湖南省湘西州保靖县人口多吗

人口：约29万人

人口密度：165人/km2

保靖县位于云贵高原东侧，武陵山脉中段，湖南省西部，湘西土家族苗族自治州中部，与永顺县、古丈县、吉首市、花垣县、龙山县、重庆市秀山县接壤；总人口286612人，世居主体民族土家族156133人，苗族62399人；辖迁陵、复兴、普戎、毛沟、野竹坪、清水坪、比耳、水田河、碗米坡、葫芦10个镇和龙溪、大妥、梅花、阳朝、仙仁、涂乍、水银、清水、簸箕、马王、隆头、中心、堂朗、夯沙14个乡，总面积176065平方公里。

区位综述

地理位置：保靖县地理坐标为东经109°12′至109°50′，北纬28°24′至28°55′，东西长62公里（程长85公里），南北宽574公里（程长70公里），东临永顺、古丈，南接吉首、花垣，西联重庆秀山，北界龙山。

地貌：保靖县呈西北和东南高，中间低的马鞍形地形，武陵山脉斜贯县境，群山起伏，岭谷相间，山、丘、岗、坪交错。最高海拔白云山白云寺遗址13205米，最低海拔迁陵水滩点2005米，平均海拔472米。

气候：保靖县属亚热带季风湿润气候，冬暖夏凉，四季分明。最高气温373℃，最低气温-26℃，年平均降水量1169mm。

自然资源

土地资源：全县土地总面积17458762公顷。其中：耕地19221万公顷，建设用地05672公顷，未利用土地25778万公顷，土地开发储备资源约136万公顷。

水能资源：境内核算总水量 12486亿立方米，区域内平均年径流量为 1519亿立方米，有干流长大于5公里、流域面积在10平方公里以上的河流共61条，分别属酉水和武水两大水系，其中酉水河是湘西境内最大的河流，流域面积为163405平方公里，占全县总面积92%。水能资源理论蕴藏量为4842万千瓦，可开发利用的水力资源发电量达445万千瓦。全县已开发水电站29处41台，总装机容量289万千瓦，其中碗米坡水电厂总装机24万千瓦。

生物资源：保靖县堪称野生动植物资源天然宝库。保存有世界闻名孓遗植物水杉、珙桐、银杏、蓝果树、南方红豆杉等，其中白云山蓝果树群是目前为止湖南省最大的蓝果树群；有杜仲、银杏、天麻、樟脑、黄姜等国家保护名贵药材，是中国桐油、油茶、生漆及中药材重要产地。野生动物种类繁多，有云豹、金钱豹、猕猴、大鲵等国家保护动物60余种。

矿产资源：境内已探明的矿产资源20余种，其中以白云石、紫砂陶、金属镁、硫铁矿、磷矿、大理石、硅石等矿产资源储量最大，有“金属镁都”“中南陶都”之美称。

旅游资源：保靖历史文化底蕴深厚、自然风光奇秀。境内酉水河是湘西最神秘、最具特色、最具旅游开发前景的母亲河，仅县城迁陵至里耶河段就有汉代四方城遗址、摩天石刻“天开文运”、江口红石林、陡滩民族风情、碗米坡生态平湖游、首八峒八部大王庙、魏家寨西汉古城、里耶秦简等60余处景点。吕洞山、小寨沟、苗家边墙等其它景点也千姿百态、各展风骚。

历史沿革

保靖建县较早，变迁较多，历史悠久，源远流长。至战国始有建置，为迁陵候。西汉高祖五年（公元前202年）建立迁陵县。新莽改迁陆县，东汉复迁陵，三国、西晋、东晋因之。南北朝时期，齐改零陵县，梁复迁陵县，至隋入大乡县，唐改三亭县、洛浦县，唐末复三亭县，五代为保静洲，保靖军民安抚司，明为军民宣慰司。清雍正五年（1727）“改土归流”，七年（1729）建立保靖县，相沿至今。

经济和社会事业

新中国成立以来，保靖县各族人民战天斗地，奋力拼搏，与时俱进，生产力水平迅速提升，经济和社会各项事业取得了显著成就。2003年全县GDP达到78079万元，三类产业结构比为28∶44∶28。

农业：农业和农村经济平稳发展，2003年全县农林牧渔业总产值38632万元，农村人口年均纯收入1267元。粮食生产保持稳定增长态势，2003年全县实现粮食总产量80901吨。农业结构不断优化，形成了以_柑、猕猴桃为主的林果业，以烟叶、长线椒、换金茶、花椒为主的经作业，以生猪、山羊、黄牛为主的畜牧业三大支柱产业。其中实现水果产量30286吨，蔬菜62577吨，烟叶868吨，生猪、山羊、黄牛年出栏分别为1679、071、1156万头（只）。农村基础设施建设明显改善。全县累计通公路村345个，村通公路率达9299%；累计通电话村达316个，村通电话率达8518%；新建移动基站18个，开通21个乡镇移动通信；村通广播电视率达100%，其中12个乡镇实现有线电视县乡联网。

工业：2003年实现全社会工业总产值70115万元，其中规模以上工业总产值47890万元，实现利润总额2446万元，上交各种税金2532万元。通过实施扶优扶大扶强方针，组建了喜阳集团、土家人集团、金石矿冶股份有限公司、保靖锌业公司、秦简酒业公司等。全县基本形成了毛沟、狮子桥、四方城三大工业小区和以矿产加工业、农产品加工业、陶瓷加工业、传统酒业及高新技术为主体的工业体系。

对外贸易与对外开放：对外贸易发展迅速。2003年全县实现外贸出口创汇1392万美元，出口产品以电解金属锰、锌锭、冻肉制品、再制蛋、柑桔等大宗拳头商品为主，对外贸易呈现出持续、强劲、跳跃的发展态势。对外开放力度不断加大。2003年，全县实施招商引资项目41个，合同引资9465万元，到位6638万元。投资领域涉及基础设施、矿产业加工、农产品加工及服务业，招商引资推动地方经济发展的突出作用已达成共识，开发商的合法权益受到强有力的保护。

固定资产投资：在国债项目带动下，固定资产投资持续快速增长。2003年全社会固定资产投资94332万元，增长3837%。其中：按经济类型分，国有资产投资87433万元，集体经济投资2441万元，城乡居民个人投资3688万元；按投资管理渠道划分，基本建设投资65909万元，更新改造投资19145万元，房地产投资2379万元。

社会事业：科技事业稳步发展。科研成果推广取得重大突破，科技培训和技术市场活跃。教育结构不断优化，教育质量明显提高。依托学校布局调整，实现了保靖民中、三中高初中剥离，中小学力量得到明显加强，职业教育取得新发展。体育事业再上新台阶。杨霞勇夺2000年奥运女子举重金牌。卫生体制改革有重大进展，医疗卫生设施有所改善；国策意识不断加强，计划生育工作不断巩固。社会治安保持稳定，为改革开放和经济建设创造了良好的环境。

发展目标

随着“国家西部大开发”和湖南省实施“湘西地区开发”战略的不断深入，保靖县委、县政府抢抓历史机遇，描绘了更加美好的发展蓝图：以经济建设为中心，突出增加城乡居民收入和财政收入两大目标，大力推进“扶贫开发带动、基础设施建设带动、民营经济带动、旅游产业带动、生态县建设、科教兴县”六大发展战略，计划到2010年全县国内生产总值达到147亿元，年均增长10%以上，一、二、三产业结构比调整到27∶45∶28；财政收入达12亿元，人均423元；城镇居民及农民人均可支配收入分别达到6000元、2500元，恩格尔系数降至45%以下；娱乐、教育和文化支出占消费支出比重达18%以上，全县经济实力明显增强，社会全面发展，生态环境明显改善，社会就业得到缓解，民主法制更加健全，人民生活水平进一步提高，2020年全面实现建设小康社会目标。

自然地理

保靖县地理坐标为东经109°12′至109°50′，北纬28°24′至28°55′，东西长62公里（程长85公里），南北宽574公里（程长70公里），东临永顺、古丈，南接吉首、花垣，西联重庆秀山，北界龙山。

保靖县呈西北和东南高，中间低的马鞍形地形，武陵山脉斜贯县境，群山起伏，岭谷相间，山、丘、岗、坪交错。最高海拔白云山白云寺遗址13205米，最低海拔迁陵水滩点2005米，平均海拔472米。

保靖境内核算总水量12486亿立方米，区域内平均年径流量为1519亿立方米，有干流长大于5公里、流域面积在10平方公里以上的河流共61条，分别属酉水和武水两大水系，其中酉水河是湘西境内最大的河流，流域面积为163405平方公里，占全县总面积92%。水能资源理论蕴藏量为4842万千瓦，可开发利用的水力资源发电量达445万千瓦。全县已开发水电站29处41台，总装机容量289万千瓦，其中碗米坡水电厂总装机24万千瓦。

土地资源：全县土地总面积17458762公顷。其中：耕地19221万公顷，建设用地05672公顷，未利用土地25778万公顷，土地开发储备资源约136万公顷。

水能资源：境内核算总水量12486亿立方米，区域内平均年径流量为1519亿立方米，有干流长大于5公里、流域面积在10平方公里以上的河流共61条，分别属酉水和武水两大水系，其中酉水河是湘西境内最大的河流，流域面积为163405平方公里，占全县总面积92%。水能资源理论蕴藏量为4842万千瓦，可开发利用的水力资源发电量达445万千瓦。全县已开发水电站29处41台，总装机容量289万千瓦，其中碗米坡水电厂总装机24万千瓦。

生物资源：保靖县堪称野生动植物资源天然宝库。保存有世界闻名孓遗植物水杉、珙桐、银杏、蓝果树、南方红豆杉等，其中白云山蓝果树群是目前为止湖南省最大的蓝果树群；有杜仲、银杏、天麻、樟脑、黄姜等国家保护名贵药材，是中国桐油、油茶、生漆及中药材重要产地。野生动物种类繁多，有云豹、金钱豹、猕猴、大鲵等国家保护动物60余种。

矿产资源：境内已探明的矿产资源20余种，其中以白云石、紫砂陶、金属镁、硫铁矿、磷矿、大理石、硅石等矿产资源储量最大，有“金属镁都”、“中南陶都”之美称。

旅游资源：保靖历史文化底蕴深厚、自然风光奇秀。境内酉水河是湘西最神秘、最具特色、最具旅游开发前景的母亲河，仅县城迁陵至里耶河段就有汉代四方城遗址、摩天石刻“天开文运”、江口红石林、陡滩民族风情、碗米坡生态平湖游、首八峒八部大王庙、魏家寨西汉古城、里耶秦简等60余处景点。吕洞山、小寨沟、苗家边墙等其它景点也千姿百态、各展风骚。

历史沿革

保靖建县较早，变迁较多，历史悠久，源远流长。至战国始有建置，为迁陵候。西汉高祖五年（公元前202年）建立迁陵县。新莽改迁陆县，东汉复迁陵，三国、西晋、东晋因之。南北朝时期，齐改零陵县，梁复迁陵县，至隋入大乡县，唐改三亭县、洛浦县，唐末复三亭县，五代为保静洲，保靖军民安抚司，明为军民宣慰司。

清雍正五年（1727年）“改土归流”，七年（1729年）取“保持地方安定”之意建立保靖县，相沿至今。

风土人情

赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。

关于赶秋的由来，有的说是赶“立秋日”，有的说是“赶秋千”。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。

而有的地方相传是神农派一男一女去东方，寻得种子回来，种五谷获得丰收，于是苗族先民称这对男女为秋公秋婆，赶秋节就是苗族先民为感恩神农及秋公秋婆而举行的民间节日活动。赶秋节反映着苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺与幸福的追求。

汉族人的服饰与外地无异，土家、苗家人的服饰富有民族特色和地方特色。

家族男子老人，穿无领大袖满胸衣，青年人，头包青布帕或白布帕，呈人字路，着对胸衣，多排布扣，裤子为青、兰布加白布裤腰，鞋子是青面白底。妇女，头结发辫，缠以白布帕或青丝帕，不包人字路。未婚女子，有的将发辫垂于背后，而更多的是盘于头上，婚后则将发辫改挽成髻，束于网套。衣长大无领，袖管短而袖口大，向右边开襟胸，襟胸和袖口滚有寸宽五色花梅条或丝绣花条。裤亦喜兰、青布，白裤腰，裤脚大而短，口沿上端贴花梅条，或丝绣花条。鞋稍尖，青面白底，鞋面绣花。劳动妇女不习惯穿袜，多用青、白布裹脚。耳上吊金银质耳环，手腕戴银质或玉石手圈，手指戴金银戒指，胸前挂“牙钱”，上系有银练、银铃、银牙扦、银珠子等一大串，行走时叮当作响。苗族妇女喜在颈上戴银项圈，上系有银练、银牌、银铃等，头裹青花布怕子，比土家、汉人的长。

土家族小孩(包括汉族)的服饰突出在帽子上，按年龄、季节确定帽形，如春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”“鱼尾巴”“风帽”。这些帽子上除用五色丝线绣成化喜鹊闹梅、“凤穿牡丹”“长命富贵”“易养成人”“福禄寿喜”等图案和美术字外，还在帽子的前沿缀上“大八仙”“小八仙”“十八罗汉”等银菩萨，帽后吊银牌、银铃。不论男女，小手腕都戴银圈，银圈上吊有空心银锤和银铃。

这些服饰，近年来只有在小孩和妇女盛装或大喜大庆之时才能看到，一般已不常见。

经济概况

赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。

关于赶秋的由来，有的说是赶“立秋日”，有的说是“赶秋千”。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。

而有的地方相传是神农派一男一女去东方，寻得种子回来，种五谷获得丰收，于是苗族先民称这对男女为秋公秋婆，赶秋节就是苗族先民为感恩神农及秋公秋婆而举行的民间节日活动。赶秋节反映着苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺与幸福的追求。

行政区划

Baoqing Xian

433125

416500

迁陵镇

截至2005年12月31日，保靖县辖10个镇、6个乡。

迁陵镇

辖：风筝坪、二月坡、大月坡、沙水井、朝阳、竹子坪6个社区居委会；镇丰、社丰、果园3个村委会。

水田河镇

辖：兴街居委会；丰宏、丰合、龙凤、他者、白合、龙宫、毛坪、中坝、大树、吉铁、斗尔、余家、水田、排力、腊卜、排家、孔坪、夯图国、马尾、排吾党、夯吉、梁家22个村委会。

葫芦镇

辖：葫芦居委会；新民、印山、排花、枫香、桥上、瓦厂、岩坎、官庄、黄皮、贝土、两路、木耳、半白、耳容、仁伍、中寨、排香、尖岩、葫芦19个村委会。

毛沟镇

辖：永和居委会；桐坪、多乐、毛坪、干塘、舍坪、阳坪、略水、车龙、山庄、下略、田家、毛烟、卧党、拱桥、偏岩、马腊、鱼车、野猫、科乐、永和20个村委会。

普戎镇

辖：普戎、普戎、马福、下坝、两丰、业铁、块洞、母寨、泽碧、亨章、三山、择格、洛梯、马吉、牙吾、西库、波溪、牙可松17个村委会。

比耳镇

辖：比耳居委会；比耳、糯里、马联、新寨、巴科、杉柱、何家、水坝、车马、白腊、他不11个村委会。

清水坪镇

辖：清水坪居委会；大桥、里外、毛坝、魏家、青峰、下码、吉家、坝木、公坪、黄连树、屯上、梯子、大保、梁山、五十二、中溪、盐井、白岩、清坪19个村委会。

碗米坡镇

辖：昂洞、普溪、铁厂、押马、新桥、新码头、陡滩、西岱、太坪、上寨、撒珠、尚家、谭家、起车、咱科、松溪、色湖、作湖、陇湖、西沙、陇木、 拔茅、沙湾、东洛、普溪、若吾、迎风、驼背、禾作、美竹、马蹄、水坝、马吉、补足、磋比、泽代、母沙、亚科38个村委会。

野竹坪镇

辖：野竹坪居委会；大坪坝、木山、腊洞、龙塘、小溪、杰坳、塘棚、老寨、高坡、靛棚、野竹坪11个村委会。

复兴镇

辖：复兴居委会；熬溪、和平、幸福、陇洞、茶溪、马斯、利福、茶甫、梅乐、新寨、大坪、普溪、那甫、那铁、吉浦、茶市、复兴、扁朝18个村委会。

梅花乡

辖：花井、大田、桐木、朝阳、魏家、洞庭、麻阳、腊水、茶寨、他沙、杨家、怕比、高田、梭西、南竹山、牛角山16个村委会。

阳朝乡

辖：阳朝、小河、石家、拔麦、梭落、甫吉、马儿冲、旮湖、溪州、几洞、龙家、麦坪、夕铁、兴塘、猛科、卡洞16个村委会。

水银乡

辖：水银、他卜、官庄、马洛、腊坪、东坪、那洞、马福、杜家、杨家、接福、花桥、车湖、卡壳14个村委会。

涂乍乡

辖：涂乍、下涂、卡道、白岩、马路、乜乍、绿绿 、鱼塘、卡坝、择坝、小寨、涂坝、尧洞、让乐14个村委会。

仙仁乡

辖：科秋、他漂、小白、仙仁、龙头、米溪、宋家7个村委会。

大妥乡

辖：大妥、张家、白家、斑鸠、夜咱、甘溪、马洛、渡口、洞口、胥乐、盐井、颜家、田家、毛坝、踏梯、新庄、府库、王家、舍那19个村委会。

龙溪乡

辖：要坝、那溪、泗溪、三联、昂家、龙溪、狮子、团结、吉库、东风、作落、通坝、土碧13个村委会。

中心乡

辖：中心、五梭、新寨、排塘、金洛、胡桥、卡当、五牙、五苏、排不道、排大方、龙潭、夯相、白岩、排沙、翁科、排捧、格如、科国19个村委会。

堂朗乡

辖：大岩、青岗、阿着、茶坪、排吉、尚仁、黄金、傍海、新民、官田、木芽、毛莲、排扭、堂朗14个村委会。

夯沙乡

辖：夯沙、排拔、大峰、梯子、夯吉、吉兴、雀儿、新田、格重、俄力、矮坡、丰塘、张湾、东辽14个村委会。

马王乡

辖：马王、斑鸠、客寨、芭蕉、夕洞、三溪、畔湖、岩湖、大坝、且科10个村委会。

拔茅乡

辖：拔茅、沙湾、东洛、普溪、若吾、迎风、驼背、禾作、美竹、马蹄、水坝、马吉、补足、磋比、泽代、母沙、亚科17个村委会。

隆头乡

辖：兴隆、利湖、且湖、卡湖、别腊、择土、黄龙、惹比、亚一、朵卜、桐夕11个村委会。

簸箕乡

辖：白坪、田冲、两岔、民主、凉风、如房、大吾、排当、坡脚、皮江、巴科、龙溪12个村委会。

清水乡

辖：河边、教化、米塔、蓬桂、供堡、马王、门前、白果、踏湖、大湾、牙坝、那冲、白屋、花蕉14个村委会。

2019年3月15日，保靖县上榜2018年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。

2019年3月，保靖县列入第一批革命文物保护利用片区分县名单（湘鄂川黔片区）。

2018年9月，2018年电子商务进农村综合示范县名单出炉，保靖县在列。

2018年8月16日，保靖县获得第四批全国法治县市区创建活动先进单位殊荣。

苗族传统节日 苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。 苗年 苗年，是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。一般在收获季节以后，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。相当于汉族的春节。 节日早晨，晚辈将做好的美味佳肴、虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。姑娘们身着色彩鲜艳、风格各异、刺绣镶边或挑花的蜡染衣裤或长短百褶裙，佩戴着引人注目的耳环、手测钏等多种银饰物，与英俊的小伙子们跳起踩堂舞（男的吹芦笙，女的排成弧形翩翩起舞）。入夜，大铜鼓声传遍整个村寨。外村寨男青年手提马灯吹着笛子来到村寨附近的“游方”场去游方（又称“坐妹”、“坐寨”、“踩月亮”等，即青年男女的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。通过对歌，钟情男女便由定情之物--绣有鸳鸯的锦花带连接在一起。 苗年若与“吃鼓藏”年相遇，更为隆重“鼓”为“大家族”之意，“鼓藏”是由家族人共同举行的祭祖仪式，若干年举行一次，七八年、十来年不等。“鼓藏”前，将“鼓藏”牛（为鼓藏神喂养三年的大牯牛）排队角斗。届时，大家推举的“鼓藏头”一主持仪式，杀牛祭祖，还要杀鸡鸭。全鼓的亲戚都要赶来参加，活动持续十余天。 吃新节 也叫“新禾节”。“吃新”是居住在清水江和都柳江中上游的苗族节日之一。没有统一的规定日期。按照习惯，在收获的季节里，找一块稻谷长势最好的田，大家就在这里欢庆“吃新节”。相传很古的时候，人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国有谷子，人们只好打猎为生。为了得到谷种，苗族的老祖先告劳拿了九千九百九十九种珍禽异兽到谷子国换了九斗九升九碗谷种，放在仓库里，等来年开春播种。可是有一天晚上，胳膊很长很长的阿乌友，手扒着天边，借着天灯的光，踩着石头，舂蕨粑根，不小心将天灯打翻，恰恰掉落到木板仓顶上。结果起火，火越烧越大，谷种在仓里哭喊连天，最后乘着烟飞上了天，跑回了告呼家。告劳去找告呼，请他劝回谷种，可是告呼硬说谷种没上天。没办法，告劳又和告呼商量,再拿九千九百九十九种珍禽异兽去换回谷种。嘴巴磨破了九层皮，嗓子说干了九坛水，告呼死活不答应。告劳想了九天九夜，终于想出了一条计策：等谷子成熟的时候，派一只狗到稻田里打几个滚，让谷子沾在毛毛上带回来。古历七月十三日早上,狗要出发了，告劳又交待：要取谷子杆有五尺高、谷穗有五尺长的谷种。但因狗走的太急，到南大门时，不小心绊了一跤，把告劳交待的话记颠倒了，结果跑到只有五寸长的稻田里,赶忙打了几个滚就往回跑。计策被告呼识破了，当狗走到天桥时，告呼早派了九十九个彪壮的武士一把守桥头，他们把狗打落到天河里，他们想天河又宽又深，狗只有死路一条。可他们万万没想到，狗落入天河后赶紧把尾巴翘得高高的露出水面，费了九牛二虎的力气，游过天河回来了，尾巴上还沾有九粒谷种。告劳有了谷种，赶紧犁田撤种，到了古历六月六日这天，秧尖上抽出了一串狗尾巴一样的谷穗，一个月后，金闪闪的谷穗成熟了。古历七月十三日，正是取得谷种一年的日子，告劳这天摘了九升谷子，煮了一大锅香喷喷的白米饭。他先舀了三大碗给狗吃了，然后自己才尝新。剩下的谷种，年年播种，使人们都吃上了白米饭。为了记住取谷种的日子，将七月十三日定为吃新节，一直传下来。节日这天，家家都用新谷做饭，天刚破晓，人们便带上新米饭、酒、鸡、鸭、鱼、肉来到田间，祭过先人之后，宴席开始，大家围成一个圆圈，每人将手中的酒杯举到下一位的唇边，老人一声令下，大家接连欢呼三声，便互相敬又酒，一饮而尽。顿时田间笑声回荡，对歌、踩塘、跳芦笙等传统的文体活动开始，直到黄昏。 四月八 农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。 届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。 四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。 舟溪芦笙节 居住在凯里舟溪一带的苗族。在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……”念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。 龙舟节 龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。 捕鱼节 捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。 节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙。女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。 吃信节 吃信节，是贵州省合江县包寨一带苗族人民的节日，历时四天，时间在每年的农历六月“信”（戊）日（根据干支纪年计算）。届时，远嫁他乡的苗家姑娘，极尽梳妆打扮，穿着如花似锦的衣裙，佩戴琳挪满目的银饰物，满“载”节日礼品，跋山涉水回家探望父母乡亲。节日期间，全寨欢腾，鼓乐齐鸣，吹起芦笙，翩翩起舞，到处洋溢着节日的欢乐。百嗄雅山脚、翁雅河畔，人声鼎沸。斗牛、斗雀、跳芦笙、拔河、打球等比赛场上，喝彩声此起彼落。钟情青年男女相邀到树林里，溪水边对山歌，互相倾诉爱慕之情。 花山节 花山节，又称“踩花山”、“耍花山”或。“踩山"，也叫 "跳场"或"桃花"，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。

苗族服饰

     苗族分布较广，支系众多。服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。苗族衣料过去以麻织土布为主，普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺。裙子以白色、青色居多，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面，都极具民族风格。配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中首屈一指。绚丽多彩的服饰文化充分显示了苗族的聪明才智，至今仍保持自己的民族特色

    

生活习俗

    吃：1．吃油茶。油茶是将油炸后的爆花米，掺水煮成的待客茶，客人喝了，主人高兴，不喝，则视为瞧不起主人。有的还要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。2．吃山泥鳅（晰蜴，统称四脚蛇）。将处理后的山泥鳅加少量米粉，一起腌入坛子内，用来招待贵客。3．吃青菜。农历过年喜欢吃青菜，一般不切碎。

   穿戴：苗族的服饰因地区不同而有差异。男，一般老人穿无领斜扣大襟衣，束腰带，穿裤脚，打绑腿。中年人和青年人，穿开襟上衣，短而小，布料多是自产的"家机斑衣"，妇女服饰另具风格，上身穿无领镶边绣花衣，缀栏插花瓣与其间，下身着镶边、绣花或数纱宽脚裤。引人注目的女头帕，一般有一丈多长，颜色是青、蓝两种，黑色相间衬花格子有的包丝帕。

   住：1．吊脚楼，吊脚一般2－3屋，飞檐翘角，并有走廊围白木质栏杆，栏杆雕有各种图案。吊脚下层用来贮藏粮食，存放农具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、猪及厕所等。上层为人居住。2．火炉，形状为方形，高60－70厘米，上面周围用木板盖好，四周用砖、石砌好，中间围成正方形火塘，用来烧火做饭，周围下层为空间，用以关鸡、鸭。天冷时，主、客人都坐在火炉上，说笑、谈论家事和休息。火炉上吊有一个不同形状的木架，将种子、茶叶篓、草鞋等挂在上面。

 

   节日、宗教信仰

 

   节日，除了汉族的节日外，苗族还有以下节日。

   1．三月初三青年男女对歌恋爱。

   2．四月初八吃乌饭，纪念杨再思，也有传说是纪念要一妹乌饭用树叶煮成，要提前将姑娘接回娘家一起吃乌饭；近处的可以不回娘家，但要给她们送去。此俗仅限于杨姓。

   3．六月初六敬土地神，到田坎上挂纸、烧香。一般都将家谱晒一次。

   4．十月初二过"小年"，要杀老鼠吃。

    信仰：1．敬奉杨公再思。过去，乡境内有飞山庙16座。每年秋天举行盛大的庆庙活动。唱几天几晚人戏，其中"扛华山"和"打求财"等是每次必唱的节目，主要内容是，教育家庭和睦。在庆庙期间，要摆猪首、装香、烧纸。2．过去祭祖要杀牛，以自然寨子为整体，举行杀牛仪式，牛内脏用来祭祖先然后每人带一份肉回家。3．敬奉幡蝴，传说幡蝴是苗族的祖先。 

 

   婚 丧 习 俗

 

   恋爱：以歌为媒，农历三月初三，青年男女穿戴整齐，成群结队赶到山头水边，对歌恋爱。情同意合者，便相邀离去，表示恋上了。平时看牛、放羊也对歌，并赠红。双方父母同意便结婚，如不同意，还有逃婚的习俗。

    结婚：一般在结婚前一个月，长则半年，就开始哭嫁。对长辈要一个一个地器，然后再送礼物，现在改变了许多。男女结婚时，女方和来人到男方家吃三天三晚酒，这三天新娘只能同伴娘睡，不能与新郎同床。三天后，新娘与伴娘一起回娘家生活，二年、三年、五年不等。男方有农事需人帮忙，接女方在男方家同住。待女方怀孕后，才能接新娘到男方家长住期共同生活。 

   丧事：老人落气时，要抬到中堂里，坐在正中，备有斗（容器）、凉筛，坐在斗上脚踏凉筛落气。洗尸，由长教子井里担水，参入桃叶、菖莆叶煮成温水给洗尸，洗过的水（倒入便桶），让其后代每个尝三点，表示吃字不愁，叫"衣饭水"，在死者身上围白线，一岁一根，平时掉的牙齿要保存着，殓时放入棺材内，死后头发禁烧。进棺材时，口含银，手捏茶叶米还要到飞山庙点亮。

 

苗族银饰

   由于对银饰的大量需求，苗族银匠业极为兴旺发达。仅黔东南境内，以家庭为作坊的银匠户便成百上干，从事过银饰加工的人更是多达数干。家庭作坊多数为师徒传袭的父子组合，也有夫唱妇随的夫妻组合。这些作坊常是农忙封炉，农闲操锤，皆不脱离农事活动。

  黔东南境内的苗族银匠可分为定点型和游走型两类。多数为定点型，他们在家承接加工银饰，服务于相对封闭而形成区域格局的一寨或数寨，客户毫无例外来自本系，所以，也可称之为支系内部的银匠。定点型银匠的分布和数量，依据区域环境及市场需求自然调节，以施洞、排羊、西江、湾水、王家牌等地较为典型。游走型银匠同样以家庭为作坊，农闲季节则挑担外出，招揽生意。通常每人郡有自己的专门路线。他们并不局限只为本系或本民族加工，对沿途数百里其他分支或民族的银饰款式都了然在腑，加工起来亦轻车熟路，得心应手，所以也可称之为地域性银匠。据调查，黔东南银匠游走足迹遍历全省，并延及广西北部及湖南西部。

  黔东南境内不仅苗族银匠多，而且出现了以霄山大沟乡的控拜、麻料、马高为代表的银匠村。银匠村中数百户人家，80%以上以银饰加工为副业。农闲时节，村寨之中叮当之声不绝于耳，炭火炉烟荡然于户，一派繁忙景象。游走型银匠皆出于银匠村，密集的加工力量迫使银匠村的一部分人选择外出经营的方式。银匠村是贵州境内的一个奇特现象，在全国也是绝无仅有的。

  比起苗族银饰的历史，苗族银匠的历史要短得多。据对施洞、控拜、壬家牌等地银匠的调查显示，苗族银匠大约出现于清末，至今才有近百年历史。最初的苗族银匠大多挟铁匠之技艺改行拜师，向汉族工匠学习打制银饰。龙里云雾山一带的"打铁寨"，是当地唯一有苗族银匠的村寨，包揽了方圆数十里的银饰加工制作。至今，仍不难由这一地名证实我们的观点。苗族银匠一般都是子承父业，世代相袭，手艺极少外传。苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且，银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成。  

  贵州非白银产区，历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。也就是说，苗族日出而作，日落而息，周而复始，经年累月，积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉。正因为如此，各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。譬如民国时期黔东南境内是以雷山为界，其北边银料来自大洋，纯度较高，南边来自贰毫，银饰成色较差。20世纪50年代后，党和政府充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给苗族专用银。

  除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感。另一方面，作为支系成员，也为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。工艺上的精益求精，使苗族银饰日臻完美。当然，这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳定性，一经祖先确定形制，即不可改动，往往形成一个支系的重要标志。苗族女性饰银，爱其洁白，珍其无暇。因此，苗族银匠除了加工银饰，还要负责给银饰除污去垢，俗称"洗银"。他们给银饰涂上硼砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层，然后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮，经清水洗净，再用铜刷清理，银饰即光亮如新。

  苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。

苗族舞蹈

苗族民间舞蹈有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以芦笙舞流传最广。贵州的丹寨、台江、黄平、雷山、凯里、大方、水城，以及广西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等传统节日，和过年、祭祖、造房、丰收、迎亲、嫁娶等喜庆节日，都要举行芦笙舞会。舞姿以四步为多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、点步以及左右旋转等跳法。苗族一级演员金欧领舞的“苗族青年舞”，1963年已摄成舞蹈艺术影片《彩蝶纷飞》，在美国、日本、新加坡、香港等地上演，深受群众喜爱。

苗族是歌舞的富有民族，仅苗族“鼓舞”一项，就近十种之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野佥载》上就有“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日”的记载，由此可见苗族“鼓舞”历史的悠久。

苗族的“鼓舞”主要种类集中在湖南省西部、贵州省东南部清水江流域一带。

黔东南的苗族《木鼓舞》，是过去每13年才举行一次的“吃牯脏”大型祭祀活动时的“鼓舞”形式。节日时，舞蹈的男女狂舞三日，废寝忘食，通宵达旦，如醉如痴。

《花鼓舞》是湖南省凤凰、保靖、花垣等县苗族人民欢度农历“六月六”“八月八”“赶夏”“赶秋”等传统节日时，必有的自娱性舞蹈。届时，在举行盛会的广场中央，架起一面由三人负责敲击的大鼓。由两人持双槌敲击鼓皮，一人持单鼓槌敲击鼓梆，参加集体作舞的人们，没有人数和男女限制。作舞之前，击鼓者用本民族语言歌颂发明木鼓者的功德，以此作为对祖先的祭奠。然后，众人便在鼓点的伴奏下围鼓成圈翩跹起舞。这些作舞者的基本舞姿多来于各类生活动作的模拟，其中还加入一些武术成分，使舞蹈动作柔美而刚劲。《花鼓舞》的特点，是两位击鼓者在旋转、翻身或跳跃下表演多种对称性舞姿的同时，还能敲奏出和谐而统一的鼓乐。

苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男子表演性舞蹈。表演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。舞蹈动作多为模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。整个“鼓舞”不但风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧情节。

苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，然后继续歌唱并击鼓伴之。歌词内容基本为召唤，如姊妹们不要错过时机，快来作舞等。随后，众多盛装的苗族姐妹便聚拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。在舞蹈进入高潮时，外围的男女老幼观众也可进入舞场，组成若干层同心圆圈共同作舞。舞蹈动作自由、欢快，时有两腿颤抖而带动全身的特点。

流行于黔东南的《反排木鼓舞》，现已成为苗族节日庆典以及出访他国的代表性舞蹈，被邻国友人誉之为“东方迪斯科”。

新中国成立后，在苗族诸多种自娱性和表演性“鼓舞”的基础上，人们又创造出了由四人同时敲打作舞的《四面鼓舞》。这种“鼓舞”流传在湘西的凤凰县和贵州省松桃县苗族聚居的地方。该舞男女均可参加，四人分别站在鼓面前，双手持槌击鼓。在统一的节奏下边击鼓边表演规定套路。每一套路动作完成后，大家按顺时针方向换到下一鼓面位置，再进行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娱乐性。

苗族演奏芦笙、以芦笙伴舞的历史，自宋代已有记载。清代刻本《广舆胜览》中的舞蹈形象与“每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月”，分明是对现在所谓《铜铃舞》的记载。

曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鸟为图腾，因而今日苗族妇女的头饰银冠与彩条长裙，仍充满着锦鸡羽毛的斑斓色彩和飞鸟图案。至今贵州省黔南苗族，保存着一种源于古代祭祀的大型舞蹈《芦笙堂》。表演时，由男子吹奏芦笙，专人敲击铜鼓，身着盛装、头戴银冠的少女，微乍双臂作鸟态款款起舞。这种情景与云南省开化出土的2000余年前铜鼓鼓面上的纹饰极为相似。此外，从云南省石寨山出土的铜鼓形贮贝器上的“击鼓歌唱图”中，可进一步窥探到苗族与古代百越部族及铜鼓文化间的密切关系。

在苗族的自娱性舞蹈中，还有头戴银冠、身着彩条长裙模仿锦鸡动态的《锦鸡舞》；头戴羽冠、模仿雉鸡相斗、跳跃、嬉戏，含有杂技技巧的男子双人《芦笙舞》和源于妇女刺绣、搓麻等家务劳动的《板凳舞》等。

中国苗族的支系繁多而分布广阔，形成了数量众多、内容丰富的歌舞品种。除以上介绍者外，贵州省“花溪苗”的《芦笙舞》、“红粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花树舞》、流传在丹寨县的《古瓢舞》、云南省苗族的《芦笙舞》、广西壮族自治区苗族的《芒哥舞》，以及《斗牛》、《牵羊》、《花棍舞》等，种类之多不胜枚举。 

苗族音乐

苗族音乐较为丰富、克满民俗生活的生动情趣，是苗族社会生活的写照，它由民间歌曲和民间器乐曲两大部分组成。

  苗族民歌按社会功能及体裁可分为：山歌、酒歌、婚俗歌、叙事歌等几类。山歌是苗族社会生活中演唱最为自由的一种体裁，它既能用汉语唱也能用苗语唱，编唱亦有较大的随意性。它是苗族赶场、歌会、走亲访友，谈情说爱所必须的一种演唱形式，流传广，影响大。

  苗族除了丰富的民间歌曲外，流传着许多独具特色的乐器和大量的乐曲。共同展现了“能歌善舞”的民族性格特征。其中最具代表性的乐器是芦笙和唢呐。

苗 族 历 史 

     苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。人口：7398035

    分布：主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。

    苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。  

    苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。

“土司”本是一种民族自治制度，土司也是官名，是一个自治区域的首领。土司是世袭继承的，虽然要经朝廷批准，授以印信，但土司在其统治、管辖范围，完全可以自定种种“土政策”，征纳税赋，摊派徭役，生死予夺，朝廷概不过问。土司实际上是独霸一方的土皇帝。土司、士官与普通百姓之间是人身依附的主仆关系，具有浓厚的奴隶社会色彩。例如，身为土司者，除了同宗女子外，对其辖下的任何出嫁的女子都享有“初夜权”。新娘拜堂后必须送进土司府留宿三夜，让土司代除“邪气”之后，才放回夫家。 \x0d\土司制度既是一种政治统治制度，又是一种经济剥削制度，它是在适应奴隶制和农奴制分散统治的基础上形成发展起来的。作为一种政治制度，在它的初期和中期曾有过进步性，在推动中国南方各民族社会经济发展中起过一定的作用。但是土司制度到了后期，随着各民族社会经济的发展，其落后性和腐朽性开始暴露出来，特别是到17世纪末其腐朽落后性越来越暴露无遗，成为南方各族社会发展的障碍，最后走上了崩溃灭亡的道路。 \x0d\　　土司制度发展到15世纪末16世纪初，由于各地土司长期在一地自恃雄长，世有其土，世有其民，世有其政，在各自的辖区内独断专横，成为称霸一方的统治者，权利欲不断膨胀，生活上日渐骄奢，因而对境内的土民在政治上实行残暴压迫，经济上采取残酷掠夺，强暴恣横，为所欲为，充分暴露出土司制度的腐朽性和反动性，表现在以下几方面： \x0d\\x0d\　　（一）肆虐土民。土司利用对土民的人身依附关系，暴虐*纵，作威作福。“土司杀人，不请旨，亲死不丁忧”。明代云南永北人刘彬曾写道：“彼之官世官也，彼之民世民也。田户子女为其所欲，苦乐安危，唯其所主。草菅人命若儿戏，莫敢有咨嗟叹息于其侧者。以其世官世民，不得于父，必得于子孙，且数信_。故死则死耳，莫敢与较者，嗟此夷民何辜而罹此惨”。蓝鼎元对贵州土司的残暴*虐有过深刻的揭露：“苗民受土司茶毒更极，可怜无官民礼，而有万世奴仆之势，子女财帛，总非本人所自有土民一人犯罪，土司缚而杀之，其被杀者之族，尚当敛银以奉土司六十两、四十两不等，最少亦二十四两，名曰玷刀银。”有的地方曾改土归流，但“土司辇赂关税，又复改还土属，丁壮举家屠戮，妻、子没卖为奴，其他土部不得不吞声饮泣、忍受摧残”。土司还将土民当牲畜看待，动辄将土民买卖、转让或赠送。李心衡说四川土司“其有规避徭役，不遵土司饬遣者，例最严酷，籍没其家，将其人并家属分卖各部落为奴”。又如唐崖土司覃鼎夫人田氏在游玩峨嵋山时，将随身带去的百余名婢女，若家奴一样，沿途择配，随意送人。土司生活糜烂，宴会有女歌舞，“官舍下乡，令民间妇女歌舞侑觞”，云南百夷（傣族）土司“上下僭奢，虽微职亦系银花金银带”，土司“每出入，象马仆从满途”。土司如有嫁娶，土民则3年不敢婚姻。“其虐使土民，非常法所有生女有姿色，本官辄入，不听嫁，不敢嫁人也”。甚至有的土民结婚土司还要享受初夜权。土司还私设公堂，严刑摧残土民更是司空惯见，“有事控于本官，本官或判不公，负冤者惟私向老土官墓上痛哭，虽有流官辖土司，不敢上诉也”。其刑法重罪者皆斩，其余刑法有宫刑、断指、割耳，即土司所谓的“盖奸者宫，盗者斩，慢客及失期会者割耳，窃物者断指”。土民往往冤屈受此酷刑，且无处申诉，或有上诉者，土司必派人中途追杀之，因此土民只好忍气吞声，受其践踏。 \x0d\\x0d\　　（二）超经济强制剥削 \x0d\\x0d\　　土司对土民的剥削，即超经济的强制掠夺到明末清初已经发展到极为严重的地步，土司肆意苛索土民亦为常事。土司往往借口向中央王朝缴纳钱粮（差发银）渔肉土民，如乌撒土司按规定只向王朝激纳钱粮不足300余两，而土司取于土民者却百倍，“一年一小派，三年一大派，小派计钱，大派计两”。土民所输丁粮较汉民的多出10倍。1725年（雍正三年）云贵总督高其倬奏：云南姚安土府土知府于1708年（康熙四十七年）以进京费用为名，派索马银5000两，土民拿不出，土司便令土目持械强迫土民写卖契，以充马银。土司还在各村设立土巡检，名义是经管地方，实际是暗察各土民、财产、子女，“任意取携，派累百端”。土司利用身为辖区内最高土地所有者的身份，将土地划分为庄田和份地（劳役田），强迫领种份地的土民（农奴）无偿为上司耕种庄田，同时土民还要为土司提供各种杂役。如广西土民要为土司提供禁卒、仵作、吹鼓手、画匠、裱匠、柴薪、马草、针线、管水沟、管厕所等杂役。云南车里土司向土民索取的杂役有106种，诸如为土司抬轿、划船、打旗、养象、养马、做饭、挑水，甚至要为土司家死人哭丧和为土司削大便棍都被列为应服劳役。土司还利用特权肆意苛索土民，如贵州册亨的岑、陆、依、王、周五姓土目对土民的苛索达10余种之多。土目过生日，婚丧嫁娶，生子满三朝，盖房子，甚至土目的儿子上学、应试等一切费用，从金银、油盐柴米到鸡、鸭、猪、酒，全部由土民提供。广西土官、土目向本地土民额外苛收的物品有棉花、苎麻、黄豆、蓝靛、辣椒、鸡、鸭、鸟、野兽等，苛派杂役之多，有如牛毛。 \x0d\\x0d\　　（三）土司之间和土司内部仇杀侵扰 \x0d\\x0d\　　各个土司之间往往因为争夺土地、人口、财产，绎常混战仇杀，“一世结仇，几世不休”，破坏了生产的发展和人民生活的安定。 \x0d\\x0d\　　1534年（明嘉靖十三年）容美土司田世爵指令土目田文祖、张琦、周万雄率兵出境，杀死巴余县应捕刘聪、火甲罗延瑞、吴鲜九数人，掳民百余家。1657—1662年（清顺治十四年至康熙元年）四川杂谷土司桑吉朋、阿日土司巴必太与瓦寺土司曲翊之间争斗，互相之间劫堡断桥，杀戮汉、羌人民，掳掠男女为奴，致使地方声息不通。明末清初，百户土司与卯洞土司力争夺人口土地争战不息，达数十年。 \x0d\\x0d\　　1724年（清雍正二年）容美、桑植上司率士兵抢掠保靖民财，焚掠村庄60余处，抢走男女千余人。 \x0d\\x0d\　　1726年（雍正四年）“桑植土司向国栋恃强负固，与容美、永顺、茅冈各土司寻衅仇杀，贪暴不仁，民不堪命”。容美土司向九霄每当外出，“民皆闭户，鸡犬无声”。土司内部因争袭之事而互相争斗亦累累发生。广西恩城州上司岑钦在明弘治年间先与他的叔父田州上司岑溥相仇杀，后又杀了岑应父子，不久岑钦父子又被岑应之弟接所杀，相互争袭仇杀多年。这种仇杀纷争，使人民遭殃，严重破坏了生产。 \x0d\\x0d\　　土司制度的这些腐朽落后性，已经成为严重阻碍生产力发展的侄桔，引起上司统治区内广大人民群众的不满和愤怒，因而各族人民对土司的统治进行了强烈的反抗，土司制度在各族人民不断反抗斗争冲击下已经摇摇欲坠了。

　演讲稿是为了在会议或重要活动上表达自己意见、看法或汇报思想工作情况而事先准备好的文稿。在当今社会生活中，演讲稿应用范围愈来愈广泛，那么一般演讲稿是怎么写的呢？以下是我为大家收集的结婚父亲演讲稿，仅供参考，大家一起来看看吧。

结婚父亲演讲稿1

各位来宾，各位亲朋好友：

　这天是个好日子，我的女儿x静和女婿x保靖在那里举行婚礼，首先感谢大家的光临，在此向大家表示热烈的欢迎和衷心的感谢。

　小女成婚，我们两口子十分高兴。在那里透露一个秘密，x静和x保靖是网恋，是网络使他们相识相知相爱。他们的很好，我们开始不明白。女儿进入适婚年龄，不少人给介绍对象，可她就是不同意，见一个吹一个，x保靖在她的心里已占据牢牢位置。之后，x静告诉我们，她有了男朋友，征求我们的意见，说就图小伙子对她好。我们尊重女儿的选取。保靖到家里来几次，老伴就喜欢上他了，认定这个姑爷了。

　在那里还要说说他们的名字，x保靖的靖字有安定、平定、治理国家的意思，古语中又有安静的意思，与x静的静字同义，由此可知，x保靖从事业上说能够保家卫国，治理天下，从二人世界来说，缘分确定他有保护x静的职责和义务。把女儿交给x保靖，我们俩口子放心。

　这天，他们步入了婚姻神圣的殿堂。在那里，做父母的嘱咐他们几句。《黄帝宅经》中写道：“宅者，人之本也。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感动天地。”这个宅就是家，婚嫁的嫁字就是女人有了自己的家。这个家就是婚姻赋予的形式，成家后，两个人要共同经营好这个家。

　婚姻是需要经营的，浪漫的激情过后就是平淡的柴米油盐酱醋茶、锅碗瓢盆交响曲，也会产生左手摸右手的感觉，但生活中少了哪只手都是痛苦的。你们要在今后的共同生活道路上互敬、互爱、互谅、互助，以事业为重，以家庭为重，用自己的聪明才智和勤劳双手去描绘自己完美的未来。我不奢望他们过得像比尔盖茨那样富有，但我期望他们永远幸福快乐。幸福是一种感觉，全在于自己的心态。

　x静是个孝顺的孩子，每次去看爷爷，都要为他老人家洗脚剪指甲，爷爷最疼爱这个孙女，也想来参加这个婚礼，被我们劝住了，爷爷已经91岁高龄了，在那里我们祝他老人家健康长寿。同样，x静这一优点在新婚後还要发扬光大，要孝敬公婆，关心亲友。我们陪嫁了一辆波罗红色小轿车，为的就是他们方便，能常回家看看。这天的娶亲车队就是他们波罗车友会组织的。

　我们期望他们能够每一天开开心心、快快乐乐，身体健健康康，一生平平安安。

　最后，期望各位来宾亲朋好友，吃好喝好。招待不周，请大家多多包。

结婚父亲演讲稿2

各位来宾：

　这天是我女儿xxxx和xxxx先生百年好合，永结同心的大喜日子。首先，我要向各位来宾的光临表示最诚挚的欢迎。作为家长，此时此刻，我无比激动，我有千言万语要对我的女儿，我的女婿说：愿你们夫妻恩爱，从今以后，无论是贫困，还是富有，你们都要一生、一世、一心、一意，忠贞不渝地爱护对方，在人生的路途中永远心心相印，百头偕老，美满幸福。

　同时，我还衷心地期望你们：尊敬父母孝心不变，依然是一个好儿子，好女儿。还要当一个好媳妇、好女婿。

　最后，我再一次衷心地感谢各们来宾的光临，谢谢!

结婚父亲演讲稿3

各位来宾：

　这天是我女儿xxxx和xxxx先生百年好合，永结同心的大喜日子。首先，我要向各位来宾的光临表示最诚挚的欢迎。作为家长，此时此刻，我无比激动，我有千言万语要对我的女儿，我的女婿说：愿你们夫妻恩爱，从今以后，无论是贫困，还是富有，你们都要一生、一世、一心、一意，忠贞不渝地爱护对方，在人生的路途中永远心心相印，百头偕老，美满幸福。

　同时，我还衷心地期望你们：尊敬父母孝心不变，依然是一个好儿子，好女儿。还要当一个好媳妇、好女婿。

　最后，我再一次衷心地感谢各们来宾的光临，谢谢!

结婚父亲演讲稿4

各位来宾：

　这天是我女儿xxxx和xxxx先生百年好合，永结同心的大喜日子。首先，我要向各位来宾的光临表示最诚挚的欢迎。作为家长，此时此刻，我无比激动，我有千言万语要对我的女儿，我的女婿说：愿你们夫妻恩爱，从今以后，无论是贫困，还是富有，你们都要一生、一世、一心、一意，忠贞不渝地爱护对方，在人生的路途中永远心心相印，百头偕老，美满幸福。

　同时，我还衷心地期望你们：尊敬父母孝心不变，依然是一个好儿子，好女儿。还要当一个好媳妇、好女婿。

　最后，我再一次衷心地感谢各们来宾的光临，谢谢!

结婚父亲演讲稿5

各位来宾，各位亲朋好友：

　这天是个好日子，我的女儿x静和女婿x保靖在那里举行婚礼，首先感谢大家的光临，在此向大家表示热烈的欢迎和衷心的感谢。

　小女成婚，我们两口子十分高兴。在那里透露一个秘密，x静和x保靖是网恋，是网络使他们相识相知相爱。他们的很好，我们开始不明白。女儿进入适婚年龄，不少人给介绍对象，可她就是不同意，见一个吹一个，x保靖在她的心里已占据牢牢位置。之后，x静告诉我们，她有了男朋友，征求我们的意见，说就图小伙子对她好。我们尊重女儿的选取。保靖到家里来几次，老伴就喜欢上他了，认定这个姑爷了。

　在那里还要说说他们的名字，x保靖的靖字有安定、平定、治理国家的意思，古语中又有安静的意思，与x静的静字同义，由此可知，x保靖从事业上说能够保家卫国，治理天下，从二人世界来说，缘分确定他有保护x静的职责和义务。把女儿交给x保靖，我们俩口子放心。

　这天，他们步入了婚姻神圣的殿堂。在那里，做父母的嘱咐他们几句。《黄帝宅经》中写道：“宅者，人之本也。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感动天地。”这个宅就是家，婚嫁的嫁字就是女人有了自己的家。这个家就是婚姻赋予的形式，成家后，两个人要共同经营好这个家。

　婚姻是需要经营的，浪漫的激情过后就是平淡的柴米油盐酱醋茶、锅碗瓢盆交响曲，也会产生左手摸右手的感觉，但生活中少了哪只手都是痛苦的。你们要在今后的共同生活道路上互敬、互爱、互谅、互助，以事业为重，以家庭为重，用自己的聪明才智和勤劳双手去描绘自己完美的未来。我不奢望他们过得像比尔盖茨那样富有，但我期望他们永远幸福快乐。幸福是一种感觉，全在于自己的心态。

　x静是个孝顺的孩子，每次去看爷爷，都要为他老人家洗脚剪指甲，爷爷最疼爱这个孙女，也想来参加这个婚礼，被我们劝住了，爷爷已经91岁高龄了，在那里我们祝他老人家健康长寿。同样，x静这一优点在新婚後还要发扬光大，要孝敬公婆，关心亲友。我们陪嫁了一辆波罗红色小轿车，为的就是他们方便，能常回家看看。这天的娶亲车队就是他们波罗车友会组织的。

　我们期望他们能够每一天开开心心、快快乐乐，身体健健康康，一生平平安安。

　最后，期望各位来宾亲朋好友，吃好喝好。招待不周，请大家多多包。

结婚父亲演讲稿6

各位来宾，各位亲朋好友：

　这天是个好日子，我的女儿x静和女婿x保靖在那里举行婚礼，首先感谢大家的光临，在此向大家表示热烈的欢迎和衷心的感谢。

　小女成婚，我们两口子十分高兴。在那里透露一个秘密，x静和x保靖是网恋，是网络使他们相识相知相爱。他们的`很好，我们开始不明白。女儿进入适婚年龄，不少人给介绍对象，可她就是不同意，见一个吹一个，x保靖在她的心里已占据牢牢位置。之后，x静告诉我们，她有了男朋友，征求我们的意见，说就图小伙子对她好。我们尊重女儿的选取。保靖到家里来几次，老伴就喜欢上他了，认定这个姑爷了。

　在那里还要说说他们的名字，x保靖的靖字有安定、平定、治理国家的意思，古语中又有安静的意思，与x静的静字同义，由此可知，x保靖从事业上说能够保家卫国，治理天下，从二人世界来说，缘分确定他有保护x静的职责和义务。把女儿交给x保靖，我们俩口子放心。

　这天，他们步入了婚姻神圣的殿堂。在那里，做父母的嘱咐他们几句。《黄帝宅经》中写道：“宅者，人之本也。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感动天地。”这个宅就是家，婚嫁的嫁字就是女人有了自己的家。这个家就是婚姻赋予的形式，成家后，两个人要共同经营好这个家。

　婚姻是需要经营的，浪漫的激情过后就是平淡的柴米油盐酱醋茶、锅碗瓢盆交响曲，也会产生左手摸右手的感觉，但生活中少了哪只手都是痛苦的。你们要在今后的共同生活道路上互敬、互爱、互谅、互助，以事业为重，以家庭为重，用自己的聪明才智和勤劳双手去描绘自己完美的未来。我不奢望他们过得像比尔盖茨那样富有，但我期望他们永远幸福快乐。幸福是一种感觉，全在于自己的心态。

　x静是个孝顺的孩子，每次去看爷爷，都要为他老人家洗脚剪指甲，爷爷最疼爱这个孙女，也想来参加这个婚礼，被我们劝住了，爷爷已经91岁高龄了，在那里我们祝他老人家健康长寿。同样，x静这一优点在新婚後还要发扬光大，要孝敬公婆，关心亲友。我们陪嫁了一辆波罗红色小轿车，为的就是他们方便，能常回家看看。这天的娶亲车队就是他们波罗车友会组织的。

　我们期望他们能够每一天开开心心、快快乐乐，身体健健康康，一生平平安安。

　最后，期望各位来宾亲朋好友，吃好喝好。招待不周，请大家多多包。

结婚父亲演讲稿7

尊敬的各位来宾，亲戚、朋友们：

　今天，是我的次子和儿媳结婚典礼!我感到非常的高兴和自豪!承蒙各位亲朋好友在百忙之中抽空前来，在此，我代表我们全家人，向大家表示衷心的感谢和良好的祝愿!

　在这温馨美好的时刻，我也要对这两个孩子表达我由衷的祝福!希望你们两个结婚以后，要在生活中互相照顾，工作上互相支持，做对社会有用的人，对家庭有责任的人。要孝敬长辈，和睦家庭，忠诚友爱，永结同心，用勤劳和智慧去创造美好的生活和未来。这就是我们作父母对你们最大的希望了!

　面对台上的一对新人，面对台下这么多亲朋好友，我要送几个金点子给这对新人：爱情需要油盐茶米的物质，也需要关爱包容的精神。真正的爱情是需要用心去认真经营。爱情是因为两个有缘人在交叉点上相遇相知了，最终走到了一起，是那么的不容易。所以不管是阳光灿烂还是风霜雨露，你们都要相惜相依!

　儿子，记住：一起携手走进婚姻的殿堂，就是对彼此一生的誓约!当你们两个人下定决心，要伴随对方一起走过以后的风风雨雨的时候，就是对彼此真心的承诺!希望你们要记住今天的牵手，意味着责任，义务，信任和忠诚。在以后的生活中，要多一点关怀和体贴，多一点谅解和宽容!

　我还要感谢我的亲家，培养出了这么好的女儿，我们这么好的一个媳妇!

　最后，请大家举起酒杯，让我们都再一次祝福你们俩一朝结下千种爱，百岁不移半寸心。愿你们新婚愉快，幸福美满!也再一次感谢今天所有亲友嘉宾的光临，为婚礼增添光彩!

　谢谢大家!

　今我女儿xx与xx结为夫妻,希望二人在以后的日子里能恩恩爱爱,白头偕老。我很欢快能与xx结为亲家。我把女儿交到女婿手上我放心。希望能在在座各位见证下,让俩位新人能长长久久,走到最后。今日我嫁女儿,我欢快感大师前来到喜。希望前来到喜的伙伴多喝几杯。最后让我们大师祝二位新人能百年好合,不论生老病死都对对方不离不弃。

　我团也祝你新婚快乐,永远幸福。

结婚父亲演讲稿8

尊敬的各位来宾:

　大师好

　今天我由衷地开心和激动,由于我终于结婚了。一时间纵有千言万语却不知从和说起。但我知道,这万语千言最终只能汇聚成两个字,那就是“感”。

　首先要感在座的各位伙伴在这个美好的周末,特意前来为我和xx-x的爱情做一个主要的见证,没有你们,也就没有这场,让我和我妻子终生难忘的婚礼。

　其次,还要感xx-x的父母,我想对您二老说,您二老把您们手上唯一的一颗掌上明珠交付给我这个年轻人保管,您们的信任,我也绝对不会辜负你们的信任,但我要说,我可能这辈子也没法让您的女儿成为世界上最富有的女人,但我会用我的生命使她成为世界上最幸福的女人。

　最后,我要感在我身边的这位在我看来是世界上最标致的女人。昨天上了一夜的网,网上说此刻世界上男性人口是29亿8千万,我竟然有兴的得到了这29亿8千万分之一的机会成为xx-x的丈夫,29亿8千万分之一的机会相当于,一个人中500万的**连中一个月,但我觉得今生能和xx-x在一起,是多少个500万的没法比拟的。所以我想说,xx-x你,你答应嫁给我这个初出茅庐,涉世不深的毛头小子。

　但是此时此刻,我的心里却有一丝深深的对你愧疚,由于我一直都没有告诉你,再认识你之前和认识你之后,我还一直深深的爱着另一个女人,而且就算你我的婚姻,也没法阻挡我日夜对她的思念,那个女人也来到了婚礼现场,亲爱的,她就是,我的妈妈。妈,您,您在28年前做出了一个改变了您一生的决定,您不惜用您的靓丽青春和婀娜身姿,把一个生命带到了这个世界,让他学知识,教他学做人,让他体会到世界上最无私的爱,给了他世界上最温暖的家。您告诉他做人要老实,您告诉他家的主要,可是这个小生命时常惹祸,惹您生气,让您为他二十几年来挂肚牵肠。几年前父亲的过世,更是让我体会到您在我生命的主要,我也不会忘记我们在大洋的两岸,度过的那几千个思念得日日夜夜。此刻,我想说,妈,辛劳您了,咱家好了,儿子长大了,儿子结婚了。您能够放心和欢快吧,我很幸福,由于我遇上了这世界两位最最善良美丽女人。

2316万人。2021年底，据识典百科官方网站显示全县常住人口2316万人。保靖县是一个以土家族、苗族为主的多民族聚居的山区县。保靖县拥有丰富的自然生态资源和植被资源，为保护生态环境和推动生态文明建设做出了重要的贡献。

最终结局是陈靖仇带着重伤的玉儿来到仙界，不料仙人外出，玉儿还是死去。陈靖仇心灰意冷，决定放弃。靖仇离开大兴后遇见李世民，并与张烈重逢，并在他们的协助下再度对抗宇文拓。

陈靖仇来到通天塔顶，打败了宇文拓，还将其右臂砍下，宁珂趁机发动偷袭，西方魔界终于降临，原来宁珂郡主是撒旦手下的女魔将，是一切阴谋背后的真正主导人。众人到仙山岛寻求帮助，众人夺回琴、鼎、印，并在古月仙人帮助下列出失却之阵。

以宇文拓的昆仑镜力量回到魔界降临被划破之前。之后一行人通过代替虚空之阵的巴别之路前往天上界，并顺利到达赤贯核心修补“神州九天结界”。宁珂再次出现，却被众人打倒。宁珂临终前，说出了自己附身宁珂郡主的真相。最后在古月仙人帮助下，将灵魂封入伏羲琴中净化。

链接：https://panbaiducom/s/1hinMf2vvJ5Bvzf-5vab9wA

pwd=ffey 提取码：ffey    

扩展资料：

《轩辕剑叁外传：天之痕》本作的故事背景庞大复杂，以赤贯星贯穿整个故事，它的出现将神州九天结界划开一个口子，这个现象就是“天之痕”。同时该部作品解释了《轩辕剑叁：云和山的彼端》中，炼妖壶出现在欧洲的原因。

游戏已于2000年12月2日在中国台湾地区发售，2001年1月15日在中国大陆发售。该作另有衍生出的手机游戏、网络游戏，并于2012年被改编为小说和电视剧《轩辕剑之天之痕》。