早起开门，放鞭炮，出天方，拜家长，互相祝福。饭后，邻里造拜，名曰贺年，亲友开始往来。是日，不洒扫庭厨，取蓄藏也，见面均讲“恭喜发财”。初七为人日，傍晚鸣鞭炮，如除夕，祝人类长寿。十五为元宵节，盛行玩龙灯和花灯。二月十五为花朝节。三月清明日为清明节，祭祀、缅怀祖先、先烈。四月初八为浴佛节，五月初五为端午节，六月初六为天中节，七月初七为七巧节、十五为中元节，八月十五为中秋节，九月初九为重阳节，十月十五为小阳春，腊月初八为腊八节、二十三日送灶神、二十四日过小年、腊月最后一天为除日。建国后，一部分仍保留下来，赋予其新的内容和意义，另外还增加了许多公历上的重要节日，如三·八、五·一、五·四、六·一、八·一、十·一等，可谓新旧兼顾，推陈出新。

华夏江南有一个饮誉中外的郑氏大家族，她历经宋、元、明三朝，同居共食达三百六十余年，鼎盛时三千多人同吃一“锅”饭，她就是多次受朝廷旌表，明太祖朱元璋亲赐的“江南第一家”。然而鲜为人知的是这个以“孝义”名冠天下的家族却发生了先祖两起“弃孝从亡”客居他乡的事件，直到2002年3月和2010年3月，失踪了六七百年后，流失到韩国瑞山和福建宁德的郑氏后裔相继来到“江南第一家”认祖归宗续接延脉。

为什么这个“一门尚义，九世同居”的家族会发生先祖两起逃亡外地客居他乡以致造成血脉中断骨肉离散的事件呢？他们与当时的朝廷和皇帝的命运究竟有着怎样的联系？他们的最终结局是悲抑或是喜？今天我们将如何来看待当年所发生的“弃孝从亡”事件呢？

“江南第一家”已经融入了爱民忠国，崇义重德，清廉自律，为贤是举，遵规守法，谦和民主，敬祖尊老等诸多文化元素，蓄积了厚重的历史遗存与丰富的文化底蕴。“义门郑氏”忠孝仁义传家，以“孝义”名冠天下，明太祖亲书“孝义家”又称“郑义门”。郑义门“九世同居”的基点就是一个“孝”字，先孝后有义，无孝谈何义。古语有云：“百善孝为先”，中国传统文化就提倡“以孝治天下”，称“孝为德之本”，并有“求忠臣必于孝子之门”之说。

　　郑氏义门有许多感人的行孝事迹相传，其中“孝感泉”就是他们孝感天地的历史见证，位于白麟溪南岸一口方井上的“孝感泉”是当年首创合族同居始祖郑绮的遗迹。据宋史孝友传记载，郑绮在当地是位有名的孝子，母亲患“风挛”，瘫痪在床30余年，他“抱持以就便溲30余载”未有半句烦言。一年大旱，溪水干涸，病母却想喝溪水，郑绮在溪边“挖数仞不得泉”，急得他号啕大哭了三天三夜，感动上苍，从地下突然涌出甘泉，人皆以为孝感所至，故名

“孝感泉”。后人在泉上立碑建亭，以资纪念。

　　然而郑氏义门的孝义家风更体现在“义”字上，这种“义”不仅仅表现为对亲情、对家族之“义”，而是体现了对民族、对国家之“义”，这就是“正义”之“义”。特别是当国家命运和民族矛盾到了危难的关键时刻，这种家族之“义”就升华为民族之“义”。所以郑氏义门之“义”更是表现了一种不离不弃、忠贞不渝和匡扶正义、大义凛然的气节和品质。

　“江南第一家”的两起认祖归宗事件正是集中体现了这样一个“义”字，自古义孝不能两全，而以孝为儒家文化核心的“江南第一家”在义孝不能两全的难题面前，毅然选择了“义”字。因为“江南第一家”两起认祖归宗事件始终与一个朝代的更迭和一位皇帝的命运紧密相连，而孝子之门出忠臣自然也在情理之中。

　　第一起事件是在南宋末年，北方蒙古族于1271年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。1276年元军攻占南宋都城临安（今杭州），俘5岁的南宋皇帝恭宗。南宋朝廷长期为投降派所把持，文武官员纷纷出逃或投降。南宋亡臣陆秀夫、文天祥和张世杰等人连续拥立了两个幼小的皇帝，成立小朝廷，逃亡至南海一带。元军对小皇帝穷追不舍。后文天祥在海丰兵败被俘，张世杰战船沉没，1279年3月19日随着崖山海战失败及陆秀夫背着刚满八岁的小皇帝跳海身亡，宣告南宋彻底灭亡。

　　从特定的历史眼光来看，南宋虽然势弱偏安，但是南宋小朝廷毕竟传承了中国封建社会传统文化的正统王朝，而元朝属于外族侵略者。据记载，当年蒙古兵所过之处，尸横遍野，血流成河，农田荒废，百业凋敝，这是一场空前残暴野蛮的侵略战争。在面临着亡国灭种的危难之际，主战派代表文天祥忠于南宋朝廷，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，但他宁死不屈，从容赴义，堪称民族英雄。他的《过零丁洋》作品

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”已成为千古绝唱，是中华民族精神象征。

　　作为外族侵略者的元朝统治者，虽为蒙古贵族，不通汉族文化。但它们在长期的征战中，认识到汉文化对于夺取和巩固政权的重要作用。认识到家乃固国之本，于是“江南第一家”的治家经验，以其家庭政治、家庭伦理建设和封建社会长期形成的宗法制度和思想体系，一开始就受到元朝统治者的重视，并得到了继承和发扬。

　　郑氏家族到了第五世祖郑冲应时，正是宋元交替之际，社会动乱使统治者千方百计寻找治理国家的良方。

　　在这样的历史背景下，元朝丞相脱脱逼迫曾在南宋朝廷任刑部员外郎一职的义门郑氏第六世祖郑臣保归降元朝任官，遭郑臣保断然拒绝。他大义凛然地说：“古人云：一女不嫁二夫，一臣不侍二君，我怎么能当你们元朝的官员呢？”宁可弃孝从义，忠于南宋朝廷，为避免他们再来纠缠报复，郑臣保当即携带家眷从杭州湾划小船远走他乡。在海上经过长时间的漂泊后，郑臣保来到了高丽瑞山的看月岛，并在那里定居下来。在看月岛上，郑臣保夫妇过着清苦的生活。他们先后生了3个小孩，其中一个名叫郑仁卿的儿子后来当上了高丽国的丞相。据统计，由浦江迁徙去的郑氏后代在韩国世代繁衍生息，至今已有5万余人。直到2002年，韩国瑞山郑氏和浦江郑氏在河南荥阳参加一次寻根问祖的宗亲活动中，发现双方的郑氏族谱中竟然有一位太公同叫郑冲应，经史料查证才确定韩国瑞山郑氏与浦江“江南第一家”属同宗同系，双方在郑氏宗祠隆重签订了《归源金禧书》。正因为当初郑臣保的忠臣之“义”，于是就有了760多年后韩国郑氏来浦江郑宅认祖归宗的事件发生。

第二起事件是在洪武帝朱元璋驾崩后，大明建文帝朱允炆登基仅四年，其叔父北方燕王朱棣起兵造反，燕王兵力强大，建文帝御敌屡败，朝廷文武百官多见风使舵，开城门纷纷投降燕王。当时南京朝廷武将紧缺，建文皇帝赐封文官郑义门八世祖郑洽为留守卫都尉指挥史。郑洽、廖平等率领南京军民抵抗篡权夺位叛逆朱棣多次进攻，但因寡不敌众而失守。1402年6月13日，经过四年的靖难之役，燕王朱棣终于攻破南京，建文帝只好下令纵火焚宫。

　　建文帝当政期间，一改朱元璋严酷的统治风格，采取宽柔的统治方式，予民以休整，深得民心。建文帝是一个爱民如子，以仁德治天下的明君。时人谈论，均言“四载宽政解严霜”。建文朝四年的新政成功，获得了民众和臣子的支持。

　　对于太祖朱元璋的生性“雄猜好杀”，建文帝对局势有着深刻的认识，因此继位伊始，就着手改革，改变了太祖朱元璋的一些弊政，史称“建文新政”。建文帝有意结束其祖父尚武的政风，大力加强文官在国家政事中的作用,提高文官的地位，将权力适当下放，不再将权力集中于皇帝一人手中，所以得到了朝臣的支持。初登大宝之时，他自己确定新年号为“建文”，与乃祖父“洪武”刚好形成鲜明的对照。他还立即将六部尚书升为正一品，大开科举考试，并下诏要求荐举优通文学之士，授之官职。建文帝身边几个被委以重任的大臣也是饱读诗书的才子。如兵部尚书齐泰和太常寺卿兼翰林学士黄子澄都是洪武年间金榜题名的状元。翰林侍讲方孝孺是建文帝身边的主要谋士，幼时就以聪敏机警著称，后师从当代名儒宋濂，诗文为时人所推崇。而以郑洽为代表的江南第一家众多学子也自然受到了建文帝的重用。正是因为建文帝所依赖的大臣多为这样的文人，所以人们又称新朝廷为“秀才朝廷”。这种情况下，文人获得了比以前更高的政治地位，因此他们胆量也大了，对朝政敢于表达自己的意见，对建文帝忠心耿耿，这也是后来大批文臣甘愿为建文帝殉难的原因。

　　朱棣在登基的过程中受到了众多建文朝臣子的殊死抵抗。历史上有名的“士中硬汉”大学士方孝儒宁死不愿为篡位得逞的永乐帝朱棣写诏书的典故就发生在那个年代。方孝儒是郑义门的良师益友，他誓死不愿写永乐帝登基的诏书，朱棣就割了他的舌头，血喷如注。他用自己喷出的血写了一个篡位的“篡”字。朱棣一怒之下，就灭了他的十族，包括师生、好友这一族共873人，这是历史上一起骇人听闻、空前绝后的株连冤杀事件。还有众多建文朝臣子同样都因为不愿臣服于朱棣而被残忍地杀害。所以在建文帝被夺位以后，仍有众多忠义之士至死不愈，为建文帝殉死。

　　郑洽就是众多忠义之士中的杰出代表之一。有史实记载，“靖难之变”时跟随建文帝的共有22人，其中有一个翰林待诏叫郑洽的就是浦江郑义门人。当时情况非常危急，众臣提议：“忠臣出于孝义之家，浦江郑氏义门孝义家可居。”郑洽就对皇帝说：“臣蒙高皇隆恩无以为报，今正其时也。”建文帝说好，大家就约定左右紧随3个人，以师徒相称，其余的都化装改名逃出京城，乘船一路南下，往浦江而来，曾隐匿于郑宅一口相通的枯井内幸免于难。

　　为什么在危难之际众臣会提议“浦江郑氏义门孝义家可居”？而郑洽又为何对建文帝如此感恩戴德呢？原来“江南第一家”后裔与大明皇家正统嫡系有着非同一般的关系。早在明洪武十八年（公元1385年），郑氏义门的孝义就闻名天下。为了表彰义门代代相传的孝义家风，朱元璋亲赐“江南第一家”予以旌表，号召全国人民学习。朱元璋万万没想到，自己百年后，后代竟会在他亲赐的“江南第一家”里躲过一劫。

　　据史料记载，浦江郑氏家族是一个有着300来年历史的江南望族。郑氏曾15世同居共食，故有“郑义门”之称。明洪武初年，郑氏家族的家长郑濂在大明帝国的京师南京供职。不久，灾难降临了。“胡惟庸谋反案”牵涉到郑濂，此罪在好杀成性的朱元璋面前，人人避之唯恐不及。但是郑氏兄弟与众不同，当官差上门捕人时，郑濂6兄弟争先恐后承当“罪名”。消息传到朱元璋那里，朱元璋感慨“像郑氏这样的家族里怎会出乱臣贼子”于是下令，宽宥了郑氏兄弟，并将这次“争罪”中最舍身忘义的郑氏小弟郑湜请来担任左参议。据说，洪武十八年朱元璋为了表彰郑氏家族的“忠孝仁义”，还特地赠予“江南第一家”之匾，该匾后来就一直被挂在郑氏宗祠里。

　　对于郑氏家族的忠义，朱元璋在培养自己皇储的时候，他就从“郑义门”中挑选东宫属官。这期间，郑濂的弟弟郑济、郑沂纷纷被提拨重用。既然郑济出任过朱允炆的东宫属官，那么由此可以说建文帝朱允炆跟浙江浦江的郑氏家族之间确实有着非同一般的关系。其实，本来已是明皇朝接班人的太子朱标也与郑家有一定的关系。原因是朱标的老师宋濂早先居住在金华潜溪，因仰慕郑氏家族“九世同居”的“孝义家风”而迁徙到距“郑氏宗祠”约一公里的青萝山麓，直到1360年被朱元璋请到南京出仕为止。正因如此，朱标儿子朱允炆上台后没多久，就表现出对郑氏的亲近，他曾大力旌表郑氏家族，当时的郑氏家长郑渶还专门到南京去朝谢建文帝。建文帝亲笔御书“孝义家”并赐予郑氏，后被郑氏家族收藏。

　　建文帝是明朝的第二个皇帝，“靖难之变”后，他被迫退位出逃。他的下落600多年来一直是个谜，至今仍是历史上十大谜案之一。而江南第一家的不少史迹表明，建文帝就是在这里避难的。

　　郑义门的家长就把建文帝藏在万松岭和古树蔽天的东明山西麓这个地方。江南第一家至今留有反映建文帝在这里避难史实的古迹，分别有：帮助建文帝羁难脱身的枯井“建文井”，以及供建文帝藏身的小阁楼“老佛社”等。郑氏子孙们结婚用的礼堂昌三公祠的18块门板上，中间花板雕刻的就是建文帝从继承皇位到退位出逃江南第一家的完整故事，具有较高的历史价值。独具一格一步一颠的郑氏龙灯，相传建文帝避难来郑宅街上观灯解闷，被迎龙灯的村民认出，马上半跪行礼，龙头也随人下颠，行路时不断行磕头礼。此后，这种其意在向建文帝行礼的跷脚灯头即行礼灯头，至今尚在延续。

　　在义孝不能两全的难题面前，郑洽忠君而不顾家族安危，随帝出奔，毅然选择了“义”字，继续护卫建文帝逃亡到南方，浪迹天涯，后其母亲妻儿都四处讨饭逃难，连爱子郑安治也在战场阵亡。郑洽终身追随建文帝，矢志不移，最终在福建宁德郑岐村隐姓埋名，直到现在被大量史料证实发现这段隐情。

　　郑洽冒着杀头灭族的危险，收容一位被逼下野的皇帝，“江南第一家”整个郑氏家族需要多大的勇气与赤诚，而这正是“舍身取义”这一中华民族精神的真实写照！也正是忠臣郑洽表现如此可歌可泣的铁胆忠义之举，才引出了一段600多年后的今天，福建宁德郑岐村郑洽后裔前来浦江“江南第一家”认祖归宗重续延脉的一段传奇佳话。

　　以往“江南第一家”祭祖时都是鸣钟二十五下半，为何还要鸣钟半下？原来郑洽忠君而不顾家族安危，隐姓埋名，随帝出奔，郑氏家庭以恐干系，在家谱中暂时削去郑洽之名。后裔在祭祖时本应先鸣钟二十六下，然因讳郑洽之名，只得鸣二十五下，但子孙不甘隐其名，在二十五之后，复鸣半下，以示郑洽随帝出奔之意，这一习俗至今已越六百多个春秋。

　　2010年3月22日，“江南第一家”在隆重的认祖归宗仪式上第一次敲响了二十六下完整的钟声，郑义门第八世祖26位兄弟子孙第一次齐聚，“失踪”六百多年的郑义门第八世孙——建文帝从亡大臣郑洽终于归宗了，郑氏义门裔孙在宗祠内欢聚一堂，以告慰郑洽忠魂。

　　虽说“江南第一家”两起认祖归宗事件的当初都是在义孝不能以两全的难题下，郑氏祖先只能暂时忍痛割爱弃孝从义、移孝致忠造成血脉中断这样一种带有一定时代悲剧色彩的结局。然而，时隔六七百年后，韩国与福建的两支郑氏后裔队伍相继认祖归宗，重续宗脉，不正是说明“江南第一家”在经历弃孝从义百年磨难后，最终还是实现了孝义相传、义孝两全皆大欢喜这样一种富有喜剧色彩结局的目标，圆满解答了一道千古以来令人费解的难题，从而演绎了一场义薄云天和孝感天地的传奇历史剧。

　　“江南第一家”的认祖归宗事件诠释了一个具有时代特征和民族精神的大“义”字。今天我们将赋予“义”字为新的内涵，“义”就是要我们具有一种义不容辞的社会责任感和公德心，面对责任不言代价回报的奉献精神，在民族危难之际表现出“生于忧患，死于安乐”的崇高精神境界。“多难兴邦，玉汝于成”。面对外敌入侵的国家民族危难之际是如此，面对自然灾难的国家民族危难之际也是如此。近年来在中华民族遭受百年不遇、南北为患的滔滔洪水，突如其来的“非典”疫情肆虐，天崩地裂的汶川、玉树大地震等大灾大难的危难之际，全国军民义无反顾，充分表现了万众一心、众志成城，团结互助、和衷共济，迎难而上、敢于胜利的民族精神，谱写了一曲奉献大“义”之歌。

摘自百度网友，谢谢。

麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。 一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想 麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。 所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。 鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。 牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。 马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。 鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、傈僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。 中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。 二、麒麟的传承与儒家思想 麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。 儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。 儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。 在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。 孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。 三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性 每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。 趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。 传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。 四、麒麟的造像在现实生活中的应用 麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。 (一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。 近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。 就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。 （二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。 中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。 (三)佩饰与纹样 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。 (四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。 麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。