秦始皇有几位夫人？

四个以上，因为史书没有具体的记载。

黎姜是嬴政刚刚结婚时，选妃时选择赵国公主的侍女。阿若是公主，后来生下了公子胡亥。阿房原来的名字叫作夏玉房，是赵国夏文启的女儿，据说这个人是一个有名的医生，阿房和嬴政在很小的时候就已经认识了。公孙玉与阿房都是赵国人，而且她和阿房以及嬴政的关系特别好，因为他们三个人是从小一起长大的。

除了阿若之外，其他三个女子与秦始皇都是在年少的时候就已经认识，而且双方都是互相喜欢。这几个女子身上有许多共同点，比如说她们都是赵国的邯郸人，而且与秦始皇都是在少年时期认识。

她们可以说是嬴政的初恋，也可以说是嬴政真正喜欢过的人，另外几个女子的心中也深深的爱着嬴政，嬴政竟是阿房心中的小太监，也是黎姜心中永远的哥哥，更是公孙玉心中那个永远的少年。就连秦始皇送给他们三人的定情信物都非常的相似，同样都是玉，只不过送定情信物的地方不同而已。

正房妻子郑氏：

扶苏(生年不详-前210)是秦始皇的长子，母亲郑氏是郑国人，因为郑氏喜欢自己老家的本土山歌《山有扶苏》，秦始皇给长子取名“扶苏”，寓意树木枝繁叶茂，足以见得秦始皇对扶苏寄予深厚的期望。可惜人算不如天算，扶苏最终死于秦国的政治斗争。

根据历史推断郑氏应该是秦始皇的正宫娘娘，因为中国古代盛行的是嫡长子继承制，扶苏作为长子将来需要承继秦朝的大一统。即使扶苏不是郑氏所生，史料当中都将他归到郑氏的名下，根据子嗣收继制度，郑氏也毫无疑问是后宫之长。

一说此风源起于唐代北方士族违禁偷娶活动。东汉魏晋以来，士族大姓自恃门第高贵，儿女婚事一直在小圈子内进行，耻与异姓结亲。其中最称显贵而顽固的，要推太原王氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、清河与博陵崔氏、陇西与赵郡李氏这七大望族。唐高宗时，出身寒族的李义府官居宰相，欲为儿子在这七大望姓中娶个媳妇，竟到处碰壁。李相为此怀怨，便劝说皇帝下诏，禁止这七姓子女互相通婚。同时又派人重修《氏族志》，规定不论门第，凡得官五品者皆属士流。从此这七大高门自为婚姻以保持“血统”的门路断绝了。然而这些望族人家不甘受此束缚，照样偷偷地议婚论娶，只因不敢公然冒犯天子诏令，便取消了车马送亲、却扇吹奏等一应公开热闹的排场，改为天黑后弄一乘花纱遮蔽的“檐子”，把新娘抬到男家结婚。对此，唐高宗和唐文宗又追颁过禁止乘坐“檐子”的诏令，以免这些人家瞒天过海，但都有效一时，风头过后，又见卷土重来。中唐以后，“檐子”迎亲居然成了一种有身分的标志，连七姓之外的士流人家亦有贪慕虚荣而学样的。迨至宋朝，前朝禁令一概废除，“檐子”送嫁转为公开，又嫌其简陋，遂刻意装饰，俗称“花檐子”，日后再流变为花轿。从此，“花檐子”或花轿代表某种社会身分的观念深入人心，似乎非如此不能得到舆论的认同和尊重，而诸如纳妾收房、寡妇再嫁等婚姻活动不得乘坐花轿的禁忌，也由此衍生。

一说此风源自北宋理学家程颐对传统送嫁婚仪的改革。相传古代婚俗中，大夫以上嫁女有“反马”规矩，即女方用车马把新娘送至夫家，小夫妻过上一段日子(通常不少于三个月)后，倘相处和睦，夫家便留下车子，送还其马，叫“反(通返)马”。如果两人合不来，或因其他缘故导致婚姻难以维持，新娘便骑乘自家的马返归娘家，或等夫家甘言求和，或竟从此不回夫家，准备离异。这种风气，自先秦传至唐宋，可见在很长的一段历史时期内，已嫁妇女的举止还是有一定自由的。程颐和其兄程颢并称“二程”，都是理学宗师，认为婚姻当以终身夫妇才合“天理”，反对男子再娶女子再嫁。程颐晚年时，家里出了两件事，先是甥女出嫁未几，夫妻失和，骑马返归娘家；接着又是侄媳妇因丈夫暴卒，也骑着马一去不归，不久便改嫁他人。程颐受此刺激，一病不起，死前留下遗嘱：今后程家送嫁女儿，一概不用车马，男方须用“檐子”来迎娶，断绝“反马”之习；反之，程家娶亲，也照此办理，以此确保既嫁女子“从一而终”。程颐死后十多年，金兵内侵，中原骚乱，程家从洛阳迁居池阳，其后一直恪守祖训，所生女子，出嫁时一律坐“檐子”，夫死不归，“守节”终身。随着理学在南宋的兴盛，这种“从一而终”的观念渐为社会接受，“檐子”取代车马的迎亲习俗亦流行起来。其后果，一方面是嫁出的女子从此失去返归娘家的自由，另一方面她们在夫家的地位也有所巩固，俗谓“我是被你们家用花轿抬过来的”抗辩自卫之辞，就是以这种迎娶礼节为根据的。

还有一说，称此风源起宋高宗赵构的一场历险：宋室南渡之初，高宗往宁波流窜，途中遭金军拦截，冲出包围后，人已落单，惶恐间又被一片湖水挡住去路。眼看追兵将到，高宗准备投湖自尽。正巧，有个乡村姑娘在湖边浣纱，指着湖水对他说：“这里水浅，相公快快下去，只管仰起鼻孔透气，我自有办法搭救。”高宗依言下湖，待湖水没至颈部，把头仰起露出鼻孔在水面上吸气。那村姑旋将手上的白纱迎风一抖，撒向湖面，飘飘洒洒，正好把他全遮住了。金兵冲到湖边，四望不见高宗身影，喝问村姑是否见过高宗，村姑伸手胡乱指了一个方向，称高宗已经逃跑。金兵立即调转马头，朝着姑娘所指疾奔而去。待金兵走远，姑娘收起白纱，把高宗搀上岸来，带他回家去换了衣服，并找船将其送到对岸。时隔两年，宋高宗在临安(今杭州)站稳脚跟。随后便传旨宁波府，要求寻访那个有“救驾”大功的村姑，结果无人出头领功。高宗特下圣旨一道：今后凡是宁波女子出嫁，特许乘坐四人抬杠的轿子。四抬轿子正好是皇后所坐八抬鸾驾的一半规格，所以宁波人以后一直自夸他们的花轿是“半副鸾驾”。后来其他地方的人也学了样，这个风俗就此传了下来。所以迄今还有一些老辈人管新娘乘坐的花轿叫“四明轿子”，这是因为宁波别称“四明”的缘故。

上述诸说，虽然或多或少有些史料印证，但都以民间传说为依据，缺乏确凿的文字记载。所以，新娘出嫁必坐花轿的真正原因，依旧是个待解之谜。

林森为福建闽侯县尚干镇人。林森幼居福州，1877年入学读书。1881年进鹤岭英华书院。1883年考入台湾中西学堂电科。

1884年在台北电信局工作。

1891年与邻村郑氏女结婚。

1893年郑氏病故，誓不再娶（无子嗣）。

1895年台湾被割让日本，参加抗日军，失败后回闽侯入母校英华书院任教。

1898年再度赴台湾，加入兴中会。考取台南地区法院嘉义支部通译，联络岛上爱国志士，进行反清抗日活动。

1899年因日本侦捕返回闽侯。

1902年考入上海海关任职，组织旅沪福建学生会。

1905年创办福州阅报社。

1909年由上海调往江西省九江海关工作，设立当阳书报社宣传革命。创办商团，举办军事训练班，联络新军，为武装反清作准备。

1911年10 月武昌起义后，23日九江响应起义，任九江军政府民政长。 1912年1月任南京国民临时政府参议院议长。

1913年4月出席北京第一届国会，被选为参议院议长。二次革命爆发，国民党议员离京南下。二次革命失败后于12月赴日本。

1914年离日本赴美洲，开展筹饷和党务活动，在此期间策划谋杀民国三大名记者之一的黄远生（后证明是误杀）。

1916年6月袁世凯死，7月离美回国，8月任广州孙中山大元帅府外交部部长。

1918年10月被选举为参议院院长兼宪法会议议长。

1921年1月任非常国会议长。1922年出任福建省省长。

1923年2月被召回任大本营建设部部长兼治河督办。10月在广州召开中国国民党改组会议，负责国民党改组事宜。 1924 年1月国民党第一次全国代表大会在广州举行，被选为中央执行委员，任命为国民党海外部部长。

1925年3月孙中山逝世后，为西山会议派领袖之一。7月广州国民政府成立，被选为常委，多次被选为西山会议派中央常委兼海外部部长。

1926年元旦国民党“二中”全会召开，通过《弹劾西山会议决议案》，受警告处分，会后不久赴南京主持中山陵建设。 1927年9月宁、汉、沪三方合流，被推为南京国民政府常务委员。1928年9月任国民党中央政治会议委员，10月任国民政府立法院副院长。

1929年1月任国民政府任务委员会委员长，国民党中央监察委员。

1931年1月21日任国民政府主席，2月赴菲、澳、美、英、德、法诸国慰问侨胞并视察党务。3月还在国外，国民党中央常委会选其为立法院院长。4月国民党中央4名监委通电弹劾蒋介石，时虽在国外，也列名其中。6月蒋介石复任国民政府主席， 12月蒋介石下野，被推为国民政府代理主席，并确定主席为国家元首，不负实际政治责任。

1932年元旦就职。此后国民政府虽多次改组，都一直担任国民政府主席。1932年“一·二八”淞沪抗战后，主持召开国难会议，强烈抗议日本承认“伪满洲国”。

1935年11月召开的国民党第五次全国代表大会上，被推选为常务监察委员。

1936年12月“西安事变”时，代理国民党中央政治委员会主席，明确表示 “讨伐令不可下”，力主和平解决，认为“张学良部队是爱国的”，促成西安事变和平解决。

1937年1月4日、2月18日以主席名义连下赦免令、复权令，但蒋介石拒不执行，反而长期幽禁张学良。 1937年日本侵略者制造“七·七” 卢沟桥事变，全面发动侵华战争。遂号召“全民奋起，全力抵抗”。10月国民政府西迁重庆，随只身入蜀。不久北平、南京相继成立伪政权，便发表严正声明，并发布明令通缉汉奸头目。

1938年3月赴武汉主持国民党临时全国代表大会，通过《抗战救国纲领》。7月召开国民参政会致词，手书“抗战必胜”来激励全国军民。12月汪精卫叛逃投敌，以国民党中央监察常委身份力主开除汪精卫党籍，并明令通缉。

1941年12月9日以国家元首名义，向德、意、日三国宣战。此后致力于废除美、英等不平等条约。

1943年1月中美、中、英新约签署，不胜欣喜，特邀宋庆龄、于右任等国民党元老合影。

1943年8月1日因车祸在重庆逝世，终年75岁。国民政府为他举行隆重国葬。葬于重庆市歌乐山南麓“林园”内。同年8月15日下午2时，延安各界数千人在边区大礼堂举行了隆重的公祭国民政府主席林森大会。到会的有，陕甘宁边区政府主席、第三届国民参政员林伯渠、吴玉章、高岗、晋西北行署主任续范亭、国民政府军事会员联络参谋徐佛观、郭仲容，以及边区各机关、学校、部队、团体的代表。9月7日上午，公祭林森的典礼分别在重庆的山洞双河桥、市内的新运服务所以及夫子池忠义堂举行。典礼开始后，每隔30秒，即鸣放礼炮一发，直至101响。官方及民间人士络绎不绝地前往吊唁。同时，在重庆以及全国各地都设置灵堂进行了吊唁活动。

林森临终之时，嘱咐蒋介石等人：务必要光复台湾！

中共中央致唁电说：“林公领导抗战，功在国家，慈闻溘世，痛悼同深。”《新华日报》发表社论《为元首逝世致哀》，内容为"这是抗战中全国人民最哀痛的事情，是国父逝世以后我国最大的损失……(他)继承国父的遗志，毕生尽瘁于中华民族的解放事业，不仅全国敬仰，友邦亦莫不钦佩。林主席逝世，这是抗战中全国人民最哀痛的事情，是国父逝世后我国最大的损失。林主席承继国父的遗志，毕生尽瘁于中华民族的解放事业。12年来，更亲自领导了抗战建国的伟大而艰苦的事业，不仅全国敬仰，友邦也莫不钦佩。"

1979年，中共中央认为林森“是著名的老一辈民主革命家”。

南北朝是一个战乱不断，英雄频出，美女辈出的时代。

著名的美女有、苏小小、张丽华、冯小莲、高等。她们各有特点，每个人都是世界上少有的绝代佳人。今天校易搜要讲的是北魏的一位美女。她叫郑大彻。

第一次听到这个名字，你有没有觉得很惊讶？没错，别说你，就是校易搜看到“大车”这个词，也是真的惊呆了。美女怎么会叫这么难听的名字？真的很奇怪。

但转念一想，“大车”这个词很有意义。中有这样一段话：“一车槛，一衣如髻。我不像你吗？不要害怕。”

由此可见，cart这个名字在当时还是很有诗意的，应该很配她的长相。

郑达澈出生在荥阳的郑氏家族，是当时北方的名门望族，人才无数。郑大彻也是荥阳人，所以作为一个“白”从一开始就被支持为公主候选人。

当他足够大的时候，他答应王广平元缇成为公主。而元稹又是谁？他是袁珂的弟弟，是皇帝洪的儿子，代表着皇室最纯正的血统。郑大彻嫁给他后，自然享受到了无尽的荣华富贵，袁缇被她的美貌深深折服。有一段时间，夫妻和睦，弹琴唱歌。

但是天有不测风云。就在郑大彻以为自己可以为王爷生下一子半女的时候，一场意外发生了，就在他用尽一生的时候。

当权将军尔朱荣发动了河阴之变。包括元稹在内的几位太子和文武百官全部被屠戮，郑大彻一夜之间从公主沦落为寡妇。

就这样，她当了几年寡妇。因为没有儿子，没有依靠，她不得不搬出皇宫，住在哥哥郑延祖的家里。

郑彦祖是个有眼光的人才。看到朱尔的家庭不会持续太久，他投靠了当时的另一个军阀，——-高欢。

他把自己的事业，生活，甚至妹妹都给了高欢。高欢没有辜负他们。最后征服了西方，打下了坚实的基础，建立了东魏。郑大彻有幸进入了人生的“第二春”。

高欢比其他妃子更宠爱她。但是高欢身上有哪些你没见过的美？现在对一个寡妇都放不下，可见郑大彻的魅力手段有多厉害。

到了第二年，也就是东魏建立的第二年，高欢为了北方的安全，悍然出兵讨伐刘。大军离开京城后不久，郑达澈做了一件背叛丈夫的事，那就是“与一颗杏的暧昧关系”。

由于年轻时又一次成为寡妇，郑大彻对亲情的渴望比其他女性强烈得多。她逾越了世界，和高欢的长子高成一起进去了。

高成是高欢老婆的儿子，今年16岁，长得还不错。虽然他不是郑达澈的亲生儿子，但两人的辈分是母子。

面对这次事故，高成不冷不热。他没有拒绝郑大彻的盛情邀请，而是主动向她示好。两人的关系渐渐变得很亲密，完全羡慕别人。

而这件事也开始流传，一字一句的流传，最后连北方的高欢都知道了。

他带着部队回到邺城，把高成抓起来审问，打了一百棍子。这件事最早是一个婢女向高欢报告的，有两个婢女作证。

高欢对此深信不疑。惩罚高成后，再次下狱，母亲娄昭君与儿子断绝来往。当时的另一位妃子朱尔英娥，资历很深，儿子高明也是一表人才。高欢想废除高澄的王位，立高为太子。

高澄自然不肯，只好找司马子如帮忙。

司马子如是高欢多年的战友，深得高欢信任。来到朝廷后，司马子如装作不知道这件事，出现在高欢的妻子娄昭君面前。

高欢告诉他发生了什么事。听了霍然的笑，司马子如说：“我儿子司马晓南也是个纨绔子弟。如此荒谬的事情应该被掩盖起来。她是国王妻子的妻子。她曾经帮助过你，对你也很好。她怎么会失望呢？再说，你能相信一个婢女说的话吗？”

高欢听了他的脾性，让司马子如严词审问此事。司马子如见到高澄后，指责他说：“你一个人，怎么能因为怕挨打而屈服呢？”听到这里，高成哭着承认了自己的错误，并向自己保证以后会好好做人。司马子如只是点了点头。

不久，司马子如强行控制了两名婢女，并威胁被揭发的婢女上吊。高成和郑大彻刚刚断绝关系。

后来，郑达澈重新得到了高欢的宠爱，生下了第十四个儿子高润。高润成为北齐开国君主后，郑大彻也成了太妃。

只是人老了，难免孤独和惆怅。郑大彻被压抑的东西又被点燃了。当时宫廷里流传着一个关于他和他儿子的故事：高润十五岁，天天和母亲睡在一张床上！不知道这是真是假。

先成为侨翁翊皇的继女

根据《南明史》、《郑氏族谱》记载，生于万历三十年八月十八日（1602年10月3日），卒于顺治三年十一月三十日（1647年1月5日），享年四十五岁。她是平户藩士田川七左卫门之女，后来母亲改嫁给从中国福建泉州移民到平户的华侨铁匠翁翊皇，她也成为翁翊皇的继女，因而亦作翁氏、翁太妃。[1]

《郑氏规范》规定：郑氏子弟，8岁入小学，16岁入大学，能背四书五经，并能讲出正文大义，才允许加冠，成为成人。子弟已冠而习学者，每月十日一轮，要考查经文。明代开国大臣宋濂，曾在郑氏执教20余年，为郑氏培养了许多人材。宗祠前的柏树就是当年宋濂亲手所植。 规范还规定：子孙出仕有以赃墨闻者，生者则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。从宋到元，郑氏已有多人为官，在明代，共有47人为官，官位最高的是礼部尚书。令人惊叹的是，郑氏子孙没有一个因贪污被罢官。于是，就有参观者提出让政府官员到这里来办学习班，接受廉政教育。 第11条,“毋徇私以妨大义，毋怠惰怡荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋以横非而扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性……”第18条，子孙如有“无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之……” 第59条，“子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用以至亏陷，家长覆实罪之……”第65条，“亲姻馈送，一年一度，非常吊庆则不拘。切不可过奢……”第86条、第87条讲到，“……即仕，需奉公勤政，毋踏贪黩以忝家法，……”“……当早夜切切以报国为务，抚恤下民，实如慈母之保赤子。有审理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐，有不可一毫妄取于民。”第113条，“子孙不得从事交结，以保助闾里为名而恣行己意，遂致轻冒刑宪……”第125条“子孙不得惑于邪说，溺于*祀，以邀福于鬼神。”——郑氏家规共计168条,汇聚了郑氏家族数代人思想道德素质的精华,其中大数与我们现在倡导的“八荣八耻”能相辅相成。

义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝政府因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。 郑氏的家长，由兄终弟及的方法产生，宗子不一定就是族长。据《明史·郑濂传》记录，自郑文嗣起，族长的传授如下表： 郑文嗣→郑文融 ↓ 郑钦→郑钜→郑铭→郑铉 ↓ 郑渭→郑濂→郑 看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。 郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。田租是郑氏经济的主要来源。此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。郑氏家族凭藉这些收益，得以实现共爨生活，衣食住行，丧葬嫁娶，办教育，待宾客，助邻里，一切经费均出于此。 郑氏族人的衣着由专设的羞服长掌管，族人在4月领取夏衣衣料，9月支领冬衣料，以便换季。郑氏男女满一周岁开始领衣料，男子16岁以下的领布料，40岁以下的在布以外领取一部分帛，40岁以上的全部领帛，所有的人同时领取成衣费。男子到行冠礼的年龄特领礼服一套。此外，每年领新头巾、鞋子。妇女领衣料的办法和男子一样，不过她们两年才能领一次。姑娘到及笄之年，可以得到一副银首饰。族人领衣服之外，四时祭祀完后的一天，妇女还从羞服长那里领取做鞋子的材料，头油、脂粉、针、花等针线和化妆用品。妇女需要染布，也找羞服长给予安排，但各房染多少要统一，免得争长较短。 郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜间设宴。不是备不起饭菜，是怕坏了纯朴的风俗。在学的未冠青年，不许吃肉，以便养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来的不易。 吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办，均匀地分给各房。个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到，设若私自托人去买，也不许可，因为这样各房不平均，容易引起嫉忌争竞。 因为生活用品来自公堂，个人也就不能有什么私财。族人如果私买田产，私存金银钱财，被家长知道了，叫到祠堂受处分，并没收所有私产。族人若不服从，将被告到官府，会受到不孝之罪的处决。至于子孙接受亲友的赠物，则 要交给公堂，不能私自留下，回赠礼品自然也不需要个人负担，由公堂办理。众媳妇的娘家贫富不等，所得嫁妆及平时的馈予也就不同，于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别，公堂为使贫者无怨，家长根据情况，单给贫家出身的一些他人所有的东西。 郑家极其重视祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要内容。族众公祭的日子很多，每月的初一、十五，岁时节日，四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼，岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭，各房子孙在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是专用的，不得挪作他用。族人参加祭祀时，衣冠整洁，不嬉笑，不交谈，行礼时毕恭毕敬，不随意退席，不能伸懒腰、打呵欠，乃至不能打喷嚏、咳嗽。遇先人忌日不饮酒吃肉，不听音乐，不与妻子同房。纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。 儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。儿童从5岁开始学礼，参加朔望的祠祀，8岁进家塾读书，12岁出就外傅，可以读到21岁，如果取得功名，有权继续学习，否则就从事理家的活动。在学期间，纪律严明，晚间住在学舍，不许进中门。到16岁以后，能背诵四书五经，并能讲解大义，就可以举行冠礼，不能就要到21岁；如果弟弟达到标准了，先给弟弟行冠礼，以羞辱其兄，促进他学习。已冠子弟在学的，10日一次轮流背书，假如一次背不通，揭去头巾，三次不行，就如同未冠，以示惩戒。学习的是儒家经籍，目的首先是懂礼义，其次是辞章。不许看非礼之书，凡是有*亵言辞或妖幻符咒的书籍，不仅不读，还要烧毁。参加家务活动的青年，争取学会办事的能力，如跟随管事人到官厅，学习办理事务和处理人际关系。到了老年，特别是古稀之年，就不用出门办事了。 族中青年男女的婚姻，由家长安排。选择婚嫁对象，不贪富贵，而看是否温良之家，是否有疾病家史。结婚时，新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子，婚仪按朱熹制定的礼法进行。新娘进门三天拜祠堂，拜家长，家长向她讲家规。族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。女儿女婿回门，公堂给见面礼，个人不得再送。 族人丧事经费出自公堂，出丧不用乐，服丧期间子孙不饮酒，不吃肉，违犯者以不孝论处。郑氏不信佛老，对阴阳家也不迷信，惟笃守儒家的丧礼。 郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。公堂设立知宾二人，负责接待客人的事务，预备茶饭、留宿。公堂备有客馆，就是至亲来了，也不留在内宅，一律住于客舍。对姻亲，一年送一次节礼，有红白喜事另送。亲戚不分贫富，礼物一个样。郑氏女出嫁生第一胎，到满月时，郑家馈赠礼物，再生就不送了。姻亲初见，以钱帛作为礼品相赠，不送金银及其制品，人家的厚礼也不接受。 对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人，公堂也有所关照。如果宗人贫穷无力，婚嫁给予资助；遇灾时，自春天起每月给六斗谷，到秋收时停发；设义学，免费接收宗人子弟读书；对无家可归的宗人，拨给房屋居住；对无子的宗人，帮助他确立后人，并予少量的经济支援；无冬衣、被的宗人，也要资助；设立义祠，纪念宗人中没有后人的人。 郑氏注意处理乡邻关系。设立义冢，供穷人埋葬；穷家生子，送去“助粥谷”二斗五升；乡人缺食贷粮，不收利息；乡人有病，酌情施予药材；修桥铺路，以利乡人行走；对乡里人的赠礼，即使很微少的也不接受。 郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事情。子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社 会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子弟，也要实事求是，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会集众人，给予鞭挞。 郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。清晨，听到钟声就起床，在《夙兴簿》上签到，然后各干各的事情；公堂设有《劝惩簿》，记族人的功过，还有“劝”字牌、“惩”字牌，表彰或警告有功过的人；族人衣着要端正，免巾赤脚，裸露臂膀，以及手舞足蹈的动作，都不许做出；见到客人，行出应有礼数，言语庄重，不许掺杂俗话；交友要慎重，不能与屠竖小人为伍；族人不许做胥吏，也不准出家当和尚、道士；个人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能滥祀神灵，以求于鬼神；族人不能与他人争奇斗艳，以戒奢崇俭；族人不许结交唱戏的人，更不得引进家门；自己也不能作曲，下棋、玩双陆、养鹰犬，都不得进行；不得欺压乡邻，图人财物；不许赌博。族人如违犯上述规则，家长聚集众人，罚其跪拜，只要比他大一岁，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔过，则开除出族，宗图上除名，同时送官府惩治，如果悔改了，三年后复归家族。 对于妇女不乏相应的规制。妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加 厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女 集合，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。 几百口人的大家庭，要维持其生活秩序，要维护其家族的常盛不衰，必然要制订严密的规章制度，既要管理人忠于职守，发展家业，又要族人遵守纪律，安于本分，为此需要防范的地方太多。族人生活有保障，但被管束得太严，而且是违反人们本愿的。如禁止妇女同娘家亲密往来，违背人的本性了；祭祀活动、公堂教育形式刻板，内容单调，重复不已，自然令人生厌；礼教惩处，当众羞辱，令人不易接受。所以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。郑濂之辈的倡导者，不过是“行庸德，谨庸言”的平庸之徒，不足称道。这是史学家吕思勉的评论，既尖锐，又深刻。 中国宗法制度的维持，在其内部，靠的是自身经济力量，即宗族有耕田。如在西周，实行分封制，天子(大宗)授予同姓诸侯(小宗)封地，小宗团结在大宗周围。周代分封制破坏后，周代的宗法制也就无法实现了。后世人要维系宗族，靠宗法伦理的力量不够，靠国家的支持也不够，人们知道要想“收族”，得有宗族的共同经济，即用经济力量把族人联系在一起。范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同经济的，才使族人团结在宗族祠堂之内，长聚不散。西周的宗法制的封地是在宗族中普遍实行的，宋明以来的义庄只出现在极少数宗族中，从宗法制的完整性来看，到宋明早已不行了，所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗法制有了新招，赖以继续维持下去。这既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不说明它即将消失，然而使人们不能不认为中国宗法制有长期延续的历程。