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那是1973年，一位老首长对我说：“咱们晋察冀有个有名的战斗英雄，叫樊金堂……去延安学习，以后到了东北，现在在辽宁。他挨了好几回整，目前下放某地，想回山西来，你帮个忙，把他调回来吧。”我说：“行。”会上研究通过，然后发个函，不久，这人就带着全家回到了太原。人回来了，情况也逐渐清楚了。支左的军人们背地里嘀咕，说我调回来一个“坏人”。我不放心，就问那位老首长：“听说他蹲过监狱……”他说：“扯淡！运动当中态度不好，抓起来的……他从来没有态度好过……哈哈。” 樊金堂回到太原叁个月不能分配，后来知道这些情况，直奔北京，去找他的老首长们。他人还没回来，电话来了。当时的省革委会主任过问此事，指示“妥善安排”。支左的军人们顶不住了，同我商量怎么安排，我说：“好办。”樊金堂抗日初期就是县大队的大队长，到70年代才只十六级，一次会上决定，安排在省测绘局任办公室主任。他回来以后；我们才认识。我的老首长曾经多次向我讲述樊金堂的战斗故事。我同他认识以后，便常常问他。我是想检验一下老首长说的是否真实。现在要从头说那些战斗故事，读者也未必爱听。再说，我也不善于描写。我曾经想过，边区的着名作家不少，怎么没人写樊金堂呢？有个朋友对我说：“如果写樊金堂，那是宜传什么呢？”我一时回答不上来，他继续说：“宣传，宣传，不要忘了宣传…”我说，“宣传抗日还不行？”他说：“正是抗日，不能宣传……”我不能说服别人，只好说服自己。我说宣传抗日，也是用着“宣传” 的竿爬……文学是人学，它应该着眼于人。多年来，见物不见人，记吃不记打，鸣乎哀哉!樊金堂本质上是个侠客。他年轻时膘悍得很。他的大队最善于行军，尤其善于夜行军。他说打哪里就打哪里，叁十里五十里，转眼就到，说拿哪个据点，手到擒来。搞得日本鬼子顾此失彼，焦头烂额。认真说来，日本鬼子也向他学习，学会了长途奔袭。有一次，军区抗敌剧社在某地演出，日本鬼子六十里奔袭，两路包围。聂荣臻司令员立即命令樊金堂大队去解围。电话上说：“把演员们都抢救出来，一个不能损失！”樊金堂的大队跑步赶往出事地点。他要求他的战士们：“男演员一个战士拉一个，女演员跑不动，背也把她们背出来！”他们赶到时，日本鬼子的包围圈已经合拢。他们冲进去，把演员都救出来了。那真是枪林弹雨……日本鬼子也懵了。他们绝没想到，樊金堂会有这一手，他真敢往包围圈里头冲……所幸，演员没有损失。他当时的警卫员，叫张培华，我们不久也认识了，他对我说：“老林，那场战斗，我背出来一个女演员，她就是胡朋。” 张培华是个典型的旧中国农村的青年，淳朴、□腆，招人喜欢。晚年他耳朵聋，可是喜欢跟人说话。他听不清别人说的什么，只为自己的话哈哈地笑。我常想，现在的农村里，已经不大见这种青年人了。别人也是打日本，樊金堂也是打日本，樊金堂把日本鬼子打得心服口服，自称“朋友”。当时驻军定襄县一带的一个日本联队长，相当于团长，叫什么，樊金堂说过，我忘了。这位联队长也是突发奇想，忽然给樊金堂写了一封信，说：“非常敬佩樊大队长，想同樊大队长见一面，不知能否垂允？”这一类的话，倒也十分的客气。樊金堂的豪侠气概一下子就表现出来了。批其信尾，说“愿奉教”，定了时间，地点，最后是：“在下恭候，樊金堂。”在约定的时间，那联队长带了一个翻译，不带武器，真的来了。战土们问：“来了两个鬼子，打不打？”樊金堂说：“别打哟！人家这是客气，咱们要以礼相待。”两人见面，互致敬礼，握手言欢，然后就在农村茅舍里的土炕上分宾主落座。那联队长首先说了一大套如何敬佩樊大队长的话……樊金堂忙命炊事员炒几个莱。我问：“都是什么莱？”他说：“就是炒鸡蛋，炒豆腐，记得有个炒干豆角，别的记不清了，当时也没有什么特别的东西，有啥算啥。”我说：“喝的什么酒？”他说：“白干。”两人除了不谈打仗的事，别的什么都谈，主要是互相问候，家里有几口人等等。根据樊金堂的描述，我猜想这位联队长很可能是个绅士，很有派头，文质彬彬，翻译说他懂中文，熟悉中国古代典籍。而在他对面坐的樊金堂，却是个典型的中国农民。家庭成分中农，父亲是乡村教师。樊金堂身板粗壮；异常憨厚，初中毕业，不善言谈，只是说：“今日相见，万分荣幸，请喝酒，请用菜……”翻译问：“联队长请问，樊大队长娶媳妇没有？”樊金堂差不多脸都要红了。那时候他才19岁，还没有结婚。认真说来，这是抗日战争史上一个非常生动、非常深刻、非常独特的场景。一个日本绅士同一个中国农民，打得不可开交，又抽空儿坐下来，互相敬酒，开怀畅饮。翻译说，联队长深通中国的历史地理。这种所谓“中国通”，全世界到处都有。他们了解中国的各种东西，就是有一样，他们不了解，这就是中国农民。所有到中国来的外国人，他们只看到了码头上的中国苦力，却不了解东方亚细亚生产方式下的农民。他们最终都败在这些淳朴农民的手里了；所有外国的、西方的东西，概莫能外。这种农业文化的柔软的刚强，或说刚强的柔软，说来无比神奇方的帝国主义们，怎么能认识这种高级事物呢？那联队长临分手时，说道：“樊大队长，有什么需要，兄弟一定帮忙，一定尽力。”樊金堂实际上是有点开玩笑的意思，他说：“我需要一挺歪把子机枪，两箱子弹。”联队长说：“一定办到。，在双方激烈的战争之中，开这种玩笑，古今中外是不多见的。谁知那联队长一言九鼎。隔了几天，前沿哨所报告说：“有两个鬼子，带着几个民夫，打着白 旗，进山了。”樊金堂命令道：“既然是打着白旗，就不要打。看他们来干什么……”进山来才知道，两个日本兵，轮流扛着一挺日本造的歪把子机枪，后边四个民夫，抬着两箱子弹。樊金堂收到这些东西，高兴极了，嘴里不停地说着；“够朋友，够朋友。”请两个日本兵吃完饭，樊金堂写了一封意思是“收到了”的回信，交给两个日本兵。那两个日本兵用半生不熟的中国话，说了半天才把意思说清：“联队长的命令，把东西送交樊大队长，就不用回去了，算我们逃亡了，真要回去，是要被枪毙的……”这把樊金堂给难住了。后来才想起来，把他们送军区。电话上聂司令员说：“这么大的事情，你樊金堂既不请示，也不报告……”樊金堂嘿嘿一笑。后来对人说：“一个日本人，想见我，这有什么可报告的。 ”这种事在他来说，好像稀松平常。聂司令员非常喜欢他，很关心他，想培养他，就把他送到延安去学习。樊金堂参加革命，就是为了打日本。延安没有日本可打，只好安心学习。正赶上边区开展大生产运动，他劳动积极，表现好。后来见他老实可靠，枪又打得准，就叫他去跑运销。他腰里插两把驳壳枪，一个人押着十几个骡驮子，北走包头，西闯兰州。路上土匪甚多，别人经常出事，他从来没有出过事。我问他：“你怎么不出事？”他说：“我没碰上过，真要碰上，自然也是凶多吉少。”他总是喜欢把事情往平淡里说，在他嘴里没有惊险事情。不过，我想这很可能是他的威名远扬的缘故。当时没有见过他的人，也知道有个樊金堂，厉害。学习完，任命他为后勤部长，师的架子，日本投降后开赴东北，便成 了一个军，他依然是后勤部长。有人告诉我，行军路上，他看见一个放羊的老汉正蹲在路边抽烟，他装好一袋烟走过去：“老大爷，对个火。”把烟抽着，他也蹲下了。“老大爷，光景怎么样？”老汉就哭起穷来。他一回头喊道：“通信员，从骡驮子上拿一捆票子来。”他把那捆票子放到放羊老汉的脚前，说：“改善改善吧。”也是这次行军，从他家乡过，正好赶上一个庙会。听说樊金堂回来了，人们不看戏，都跑去看樊金堂。樊金堂的豪侠气概又上来了。庙会上有一排溜饭棚，他对卖饭的说：“凡来看樊金堂的，都管饭，最后我给结账。”那次事情闹大了……反正也不怕，他是后勤部长，有钱。碰上一个小时候的同学，又是老战友，当时是县里的干部，腆着脸对他说：“金堂，我看你这手枪特别好，我挺喜欢，送给我吧。”樊金堂说话不打磕：“拿去吧。”听说那次荣归故里，光手枪送人好几支。这种事情，严格地说，拿公家的财物，随便送人，不能算对。不过从前的人，同后来的人不一样，可以说大不─样。从前的人，不俗。不像后来的人们，针头线脑，鸡毛蒜皮，上纲上线，没完没了……像樊金堂这事，在从前，就是首长知道了，骂一声：“樊金堂，胡闹！”也就过去了。那时候人们甚至传颂着樊金堂的这种严重违纪行为，哈哈一笑完事。那时候人们都有点豪侠气概，都是英雄。樊金堂是这遍地英雄中的大英雄，是鸡群中的鹤。后来人们变了，变得琐碎无聊。有一次在闲谈中，樊金堂以平静的口气说：“都是小人。”我听了这话就想，君子都到哪去了？所谓农业文化的优势，就是道德。把道德丢掉了，这就像一个人掉了魂儿一样了，连他是谁，他也不知道了。事情总是朝着日益严重的方向发展。解放后第一个运动是叁反运动（反对贪污、反对浪费、反对官僚主义），樊金堂身为后勤部长，自然是在劫难逃。各种严刑吊打都来了……他贪污的数字，最终加在一起大大超过了他们部队的装备和给养的总和。定襄的一位老革命叫周铭，我问他：“樊金堂究竟贪污没有？”他说：“他贪污个屁，他连两条裤子都不趁。”就是周铭同志给我讲了上述的，庙会上给大家开饭，和送人手枪的事。周铭最后对我说：“他是个侠士。你听说过这种侠义之士吗 ？他就是有万贯家财，他也敢都送了人……”此后的历次运动，都跑不了樊金堂。樊金堂就是假装老实，最终还是态度恶劣……一次一次，变本加厉。樊金堂命大，开除、下放、坐监、劳改……总算没有被整死。他的身体好，依然故我，威风不倒。这事情我仔细考虑过，他没有被整死，同老首长们的关怀、爱护是分不开的。他毕竟是个有名的战斗英雄……再说群众的眼睛是雪亮的。像樊金堂这么一个生活俭朴的人，他贪污那么多东西干什么……不过，群众也恨他，主要他态度恶劣，据说是非常恶劣。叁中全会以后，组织上主动给他落实政策，职务改为太原市城建局副局长。定襄县的老干部特别多，级别都很高。例如范儒生、梁寒冰、周铭、郭高兰等等。有一回他们一块儿回到了故乡，住在定襄县招待所里，院子里忽然人山人海，水泄不通，一问才知道，是来看樊金堂的。在故乡人民的心目中，他是一个传奇式的英雄。其他的老干部，虽然级别很高，不在话下。他晚年，喜欢吊儿郎当，爱喝酒，爱下棋。有人告诉我说，他看见樊金堂蹲在马路边，跟人下棋呢。我的棋，应该说比较臭。他的水平跟我不相上下，所以他喜欢找我下棋。有一次他老伴路明对我们说：“老樊下乡去了。这回他一时半会儿回不来，我给他带了十五条烟，足够他叁个月抽的。”谁知刚一个月，他就回 来了。我一见大吃一惊：“怎么这么快就回来了？”他笑一笑说：“没烟抽了”我说：“路明说给你带了十五条烟，这么快就抽完了，怎么抽法？”他说：“我当队长，一开会，拿出烟来大家抽……”豪气不减当年，真是禀性难移。最近几年，见面不多。他老了，我也老了，懒得动弹。忽然听说，老樊病故了，我难过极了。我老伴急忙买来挽幛。深夜，我写了：“伟大的民族英雄樊金堂同志永垂不朽！”说实在的吧，我当时是泪流满面。第二天，我和老伴赶去，一同在老樊遗像前叁鞠躬。我的心情非常沉重。说什么“时代造就了英雄”，当然不能说这话不对，不过，大家都是从那一个时代走过来的，怎么只出了一个樊金堂？老实说吧，英雄人物的高贵品质从来都被人珍视。把一切光荣伟，大都归功于抽象的时代，这对吗？谁知道，也许是对的吧。樊金堂逝世于定襄县。听说给他送葬的有好几千人，许多老汉，七八十岁的人，都哭了。他们哭什么？我猜想，他们是哭历史，历史结束了，昔日的光荣早已灰飞烟灭了

仇犹国亡兴马玉明盂县古称"仇犹""仇犹"是2600年前后,便公元前600年前后由多数民族"狄人"建坐的国家自历史的纵立本来说,公元前500年,是道学学从小子骑着青牛过函谷关被关吏尹忧留住著《讲怨经》五千直言之时,是儒家圣人孔女在鲁国免太冢杀,诛长正卯,堕三皆之时,也是吴越之间在那一块大处所让得不亦乐乎之时而仇犹建国比这些还要迟100年右左从如今的政乱体系体例来瞅,国家的建立,尾先就要订国名、定国都、定国徽、定国旗、定国歌,国度五要荤,短一不可而定国名则首当其冲孔子弱调"理直气壮",假如"名不反,"则"行不逆","言不逆则事不败",可睹国名的主要即便在现代,定国名也是一件小事,战国七雌齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦,或者以启国为名,或以姓氏为实,都大有讲求而"仇犹"这么个怪僻的名字,是建国的狄人本人命名的,仍是他人鸣的"仇犹"又是什么意义是贬义,仍是褒义

一、释名:(一)、在先秦和两汉的一些主要史籍《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《史记》、《淮南子》中,都有关于仇犹的忘载《战国策》(舒二)说:"今智伯欲伐仇犹,遗之大钟,载以狭车,因随之以兵,仇犹兵亡"《韩是子说林》说:"智伯将伐仇由,而道易不通,乃铸大钟遗仇由之君仇由君大说,除道将缴之赤章蔓枝谏曰:l不可此小之所以事大也,而今也大以来,兵必随之不可纳也r仇犹君不听,遂缴之赤章蔓枝因断毂而驱,至齐七月,而仇犹亡矣"《史记》(舒七十一)记载:"智伯之伐仇犹,遗之狭车,因随之以兵,仇犹遂亡""何则无备故也"西汉淮南王刘危著的《淮南子》说:"妇仇由贪大钟之赂而亡其国"东汉下诱注:"仇由,近晋之狄国晋智襄子欲伐之,先赂以大钟仇由之君贪,开道来蒙钟,为和疏智伯因是灭取其国也"《吕氏春秋》是记载最具体的一部书,《吕氏春秋》记载:"仇犹之君将斩岸堙谷以迎钟赤章曼枝曰:l诗云唯则定国我胡以得是与智伯夫智伯之为人也,贪而无信,必欲守我而无道也故为大钟圆车二轨以还君君因斩岸堙谷以送钟,生必随之r弗听有顷,谏之君曰:l大国为悲而子顺之,不祥子释之r赤章曼枝曰:l为人臣不忠贞,功也;忠贞不必,遥身可也r断毂而行,至卫七夜而仇犹亡"

擒观后秦战两汉的史籍外闭于仇犹的记录,绝管迥然不同,但是,转达的疑作却是相称分歧的,这便是:正在年龄时代,仇犹今国确切具有功

(二)、从训诂教的角度来瞅,在不同的史书中,"仇犹"有七八种不同的写法:"仇由"、"仇酋"、"仇首"、"仇繇"、"夙繇"等但是,通用的写法是"仇犹""仇"读音qiu时,有两种解释:一种如《我俗》说明 :"仇,匹也"是错误、配奇的意念诗云:"小人好仇",曹植诗云:"解发辞宽疏,来为正人仇"还有一种系释是"同类"的意义如三国魏王粲《登楼赋》:"览斯宇之所处兮,真隐敞而众仇"考其意,仇犹之"仇",应该是第二种说明:同类 "犹",按《我俗》说明是"兽名,猴属,形似麂,擅登木,脚如狗,新从犬"《说文》、《散韵》等系释为:"犬子"、"五尺犬"、"犬吠声"所以,从字义道,"仇犹"就是兽类的意念固然,这是很令人遗憾的事情

(三)、唐《括舆志》:"并州盂县外城,雅名本仇,险狄之国也" 险、狄、戎、胡、蛮等都是华冬民族对多数民族轻视性、诽谤性的称谓先秦诸子中,特殊是一些寓行中,带褒意的、被讥讽的对象普通都是少数民族,或一些大国如宋国等中山国也是狄人建立的国家,从国家范围、文化水平来看,仅比事先的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雌略胜一筹,但是,中山国人也是先秦寓言讽刺的对象"子解中山狼,失意即猖獗",是《白楼梦》中讽刺二大妹送春的豺狼丈妇孙绍祖的连豺狼都是中山的好,更遑论其他

综上所述,可以得出始步结论:"仇犹",是华夏民族对少数民族轻视性、诽谤性的称谓毫不是建国的狄人本人命名的国名"仇犹"这个称号是历史的产物,相沿日暂,我拉着五妹六妹去找大姐,商定俗成,固然不好,但我们其实也不能再用其他另外的称号来取代就如人的绰号,如刘国,因其腿上有七十二个乌痣,所以他的狐友狗朋们便按其生理特点称其"刘记"即便后来贱为皇帝,也难改其名,太史公也只能把"记"改为"季",喊"刘小三"而已我们现在只从符号意义下去沿用"仇犹"这个称号吧

两、恩犹邦的树立"恩犹"是狄己建坐的国度它非什么时分修坐的非由狄己外的哪个类族树立的为什么要挑选那么个偏远而又接通没有即的处所来修邦呢要答复那些答题,便失争人们后来望瞅年龄时代的时期负景

(一)、时代负景:1、在周朝开展史上,仄王东迁是秋春时早期开初的标记性历史事情,具有划时代的意义据史书道,公元前770年,平王东迁,周室兴微,四险接侵很多少数民族逐渐淡入外地,纷纭树立国度说到平王东迁,我们还要牵扯到和嘉庆四年(1799年)反月十八日,关于大清国千千万万的小庶民来说,DNF,是又一个忧庆的日子,福国殃民的和被嘉庆赐死,以三尺白绫停止了贪污腐化、可荣否哀的一生按常理推断,那一日,,当该是爆竹全叫、锣饱喧地、万人空巷、怨声载道的究竟是民意不可背呵!取一些舞文弄朱的人一样,才念迅速的和上吊前心占了一尽:"五十年来梦境实,古晨放手开白尘他日水泛露龙夜,认取香烟是后身"这首诗,在和,大约也就是不情愿这样白白地死往,未来一夕委婉世为人,决不会擅罢苦戚,相似于阿Q"二十年后又是一条英雄"的意义但是,由于"他日水泛露龙日"一句用了历史典故,就给后众人留下了辽阔的附会空间一种说法是冬桀龙嫠典,夏晨的终帝夏桀自黄河的两条龙那女供得龙嫠(便龙的唾液),锁在一个椟(盒子)外,没人敢挨开特地说一句,这龙嫠可是好东西,隐在鸣龙涎香,是擦香鲸吐进去的唾液(有说是擦臭鲸吐出来的胃病衍生物,就象牛黄一样),是一种能够医治咳嗽、背痛等病症的可贵药材,也是制造极品好容香料的本料,比黄金皆珍贵佳几倍周厉王不信正,偏偏要翻开望,成果外面的龙嫠淌进去化为玄鼋,玄鼋进进一儿童体内,这个儿童有妇而孕,产下一女,就是周幽王为了专其一哭而烽烟戏诸侯招致中周亡亡的那个贬姒人们从这个典新推断,和要委婉世为像褒姒一样的男子来祸患大浑国另一种说法是黄河决堤,发大水,意思是和要等到下一主黄河决堤发大水的时候转世为生历史上老是有良多偶合,道光十二年(1832年),黄河在河北决堤,十月,慈禧诞生两种说法,一个结因,和转世败了慈禧这个女人横行霸道四十少年,使中华民族沦为殖民地和半殖民地,也葬送了大浑山河转世之说,于迷信相悖,附会之意,更不脚为凭,但是,一尾诗将两个福国殃民的人接洽止来,也其实不能用历史的拙开来阐明一个是间接将康坤衰世招致败落的历史功人,另一个是形成中华民族百年辱没、百年落伍打挨的祸首罪魁,把两人同等止来,以至把两人开两为一,都契合历史的逻辑性和隐在赃官的负后都有几个情人一样,历史上的亡国之君也分有所谓"白颜福火",这当然是传统的历史观用如今的说法,就是有一个或者几个mm,勾引君王荒*无讲,激起社会抵触,招致亡国惨剧这种历史哀剧,在历史的流头就一再演出辩证的历史观以为,亡国的义务该君背而不该由mm背西周末年,为了专贬姒一哭(这个贬妹女也是,为什么那么小气笑呢大约是女妈妈已早婚先孕,生而取之,成了一个问题女之故吧),一开端,周幽王给她撕绸子玩还笑一笑,到当时,只要玩烽烟戏诸侯的逛戏她才干"归眸一笑百媚生"解因被他的前岳丈、申后之女申侯勾搭"犬戎"(请注意:又是一个多数民族)和吕等国,打破镐京周幽王举烽水,诸侯"亦不至"周幽王被宰于骊山足下太女宜臼即位,是为平王果镐京残立不堪,周平王在晋文侯、秦襄公、郑威严公等护卫下,迁都洛邑,是为东周周王室权势兴微,天然给少数民族深刻内地留下了空间平王东迁时,犬戎、狄、夷等长数民族接踵进入中原狄人的一收在这个时分进入这块威严水宝地生亡简衍是完整能够的

这块土天事先应当是晋国的权势范畴为什么狄人能入进晋国的权势规模呢

2、从公元前770年至前636年,晋海内治不行,先是曲肥桓叔、庄伯、文公三代让王,后是晋献公诸子让立在晋国外患得空他顾之时,南方的狄族深刻内地建国,如楼烦、代、林胡、陈虞、饱、胖、潞、东山皋落氏、留吁晋国事周成王桐叶封兄叔虞时合启的国家先称唐,叔虞的儿子当政后改称晋,先后建都于曲沃(今山西闻喜)、绛(今翼城)、新田(今侯马)等地春秋始期,晋国外部呈现公室和贱族争取君位的临时奋斗晋昭侯元年(公元前745年),启其叔女成师于曲肥,其继位的桓叔、庄伯、威严公三代,与国君进行了六、七十年的争权奋斗,直到晋缗(min)侯二十八年(前679年),曲肥武公平式授命为晋侯,这场斗争才算告以段落文公之子晋献公即位后,在后期励粗图治、鼎力扩大,接踵伐灭耿、霍、魏、虞、虢等国,挨成骊戎、赤狄等少数民族公元前655年"真虞灭虢",就是晋献公导演的一出出色活剧由此推测,这个晋献公也是一个擒纵捭阖的人物但是,这位贤明无能的晋献公最初也栽在了儿人脚里他嫁了六个夫子,除正夫是他的继女齐姜(齐桓公女儿、文公之夫)外,其他五个妻子都是骊戎男子,什么大戎姬小戎姬、姐妹姊姊,只需美丽性感,他就全体哭缴而且,他为了最溺爱的骊姬,绞宰了太子申生,逼走了公子沉耳,引发了临时争予君位的奋斗,直到晋文公沉耳即位(前636年)才结束在晋国际治得空他顾之时,南方的狄族淡入内地建国,如楼烦、代、林胡、陈虞、饱、胖、潞等当此之时,狄人在这块宝地繁衍生息和建国事完整可能的

(二)仇犹国建立的时光、民族以及经济开展情形:

1、仇犹国建立的时间大约在公元前770mm公元前636年期间也有在公元前500年建立的说法

2、建立仇犹国的民族是狄族的一收mm白狄(听说这个民族的人恨脱白衣服,故名白狄)从这个民族的人爱穿白衣服来推测,不易想见,这个白狄族当时的经济状态还相称落后,穿白羊皮,且连最简略的染色工艺也不会和古代mm为了性感和含而爱脱白衣纱裙当然不可同日而语他们不是恨脱白衣,而是没有美丽的彩衣可穿啊!

南方的狄族应当非牧猎官族,逐火草而居所以,在公元后770年mm公元后636暮年早期间,黑狄族的牧官们骑马挎箭、携野带心、赶灭牛羊,陆陆续续入进恩犹这块火草繁茂、猎物寡少,而且有着自然地舆屏障之地,简衍生作该然,这外当当借有其他土著居民(自1929暮年开端,后先在人县神仙村、土塔村落、西园村、道野村等高地出土石斧、石刀、石锤七件据考证,那些石器发生于旧石器时期,阐明,迟在旧石器时代便无己类在这块土地下繁衍生作据史书记录,秋春后期,赤狄的一个部降"皋牢氏"就未假寓彼天,晋国称其为"西山皋降氏",晋献母曾屡次派兵征伐,皋牢氏自愿于母元前660年北徙少乱、潞城一带三国合晋后,赵国于皋牢氏栖身地放"皋牢城",隋代更实为皋牢村,后难实为直直城村,官方称为轱辘池村落),两者经功磨开、融会,单独启收了这一块土地经由一段时光的简衍开展,当人心战经济到达必定范围的时分,黑狄族酋少(或者国臣)组织族人建乡修邦顾炎威严《夜知录》外有一段话,道"年龄之世,蛮夷之纯居于中冬者,大致都在山谷之间卒车之所不至,全桓晋白仅攘而却之,没有能深刻其地者用车新也"粗辟地答复了仇犹正在封锁之地建国的答题

3、都城,明朝《永忧大典》说:"仇犹城九里六十步"依据我们盂县考古教者刘有祯教师考证和1988年对仇犹遗址的试挖,大致可以断定,仇犹城应该在今县城西南的北村、水泉、南坪村之间建城时间在公元前500年前后刘先生依据当时具有的几处残垣颓壁辩认出"仇犹古城是由两个不很规零的长圆形组成",从"南坪村的土崖上尚能看到东南九十度的委婉角,土崖保留在原地层的中部,残留一截与西墙仄行的欠墙,夯层薄9厘米,与相远的一截北墙组成直尺形结构","水泉村中古城坪有北墙长40缺米,只剩凸起空中二三米高的一段土堆,东端断崖地下夯层清楚,下26米,阔10米,层薄8厘米","南村砖场出土的城外墙,南北走背,长160米,墙基阔20米,残高近两米,夯层薄7m9厘米,夯窝稀散,普通窝大达3厘米,淡达2厘米,墙体有支合,板痕阔30厘米"据彼,刘先生得出结论:亮晨《永忧大典》说:"仇犹城九里六十步"是契合实践的还有另一种说法,是根据2003年考古挖掘,否认刘先生的观念,以为这个遗址是战国时赵国原仇城原址我批准刘先生看法果为北庄古战场的传说以及古战场发明的大批遗骸,应该是很主要的历史旁证,我们不应该疏忽

4、经济发铺情形:关塞就要降后,所以,处在封锁落伍状况中的白狄人应该是以牧猎耕植为生良多生涯必须品要用猎物、牛羊、皮驰等来交流1988年试挖出的豆、罐、盆等,和晋国器物雷同,可以证实城墙是用土夯建而成,说亮当时的筑城农具还比拟落伍据刘先生先容,1988年在城外墙西正试挖发明,"四层下的商终两处坑墓hh出土敛口合沿上斜、乳足乌皮褐陶鬲(li)、蚌镰、石刀,hh还有样式较少的石斧石器,可以看出,那时是以耕植为生的;hh城墙的西正三层下,出有大批的马、牛、羊、狗骨架,解释那时还保持着耕做和牧猎联合的出产方法"在关塞的前提下,因为较少遭遇兵燹烽火的侵袭,再减之,当时的气象平和,空气、水、食粮、肉类没有净化,人口可能繁衍较速

三、仇犹国的灭亡

1、仇犹国亡亡的时光:仇犹国的灭亡是在公元后457暮年依照战国魏国史书《竹书纪年》忘载:周贞订王十二年(母元前457年),"智瑶伐中山,取穷鱼之丘"(1)仇犹在晋与中山国之间,较2006年同期上升139%期内,是智伯伐中山的必经之地,智瑶伐中山,逆脚牵羊灭了仇犹据盂县躲山研讨会会少韩万怨教师《仇犹国事怎样被消亡的》一文讲:"周贞定王十二年(公元前457年),智伯组织指挥了一场l伐中山,取穷鱼之丘r的有名战斗为了取得这主战斗的齐负,智伯尾先在古定襄县乡西北十五外的开门峪散解沉兵,我们结婚啦!~~~,并拟订了以给仇犹国赠收钟为用兵之计,以便突立黑狄人的第一道攻线,然后东下太行,曲拔中山背地,兼并其全体疆土该仇犹国交到愚伯赠予大钟的通告后,大君赤章蔓枝谏曰:l智伯贪而有疑,欲伐我而无讲,古生必随之r但因为国君l欲钟之口负r,不只不听忠直言劝止,正而l斩岸堙谷r,狭建途径,立候钟音在这种情形下,智伯便大模大样高地以圆车二轨(能二车并止的道)载运大钟,沿滹沱河逆流东下,又由龙华河南下曲抵仇犹国都在大卒压境、十万火急的危殆时辰,绝管齐国将士奋止血和,新开传世,但果事前无备,又减势均力敌,终极形成了奸臣阔别(赤章蔓枝在谏而不听先,出走全国)、国臣被斩、妃殉臭河、将亡北境、旗开得胜的惨剧"借有另一种道法,是山中费考古研讨所凶琨璋、阴泉市白管会韩本奸、盂县文管所赵培青等教师《盂县西周遗亡及相干问题研究》中降出的当文说:"东周时代的中山国,据未发明的考古材料和有闭的研究结果,在今河南的笨寿、仄山、行唐、旧忧一带hh晋在今中山国东北,智瑶伐中山,由太本盆地出娘女关上井陉是捷径,DNF,而续无逾句注山绕代地长途奔袭之理,况且,代地事先新为赵所驯服,赵襄子取智伯又不睦而仇由国反佳在晋取中山之间,是伐中山的必经之天,先取仇犹,彼属公道,所以,信l贫鱼rl仇犹r收音交远,贫鱼可能就是仇犹,二者恐是巧合"两种说法谁是谁是,前者于史(定襄县志)无据,后者于理可通,我无话否说只好将两类说法皆道进去,求诸位往评判睹仁睹智,悉听卑即(2)依据凶琨璋、韩本奸、赵培青等先生的研讨,"穷鱼"和仇犹发音相远,信"穷鱼"便仇犹也这是很有能够的,晋都在我们如今的晋南一带,按晋北方行,"穷鱼"和仇犹是很轻易混杂的,智伯说失含糊,史民听得不浑,又不敢逃灭往问,于是,只好将功补过,耳食之言,写成"智瑶伐中山,取穷鱼之丘"了这是其一;其两,以今度古,我们古代人挖一个狗窝也能吹成是"体系农程",静不静就是"劳苦功高 "啦,"小见成效"啦,即便做了逸民伤财的笨事,也要说败是"民意农程"而大吹特吹智伯操晋国柄,大权独揽,飞扬跋扈,好大忧过,伐中山而逸师无功,分不能给晋出公和宽大君官自我检查说:我智某人能干,糜省了大把征税人的钱,劳生遥征,逸而有过,愧对于自己了!所以,就只能以"与穷鱼之丘"来敷衍了没准女还召启了庆贺"取穷鱼之丘"大捷的庆过会,只是史民们偷勤,出有记录而已

2、关于仇犹国的亡亡,史籍没有具体的忘载,除了这句"与贫鱼之丘"外,也还有"仇犹兵亡"四个字佳在我就诞生在仇犹今战场的南庄村落,关于仇犹之和的传说,耳生能略,我借疏脚安葬过一具仇犹兵士的遗骸我就依照官方传说来叙说仇犹消亡的经由

仇犹国灭亡经过:《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《史记》、《淮南子》等史书都记载了仇犹国之事几部史籍相比拟,《吕氏春秋权勋》记载得比拟具体:"中山之国有仇犹智伯欲攻之而无道也,为铸大钟,方车二轨以遗之仇犹之君将斩岸堙谷以迎钟赤章曼枝曰:l诗云唯则定国我胡以得是与智伯夫智伯之为人也,贪而无信,必欲守我而无道也故为大钟方车二轨以还君君因斩岸堙谷以送钟,师必随之r弗听有顷,谏之君曰:l大国为悲而子顺之,不祥子释之r赤章曼枝曰:l为人臣不忠贞,功也;忠贞不必,近身可也r断毂而行,至卫七日而仇犹亡欲钟之口胜也,欲钟之口负则危仇犹之说塞矣凡是听说,所胜不可审也,故太上先胜"这段话的大致意思可以翻译为:中山国有一个同盟国鸣仇犹智伯想要防御它而甘于没有宽敞的途径,便铸了一口大钟,说是要收给仇犹国争仇犹国建一条能二车并行的大路仇犹君要派人发掘河岸上的土挖平溪沟修路迎钟赤章蔓枝劝谏说:"古话说,要按照必定的规律来安宁国家我们不能违反规律去逢迎智伯的请求况且智伯这个人不隧道,贪心而不讲信誉他确定是想攻击我们斟酌到没有广阔的道路,所以特意铸了一口钟,说是争陛下建一条可以二车并行的路来收给您这相对是诡计多端,是骗您陛下要是修睦道,您看吧,后面是给您送钟的车,前面必定随着晋国雄师"国君不听过了一会儿,他又劝谏了一遍国君说:"晋国那么大的国家想和我们友爱来往,这实是供之不得的坏事,而您却正对,这很不好请您不要多说了" 赤章蔓枝见良药苦口,没有方法,叹了口吻,说:"为人臣如果不效忠,不上忠言,就没有尽到义务,当然是罪过;但是,如因奸臣不用,忠言不听,那我就只好遥近地走开了"于是,赤章蔓枝就立了一辆"断毂"的车子,分开了仇犹国他到卫国七日后,就听到了仇犹国灭亡的新闻这实是,假如太念要人家的钟了,就听不进捍卫国家平安的话了所以说,对一些特别想要的东西,或许特别念做的事情,必定要稳重斟酌啊!通过这篇文章,我们就能晓得这么多和据官方传说,当仇犹国君还重浸在迎钟的好梦中时,智伯的雄师未经汹涌澎湃顺着仇犹人修睦的大路开了出去从方位来说,应该是从西门进守因为不管是从定襄乘帆樯经滹沱、龙华,在今肖家汇取船登岸南行,还是从阴曲、寿阴陆路而来,都是先到西门听说,智伯运来的那口大钟就埋在本日盂县城钟镇街从方位来讲,钟镇街正好是在仇犹古城的东北里,也是从西门防御的佐证仇犹君闻讯后,晓得势均力敌,易于据守于是就带了御林军从北门溃围而出,背原仇山(即今之高神山)退却现在,我们北庄村还有几个地名,分辨喊"折将坪"、"披头崖"、"围巷"、"地灵盖"通过这些地名传说,我们大致可以懂得到仇犹君战役至死的进程"折将坪"在我们北庄村东、仇犹古城正北三、四里许,这里就义了仇犹国一员大将这员大将很可能是保护仇犹国君退却、阻打晋军逃兵而勇敢战死的因为是在这里"益兵折将",所以先人将这里称为"折将坪""披头崖"在我们村中,是一处约两、三丈下的土崖,在这里,经由鏖战,仇犹君"蓬头垢面",故称其地为"披头崖""围巷"在我们北庄村北二里处,在这里,仇犹国君及其卫队被晋军包抄这里进行了特殊剧烈的战役,就义了良多人2004年,盂县恒泰煤矿助我们村在"围巷"一带建设新乡村,施工职员挖地基时,在一米至一米半深处挖出许多具骨骸,杂乱无章,很隐然是那主战斗中就义的兵士施工职员将遗骸拆在纸合子里,埋在一个喊木兰沟的地方往年清亮节,我在合"围巷"东南里许的"西珍梁"搞了一个小工程,匠人们在一米多深处也挖出一具骨骸,俯里而躺我用皮尺质了质,身高162---165米右左按照匠人指导,我用一个红纸箱将遗骸拆好,也把他安葬于木兰沟并酹酒三杯,祭祀千秋雄鬼不论他是仇犹兵,还是晋国兵,在这里悄悄地长眠了2464年,能超出时空而相遇,老是有缘据说,合这儿五、六米处,三、四年前还挖出一具骨骸一将功成万骨荣,可悲啊,可叹!"天笨掀"在原仇山(隐在称高神山)山麓,从"围巷"去北,上一个石坡,就是地名"天笨掀"的处所这是仇犹国君战死之地他是被铁锤砸碎头掀骨而死,还是被大刀砍伤"地灵盖"而死,我们曾经无法晓得了分之,他死得很壮烈,也很惨在石坡之上,很迟以前还长着一株藤蔓类动物,其外形很象一匹坐马,雅名"牛系渴",听说,仇犹国君的战马就死在这儿再当时,村人在高神山底立庙(雅称皇帝爷庙)祭奠仇犹国君每年阳历3月19日,是我们村庙会,以前村人都会形单影只去皇帝爷庙焚香上求由此,我推测,仇犹国君战死的时间,很有可能是在公元前457年阳历3月19日仇犹亡国后,每遇国荣日,邑人都要来祭祀国君,相沿成习,于是成了庙会风气习性去去储藏着某些近古信息对智伯,邑人也给了他一席之地,在半山的一个岩洞里,给他塑了一卑泥像,骑着白马,底盔贯甲,与凡人不同之处是,他有十二只手(村民不知其为何人,遂按其生理特点称其为"十二只手"),放着十二般武器这个"十二只手"泥像,在上世纪50年代被我的一个勇敢的女同窗用红围巾栓住"晃平"了令人可惜的是,这个英勇无畏的女同教在十多岁时夭合了,有人把她的夭合和搬正神像接洽起来是耶非耶谁也说不明白再到当时,仇犹君庙移到山麓,现在是墙正屋塌,荆棘谦地时间的淌水,把历史的仇恩情仇冲涮得了无痕迹呜吸!

四、人物评价

在仇犹国亡亡进程中,触及到六个人物,他们是仇犹君、赤章蔓枝、愚伯瑶、仇犹国两位将军、臭妃对于这些历史人物,特殊是已经开收我们这块土地并在这块土高地上生涯、战役,淌功泪,留过血,以至献诞生命的仇犹国的前辈和英烈们,我们理当致以高尚的敬意对愚伯,对这个动员侵犯战斗、猖狂屠戮我们先人的祸首罪魁,我们也不能简略地骂一声"当逝世的王八蛋"就完事,也应该索取主观的公平的评价在上不揣唐突,试灭对这些历史人物做出评价尽管人微直言沉,也顾不得很多了

1、我们依照先君先君的次序,先说仇犹君:(1)能够确定的说,这个仇犹臣不是开国之君,很能够是四、五代当前的君从由于他出无启国君王的这种雌才大概、小气澎湃的气概战粗于权谋诈术的阳夷狡猾政乱下很不幼稚,对于秋春终早期的诸侯吞并、以强凌弱、贱讹诈、长诚疑的时期小局缺少懂得,以朴实的情感来处置军国小事,成果形成国立野亡、身逝世妃殉的哀剧(2)拒谏,没有能倾听准确的看法,奸贞不必这是仇犹国消亡的间接的缘由假如人们否以答责的话,那么,仇犹君应当是亡国的重要义务者(3)正在大兵压境、卒临乡上的时辰,他奋怯抵御曲至和逝世,出有象一些亡国之君这样忍宠偷生因而,仇犹君仍是值失我们永久悼念的特地道一句,有人著白说,仇犹君望到十万火急,自知不友,和恨妃单单自绝这种说法,是一类念当然的客观臆续,该然是不脚与的

2、赤章曼枝:(1)僻处关塞之地而对春秋大形势一目了然,特别是对智伯贪而无信的实质管窥蠡测,解释他政治上十分幼稚他可能是仇犹国掌管外事工作的大夫,也可能在其他国家(很可能是在卫国和齐国)免过职或许呆过,也可能在晋国呆过他是一位精晓军事韬详的智者,是最早开发我们这块土地而留下姓名的历史人物(2)按照后代所谓"文尸谏"的奸臣尺度,赤章蔓枝是应该以死来劝谏国君的,怎样可以"忠贞不用",就"远身可也"呢"文尸谏"的忠臣本准是按照儒家学说"君君、臣臣、父女、子子"那一套来制订的,对赤章蔓枝而言,汉代"独卑儒术"后才行时起来的儒家伦理对他能有什么束缚力呢(3)在春秋战国时代,人才流静屡次,君择臣,臣择君,"良禽择木而栖,良臣择从而仕","此处不留爷,自有留爷处",炒君王鱿鱼的事是粗茶淡饭,既然您"忠贞不用",我为什么不能"远身可也"呢

闭于赤章蔓枝,有几个问题须要入一步阐明:(1)"断毂而止",毂是车轮的中央部门,有方孔,能够拔轴为什么要"续毂而止"我懂得,由于途径曲折狭小,只能把车轴

赵云的婚烟和后代:

赵云有两个儿子，既赵广和赵统。至于他的妻子有两种说法，一说是樊氏，就是赵范的那个寡嫂，虽说赵云当时看出了赵范的用意而拒绝了，但是好像后来在赵范叛逃后还是取了樊氏。另一说就是马超的妹妹马云騄，这是在民国时期的小说《反三国演义》中所写，具体是哪个，还是她人，现在以不可考

貂禅是否存在:

传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。

貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。

临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉；貂蝉是忻州木芝村人显然更有说服力，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。

白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

由陈凯歌执导的40集电视连续剧《吕布与貂蝉》曾经热播，令人遗憾的是，剧中的貂蝉成了张角转世，巧言辩善武功，活脱脱成了一个世间高人。而其与吕布的爱情长跑也免不了红颜祸水的感觉，实在有损貂蝉在人们心中的美好形象，戏说过头往往会扭曲了一个事实。好在该剧之后又被勒令修改，但愿再播之日能给人们留下好的印象。

以写了500余万言《中国历代演义》而著称于世的蔡东藩先生不仅肯定了貂蝉的存在，而且予以极高的评价：“司徒王允累谋无成，乃遣一无拳无勇之貂蝉，以声色为戈矛，反能致元凶之死命，粉红英雄真可畏哉。”并说：“庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！”

细揣摩又生一憾，貂蝉，元好问、公孙杵臼……忻州人文景观多矣，何以落得红墙圈寂寞，不见游人来的地步呢？

千百年倏忽，逝者如斯夫，一身娇艳的貂蝉留下了一生的谜团，写就了一段历史，也带给后世一个美好的形象，果遇有心人，关于貂蝉的种种遗憾终将不再有。

■一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事

据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，掌管朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。

中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜认为，在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，但是否如此还需要考证，封建社会妇女的社会地位和貂蝉自身“侍妾”的地位决定正史不可能有详载。

“貂蝉有无其人史无明载。”中国人民大学历史系教授孙家洲先是客观陈述了历史学上的定论。他又说：但是在《吕布传》里，的确记载了吕布与董卓侍女有染的史实——“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”；而董卓怒刺吕布的史实也是见之于《吕布传》的——“卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，把手戟掷布，布拳捷避之”。由此可知，貂蝉这个人物也可能不是杜撰出来，而是史来有之，由于她的身份地位相当卑贱，所以可能只以“侍婢”一笔带过。

另有学者周士琦发现，唐代开元年间的一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存。

■木芝村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓

西施与范蠡归隐西湖，老有所终；王昭君出塞，为睦邻邦客死他乡，内蒙草原上至今“青冢”犹存；杨贵妃因兵变被唐明皇赐死于马嵬坡，归宿问题在史书上均有根据。除貂蝉之外的三大美人都芳魂虽归，青冢犹存，惟独貂蝉生死两茫茫，一缕香魂不知归附于何处。

从考古方面来考察，到底能不能获得貂蝉是否在历史上存在过的痕迹呢？

学者孟繁仁先生告诉笔者，他经过考证找到了貂蝉的故里：

貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。村中传说，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。

乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。

■成都北郊居民、68岁的老人曾兴发据称也曾收藏过貂蝉墓碑

而由成都市民提供的一条线索更是立时震动史学界——成都北郊曾发现貂蝉墓葬。

线索提供者是成都北郊某文化站一位姓代的干部。据他介绍，1971年，当地修一条铁路支线时，曾挖出一个很大的墓穴，墓中挖出两块大碑，一块隶书，一块篆书。据碑文记载，这个墓穴的主人就是貂蝉。

而成都北郊居民、68岁的老人曾兴发据称也曾收藏过貂蝉墓碑。

他回忆说，1971年5月的一天，成都铁路局某工程队某分队在这一带修路，推土机在工作中突然掉进了一个长约8米、宽约6米、深有4米左右的大坑里。工程队当时来了20多个工人，说把坑挖成斜坡，好把推土机弄出来。挖着挖着，有人惊奇地发现坑四周都是彩色壁画、图画，还有一些像老虎和其它说不出名字的动物图案。接着挖出了两块合在一起的墓碑，有人说这肯定是古墓。工程队就叫人把坑围了起来，重新认真地挖。据他介绍，好像最先挖到了南边的坟头上，坑里有两扇红沙石的石门，约有8厘米厚，分别是闸门和正门。进门后是一个厅，后来坑里还挖出一段人的小腿骨、一绺头发，他老伴还在坑里发现一块33厘米长、两指宽的“铜片片”，在水里擦洗一阵就干净了，很亮。最后由于坑里没有挖出更多的东西，又没有人说要保护，墓坑填满后，铁路就修了起来。两块墓碑挖出来后，曾兴发说自己将隶书的那块推回了家，该碑约80厘米见方，厚约6厘米，碑石青灰色，有50多公斤重，篆书那块后来被村里的娃娃打烂了，几年后隶书那块也被人拿走了。

曾兴发老人还带领记者们到当年的墓坑原址。在成都火车东站的货场外，一个数条铁路并排延伸的地方，老人告诉记者这是铁路的编组线，他指着其中一段说：“这块地方就是当年挖出碑的地方，现在离地面也只不过有几米深。”曾兴发老人所说的墓坑处，只是几条铁路线中的一条，不时有机头穿梭，对货物进行编组。

另据成都市38中学的退休历史教师林耀青称，他当年也曾亲眼目睹此碑。他认为此碑可能是貂蝉长女之碑。他记得碑文中写了墓葬地址为“华阳县集贤乡永宁里黄土坡……”。碑上刻着“夫人乃貂蝉之长女也，随先夫人入蜀”以及“貂蝉，王允歌伎也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀”等字样。据林耀青介绍，当年古碑出土时，许多机务段的工人也都围着看，他还给在场的几十个人把碑文念了一遍。后来此碑被曾兴发老人弄回家收藏，也确有其事。

这些曾经目睹和收藏貂蝉墓碑的成都市民都不相信“貂蝉虚构”说。

“貂蝉墓葬在成都”的消息传出，立即引起有关研究专家关注。

中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜教授称这一消息是“石破天惊”。他表示，从考古学的观点出发，实物证据是标准，但从社会学与民俗学的角度去看，人证也是一种证据。貂蝉墓碑在成都出现过，显然不是捏造。他认为历史上应该有貂蝉其人的存在。对貂蝉是暮年入川，还是死后葬于蜀的说法，胡教授认为，两种可能性都存在。在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，如果是这样，随关羽入蜀就有可能了。

四川省文史馆研究员、《文史杂志》编审李殿元谈起貂蝉时说，“貂蝉既然作为历史人物可能存在，史料记载中又无确切下落，流落四川不是没有可能的。如果她是吕布之妻，吕布被杀后，她不可能在中原再呆下去，最大可能就是找个隐蔽的地方埋名隐姓，当时的四川应是最理想的地方。”

董卓被杀:

初平三年（192）夏四月辛巳（公历5月22日），董卓在重兵护卫之下，前往未央殿赴朝会。当行至掖门的时候，宫门卫士突然手持长戟向他刺来，猝不及防的董卓慌忙向吕布求援，未成想吕布却从怀中摸出一纸诏书，向他宣布了死刑。