岭南地区光武帝刘秀一生中最大的污点十万大军作为嫁妆统一天下但最终被废除

刘秀，东汉的开国皇帝，是中国历史上一位非常杰出的皇帝。与秦煌汉武、唐宗宋祖相比，他毫不逊色，甚至有过之而无不及。他不仅是一个武术大师，更是一个人的性格和魅力。秦汉武，唐宗宋祖犹有污点。比如唐太宗杀了弟弟，光武帝却一点污点都没有，所以有“中国最完美皇帝”的美誉。校易搜认为，一个杰出的皇帝，他身后的女人一定也不简单。就拿唐太宗来说吧，他的妻子，皇后长孙，非常不简单。至于光武帝，他的妻子是阴丽华皇后，他也有神仙的名声。

但很多人可能不知道，尹丽华虽然是光武帝的妻子，但她并不是光武帝的第一位皇后，光武帝的第一位皇后是郭圣通。

郭声琨于公元4年出生于河北正定。她出生在当地的一个大家庭。她的父亲叫，母亲刘是西汉正定王的后裔，嫁给了一个大家族的儿子。郭家在当地很有影响力，同时又以乐善好施，扶贫济困而闻名。

王莽新朝末年，天下大同，家乡汉朝后裔刘秀乘势而起。但作为一个落魄的皇族，刘秀起初并没有多少士兵，他的力量几乎是群雄中最弱的。他想得天下，没有兵是不可能的，所以他在起兵的过程中注意招兵结网。

王莽新朝被推翻后，取而代之的是刘璇的另起炉灶政权，但刘秀由于种种原因很快与另起炉灶政权决裂，打起了推翻另起炉灶政权的旗号。后来，刘秀在河北作战时，他的力量仍然很弱，无法与另起炉灶的政权抗衡。

真杨是郭圣通的叔父，控制着河北镇定一带，至少有数万大军。郭声琨的父亲郭长藻去世了，刘洋非常喜欢这个侄女，把她当成自己的亲生女儿。刘秀认为，如果他能与镇定王结盟，将对他夺取天下有很大帮助。他知道镇定王很在乎郭圣通，于是做了一个重要的决定：嫁给郭圣通，得到镇定王的帮助。

虽然甄王王鼎不是郭圣通的父亲，但他也有血缘关系。郭昌早逝。在与郭声琨的母亲，也就是他的妹妹刘商量后，他最终决定将郭声琨嫁给。真王王鼎也看到了刘秀的伟大外表，是一个做大事的人。他相信自己不会看错人。

公元24年，刘秀在正定与古白族付梅人郭圣通结婚。除了金银珠宝这些普通的嫁妆，正定还调集了十万大军作为外甥女的嫁妆。喜事过后，刘秀带着军队，包括10万大军，继续战斗。

公元25年，刘秀见时机成熟，在洛阳称帝，为光武帝建立东汉王朝。当刘秀被加冕为女王时，她遇到了一个难题。实际上，在刘秀和郭声琨结婚的前一年，他和尹丽华结婚了，尹丽华是他的妻子。他想让妻子当皇后，但尹力华反对。她认为自己还不够当皇后，因为刘秀可以称帝，又离不开郭圣通的十万嫁妆，所以最后刘秀立郭圣通为皇后，尹丽华为公主。

光武帝努力善用自己的才能。十余年后，他彻底平定了全国各地的割据势力，统一了中国，完成了起义之初的目标。在这个过程中，除了自己的帝王生活，郭圣通皇后的十万大军起到了至关重要的作用。

随着汉朝的恢复和稳定，公元42年，光武帝废除了她的皇后地位，改立他的第一任妻子尹丽华为皇后，理由是《国圣通》中的“陆霍之风”。

郭声琨被废后，刘强、长子安

在郭圣通的政治联姻下，她嫁给了光武帝，带着十万大军的嫁妆帮助光武帝统一中国，但最后她的皇后地位被光武帝废除。不知道这是不是光武帝一生唯一的污点。

我的朋友，看到题目，你也许会想，问天讲解斯多葛哲学，怎么找了情绪的入口？顺应自然生活就是最好生活，就是幸福生活，而很多时候，情绪决定了人的选择。后续讲课中，我们将介绍幸福的要素构成，以及完整的实践路径，理解情绪，则是我们迈出的第一步。

一、人的情绪来自哪里？

理解人的情绪，管理好情绪，是自由安宁人生，迈出的第一步。但是，这是一件非常困难的事情。

心理学家罗纳德·波特埃弗隆讲过一个故事：“从前有一对夫妻去登山，遇见了一位年老的智者，智者让两个人坐下，并且告诉他们，可以向他提出任何问题。于是，问他生命的意义，欣然回应。问他幸福的秘诀，侃侃道来。问他宇宙的奥秘，和盘托出。

然后，最后一个问题：‘大师，我们常常生气，而且，生气时候往往会互相伤害，我们应该怎么办啊？’智者顿时无语，狠狠瞪了他们一眼，把笔折成两段，大声咒骂着，跺着脚走向内室，“呯”的一声关上了房门。夫妻两人面面相觑，半响，大师出来了，‘唉’，对着他们喃喃道：‘我要知道这个问题的答案，也不会孤零零地坐在这山里了！’”

安静祥和时日，无可比拟的飓风，让海洋扬起滔天巨浪。命运叵测情绪的风暴，应由智者预测和把控，送我们到达幸福人生的港口。

快乐、悲伤、厌恶、生气、惊讶、感兴趣和恐惧等都是人的情绪。虽然有不同，但都是由外部事件引发的，传送到大脑和中枢神经系统。情绪爆发是瞬间出现的，甚至当事人都没意识到就发生了。相信，你有切身的体会感受，而历史上有关情绪的故事，至今还在流传。

波斯国王冈比西斯嗜酒成性，他最亲密的朋友普雷克斯佩斯，劝他要节制一些，因为国王万众瞩目，醉醺醺的有失体面。冈比西斯冷静的说：“为了让你明白，我从来就没有到控制不了自己的程度，我让你看一看喝了酒之后，我的眼睛和双手还是能够履行自己的职能”。他召集大臣设宴饮酒，高举酒杯不住畅饮，等他头脑昏沉、酩酊大醉之后，命令普雷克斯佩斯的儿子，走到门槛，面他而立，左手举过头顶站在那里。

国王让人拿过他使用的弓箭，拉开弓，一箭射出去，不偏不倚的射中了孩子的心脏，接着他走上前去，用剑剖开孩子的胸膛，炫耀扎在心脏上的箭头。他转过身问孩子的父亲：“我的手准不准？”父亲回答是：“阿波罗也不可能比这射的还准。”

波斯王阿斯提阿格斯，命令哈帕古斯杀死襁褓中的居鲁士，哈帕古斯没有做到。国王召唤他进宫，同时命令将他的几个儿子的肉，做成宴席上的一道菜，端到他的面前，除了劝他多多进食，还一个劲的问，这道菜是否合他的口味。见他饱餐了一顿亲身骨肉之后，国王下令，让人将他孩子们的头颅拿进来，问他，对受到款待如何评价。哈帕古斯回答是：“皇家的餐桌上，吃什么都香。”

他们的情绪如何产生，又如何被控制的呢？不管怎样，愤怒和平静之中，都蕴含着人性极端情况，有无可比拟的邪恶和冷酷。

美国心理学家菲利普·津巴多认为，人在看到蛇的时候，有两个情绪系统会发生作用，其中一个是潜意识的系统，反应迅速；另一个是意识系统反应速度会慢一些，快速系统将进入的视觉信息，从视丘脑引导到杏仁核，杏仁核会随即启动恐惧和规避反应，这一切都是在潜意识中发生的。身体机能也会随着心理变化产生反应。

心跳加快，手掌出汗，喉咙发干，还会带来面部表情、姿势、声音和身体动作等方面的变化。微笑、皱眉和大笑，都是外在呈现，被称为情绪的表现部分。通过它们，个体传递了状态的信息，人意识到自己在一定程度的快乐、悲伤、愤怒或恐惧中，这被称为情绪的认知。

斯多葛哲学家认为情绪的反应，是对生活感悟的记录。它来自外界的碰撞，是我们的心灵的波动。

芝诺将情绪比喻为受到惊吓猛然振翅的飞鸟。爱比克泰德说：“如果油洒了，酒被偷盗了，可以说不动心就赚了，平静就赚了。就当一切都没有发生。可是，你无法平静，为什么呢？”他们试图找到缘由，找到把握它的关键。

二、情绪究竟如何进行分类？

被称为情绪的东西，究竟是什么呢？现代心理学认为，情绪是由生理唤起，认知解释，主观感受，还有行为表达组成的过程。斯多葛哲学家意识到了这个回路，从善恶考虑，聚焦激情的影响，进行了阐述。

（一）情绪和激情。 激情是情绪的强烈表达。一种区分是这样的，情绪属于一种不假思索的情感，所以我们常说，某某一时感情冲动。人倘若天资中缺乏这种克制力，算不上是恶，这只是一种软弱和幼稚的表现。但是，激情是好恶感潜滋暗长，成为持久的情感偏向，执着于这种偏好，让它自己生根发芽，滋长起来，就会把坏东西带到行为准则中，这种坏是邪恶。

爱比克泰德非常喜欢美狄亚的故事。夺取金羊毛的英雄伊阿宋，在科其斯的公主美狄亚的帮助下取得金羊毛，并与她结婚，后来喜新厌旧抛弃了妻子。美狄亚因为嫉妒召唤众神复仇，送给了伊阿宋的新娘一件精致的袍子、一顶金冠，毒死了这位公主，随后杀死了自己与伊阿宋的两个孩子。美丽的美狄亚，事反思为什么会杀害自己孩子，可是认定，这种激情是她所不能控制的。

美狄亚出身高贵，聪慧能干。她协助伊阿宋，背叛了父亲，杀死了兄弟。伊阿宋的生命里最重要的部分都因为她而圆满。但是，仅仅因为年老色衰，她的丈夫抛弃她，驱逐她，瞬间从人生赢家变成了流浪的乞丐。这就是哪怕出身高贵、能力超群的女人的命运。在后来歌剧中，她悲伤的形象，对事件过程反复吟唱，让无数人为之落泪。

斯多葛则认为激情之中，产生更多恶。在他们看来，理性若不把驾驭的缰绳操纵在自己的手中，情感和偏好这群烈马就会反过来成为人的主宰。

（二）激情的分类。 芝诺认为，激情是非理性的、过度的冲动，是一种违背自然的灵魂运动。克律西波斯在他的《论激情》中说，激情其实是一种评判。

斯多葛哲学家认为， 常见激情分为四种，恐惧、渴望、快乐和痛苦 。他们认为，感情不是单纯的精神活动，而是与一定的物理性运动相对应的精神活动。灵魂将对善恶进行判断，伴随着这种判断产生膨胀收缩，压缩扩张等变化构成运动，从而产生四种情感。

恐惧 指的是对恶的一种预料，包括 害怕、退缩、羞怯、惊恐、呻吟、担忧 等。 渴望 是一种非理性的欲望，包括 希望、厌恶、好胜心、生气、爱欲、愤恨、嗔怪 等。 快乐 指的是面对值得被选择的事物，而产生的一种非理性的激情，比如 沉醉、幸灾乐祸、欢欣、情难自已 等。

痛苦 是灵魂的一种非理性的退缩，它其中又包含着 怨恨、悲悯、羡慕、妒忌、烦恼、忧愁、悲痛、苦恼、狂乱 等。克律西波斯将感情分类了70种，荻野弘之认为，如同欧几里得研究的《几何原本》，斯多葛哲学家构建了一个独特的伦理学体系。

可以感受到，他们仿佛在做实验，细分要素，归类思考，将伦理学模糊语言，变成了公式和元素周期表。

斯多葛哲学家认为，现实中，善驱动产生的是“快乐”，恶驱动的产生的是“痛苦”，由不在现实生活中，而在未来的预想的恶，驱动的是“恐惧”，预想的善驱动的是“欲望”。以这四种情绪为类，还有很多划分。

如欲望，有愤怒、过度的性欲、思慕以及对名誉、快乐和财富的执著；快乐中有自我满足和欺骗；恐惧中，有苦闷、狼狈、惊讶和迷信等感情；痛苦中，有妒忌、哀伤和暴躁等各种情感。

你会想，YYDS,有必要这么麻烦？这是一种拆分认知，当你因为孩子的作业始终完成不了，因为伴侣的生活懒散态度愤怒时，可以考虑，当下你的情绪属于哪个分类，对认识和控制情绪非常有帮助。当然，最好还是发泄出来。

可是，哲学家不行，他们要上课啊，不对，他们要理解这个世界，解释这个世界。

现代心理学证明，至少有七种情绪的基本面部表情，在不同文化中通用，至于人们到底有多少种情绪，科学家尚未达成共识。不过，大多数专家认为，基本情绪的数目并不多，如埃克曼列表上有七种基本情绪，即愤怒、厌恶、恐惧、高兴、悲伤、轻蔑和惊讶。而罗伯特·普鲁特科奇则认为有八种情绪。

基本情绪组合以后，能产生更加复杂的情绪。如果你找一本英文辞典，可以发现有500多个与情绪有关的词语，康熙辞典的呢，会更多。复杂的情绪究竟有什么用呢？让人的精神生活更加丰富多彩？还是为了让世界拥有更多故事？

三、如何看待情绪的影响？

故事皆为虚妄，但是，我还是要从一个故事说起，故事来自于《阁楼之夜》，一本罗马时代的奥鲁斯·格利乌斯写的轶事书。格利乌斯从科孚岛的卡西亚帕镇，穿过爱奥尼亚海，前往意大利南部的布伦迪斯乌姆，在前往罗马的途中。他提到了一位同行旅客，这是一位备受尊敬的斯多葛派老师，一直在雅典讲课。

船遭遇了猛烈的暴风雨，持续了一整个晚上。乘客们担心自己的生命安全，他们挣扎抓紧船身，防止溺水。格里乌斯注意到，老师脸色像床单一样白，和其他乘客一样带着焦虑的表情。然而，只有这位老师保持沉默，而不是在恐惧中哭泣哀叹自己的困境。当接近目的地，大海和天空平静下来，格列乌斯温和地问那位斯多葛学派老师，为什么他看起来几乎和其他人在暴风雨中一样害怕。

他看出格里乌斯确实是真诚请教，于是谦虚地回答说，斯多葛主义的创始人教导人们应该自然地面对这种危险，如何经历一个不可回避的短暂恐惧阶段。

斯多葛的创始人区分了我们对任何事件，（包括威胁的情况）的两个反应阶段。首先是最初的想象（幻想），当我们最初遇到诸如海上风暴这样的事情时，它会不由自由地，从外部强加到我们的头脑中。爱比克泰德说，这些印象可以由一种可怕的声音触发，比如雷声、建筑物倒塌或突然间惊恐的尖叫。

即使是一个完美的圣人，最初也会被这种突然的冲击所震撼，他会本能地惊恐地退缩。这种反应不是来自对所面临的错误价值判断，而是来自他体内暂时跳过理性，而产生的情绪反射。这种情绪反应，与非人类动物所经历的反应相当。例如，塞涅卡指出，当动物被危险的出现吓到时，它们会逃跑，但之后，它们的焦虑很快减轻又重新回到平静地状态。”相比之下，人类的思维能力让我们的忧虑，逾越了自然的界限。所以，斯多葛派认为，理性，这是我们最大的祝福，也是最大的诅咒。

斯多葛学派说，在反应的第二阶段，我们在这些自发产生的印象中加入了“同意”的判断（即自动印象）。智者的回应不同于大多数人。他不赞同对侵入他思想的状况，所产生最初的情绪反应。爱比克泰德说，斯多葛派既不该同意，也不该确信这些涌现出的情绪印象，比如面对危险时的焦虑。

相反，他认为这些情绪反应是误导，拒绝接受、忽略并摈弃它们。相比之下，不明智的人会被他们对外部事件的最初印象拖着走——包括那些可怕的和令人恐惧的事件——并持续担心、忧虑，甚至大声抱怨他们所感知到的威胁。

一定程度的焦虑是自然的。即使最有经验的水手。勇敢在于不顾一切理性地处理情况。同样地，斯多葛派告诉自己，虽然情况可能看起来很可怕，生活中真正重要的的问题，是他选择如何回应。

我们要做的是，不要因为可怕的印象而加重我们痛苦，并告诉自己一些可怕的灾难即将发生。智者也会在危险面前颤抖，重要的是他坚持自己的理性能力，接受并超越这些感受，表现出自我控制能力。他没有被快乐的诡魅歌声所陶醉，也不惧怕痛苦的毒刺。

失去亲人会让人悲伤，受到侮辱会让人愤怒，赢得大奖会让人喜悦，心爱之人见前男友会让人吃醋。这些强烈情感有什么共同点呢？为什么都要将其放在情绪的类别中呢？答案是，所有情绪，都涉及个人的心理和生理的唤起状态，而这种唤起状态聚焦于对个人非常重要的事件之上。

可以这样说，衡量一个人，看见他们恐惧、渴望、愤怒和快乐前的样子，才能认清他们的德性。只有在发生了一定事件，才能有更深刻的体验。蜜月旅行比婚检，更加可以发现灵魂上存在的问题。

那么，你一定要追问，作用是什么呢？情绪的进化要旨，在于帮助我们对重要的情境作出反应，帮助我们向他人传达我们的意图。情绪的目的是为了阐述和表达，影响和改变，对象是自我和他人。我的情绪我做主，而不是随波逐流，听之任之。顺应自然是接受规律，听到情绪的声音，是为了找到理性的应对路径。

情绪现在可以视为我们思维过程中，一个重要的组成部分，这一点，长期被行为学家和认知心理学家所忽视，很多细节还没有被搞清楚，如脑内情绪回路的细节，很多情绪障碍的疾病原因，如抑郁、狂躁症等。从两千年之前，斯多葛哲学家就强调，要用智慧解决这个问题，认为唯有本质的思考，才有长久正确的答案。

四、智者应该拥有什么样的情绪？

在人的一生中，都是在感性和理性之间保持一种平衡的状态。面对生活的时候，需要时刻提醒自己，理性是不可或缺的。僵硬的理性人生，对于普通人来说是很难做到的，纯然感性生活，却必然将一个人带入深渊。在斯多葛学派看来，好的状态是：“冷静而理性的欲望、面临威胁的理性审慎、惩罚邪恶的理性决心”。在他们看来，智者不会沉湎在情感之中，放任情绪的波动。

矫正波动与激情。 居鲁士曾将愤怒发在了一条河流上。当时，他带领大军一心想灭掉巴比伦，打算涉水渡过涨满水的金德斯河，在湍急的水流作用下，一匹国王战车的白马被河水卷走了。国王发誓一定要杀一杀夺走国王御马的河流威风。

他放下所有战事准备，他命令士兵在河床两边各开180道口子，把河水改道变成流向四面八方的小河，最后让这里的河床彻底变干。他赢得了河流，却牺牲了作战时机和部队的士气，失去了征服巴比伦的契机。

亚里士多德对愤怒保持拥护的态度，认为愤怒对德行有鞭策作用，如果剥夺了愤怒，那么人类理智变不能自卫，且会因此而对各种伟大的努力，变得懒惰怠慢，漠不关心。

斯多葛学者完全不同，他们认为，激情是一种超出了理性控制的情感，是心智和感情上的偏执状态，需要进行矫治。愤怒其实只是使人依赖于他人的邪恶，因为以为自己被他人激怒，被他人诱发出无法控制的心理状态，这意味着愤怒，已经使自己失去自我。对于一个人，没有比失去自我更加伤害自我的，失控的激情将一次又一次地被激发，一次又一次的被纵容。激情只能起到破坏作用。毕竟在发高烧时候获得的力量，是短暂而有害的，只能给自己造成伤害。

统一于心智力量。 斯多葛学者不同意古典希腊哲学，对理性和非理性的二元论式探讨。他们认为，理性和非理性，并不是心灵两种相互区分的功能，相反，理性并不是独立于感情，而发挥作用，即要么实施良好的控制，要么没有进行干预，并且它也不是始终都能够做出正确的判断。塞涅卡认为，理性和感情并不是截然分开的两部分，统一于心智。缺少感情的理性是无用的，缺少理性的感情则是愚蠢的。

《奥赛罗》是威廉·莎士比亚创作的四大悲剧之一，讲述奥赛罗是威尼斯公国一员勇将。他与元老的女儿苔丝狄蒙娜相爱。因为两人年纪相差太多，婚事未被准许。两人只好私下成婚。奥赛罗手下有一个阴险的旗官伊阿古，一心想除掉奥赛罗。他先是向元老告密，不料却促成了两人的婚事。他又挑拨奥赛罗与苔丝狄蒙娜的感情，说另一名副将凯西奥与苔丝狄蒙娜关系不同寻常，并伪造了所谓定情信物等。

奥赛罗信以为真，在愤怒中掐死了自己的妻子。当他得知真相后，悔恨之余拔剑自刎，倒在了苔丝狄蒙娜身边。奥赛罗拥有的扭曲毁灭欲，直接导致了善良的苔丝狄梦娜，被无辜掐死的悲剧。奥赛罗这样描述：“她为了我所经历的种种患难而爱我，我为了她对我所抱的同情而爱她”。苔丝狄梦娜死前，依然为奥赛罗解脱罪行，奥赛罗在愚蠢的猜忌与轻信里，以及无望的愤怒中，走向孤独毁灭。

拥有理性的情感。 人都有许多非理性的欲望和情绪，斯多葛学派不认为不健康的情绪应该被抑制，认为应该被健康情绪所取代。然而，这些健康的情绪并不完全在我们的控制之下，我们也并不总是保证能体验到它们，所以我们不应该把它们与美德，即生活的主要目标相混淆。它们看起来，就像是一种额外的奖励。

当消防员奋不顾身的冲入火场的时候，当战士表达对祖国清澈的爱走向战场的时候，当疫情肆虐而医务人员走向疫区的时候，那种情绪，让自我从卑微中升华，让他人铭刻高尚记忆。

有种流行的误解，认为斯多葛学派是冷漠的人。智者并不是钢筋铁骨，而是血肉之躯。古代斯多葛派一直否认这一点，爱比克泰德《论说集》中说：“因为我们都不应该像一座雕像一样麻木不仁，没有感情，相反，我们应该尽力保持与其他人，建立起来先天或者后天的关系，做一个虔诚的人，孝顺的儿子，友爱的兄弟，慈祥的父亲，守法的公民。”

爱比克泰德像一个清晰思路的顽童，类似苏东坡。他把人生当作是玩球的游戏，关键是如何将球玩好，而不是如何赢得球赛。外在之物是无所谓的，而如何运用这些外在之物则不是无所谓的。尘世并不能够腐蚀你，只要坚守信仰，追求德性，其他成就会自然来到，如果能够帮助其他人，就应该保持热情专注，而不是患得患失。

塞涅卡指出，智者会被某些不幸打击，但并不会被打垮，例如身体上的痛苦、疾病、失去朋友或孩子，或战败所造成的灾难。忍受感觉不到痛苦的事，并没有体现任何美德。要表现出节制的美德，必须放弃一些欲望，要表现出勇气，至少忍受本能的恐惧。人应该通过理性控制外界影响，达到不偏颇的控制自由境地。

斯多葛派看来，智者应该只具有三种情感，即 喜悦、慎重和意愿 。 喜悦 和快乐不同，是内心理性的高扬； 慎重 与恐惧不同，是内心理性的回避。同样， 意愿 是理性的实现，与欲望不同。同样这样理想的情感也有次级的区分。 意愿 下有善意、友好和敬爱， 慎重 之下有羞耻心、敬畏等。 喜悦 下有快活、舒适等。词语翻译的不够精准，含义基本如此。

人不必要摒弃一切，应追求自己生命丰盈完美。当然，如果和美德有冲突，应该选择美德。因为生命之中，最优秀的品质在召唤我们，让我们的德性闪闪发光。情绪的目的是为了唤起，激励我们展现自我，突破自我。

五、能够管理自己的情绪吗？

情绪可以管理吗？不完全。想到一个笑话：“大象踩着蚂蚁窝，愤怒的蚂蚁全部爬到象背上，象轻轻一抖身体，蚂蚁纷纷被抖落在地，剩下一只蚂蚁死死抱住象脖子，地上的蚂蚁齐声呐喊：‘掐死它，掐死它’。”你能够掐死情绪吗？如同抓住自己的头发让自己离开地面，奔赴月球。

听从理性的声音。 现实生活中，情绪判断标准只能是来自内心——具有丰富知识和人生体验的内心，这样的内心能够理解什么是自然的声音。习惯清明冷静理性的生活，追求喜悦、慎重和善的意愿，幸福会变的更加具体。

为了他人流泪并不可耻，为外界的不完美而伤心也不可耻，但情绪之中是否有不纯粹的东西？如不当的爱、愚蠢的爱、占有欲太多的爱，这些是我们应该解决的问题。斯多葛哲学希望人，能够更加理性地面对生活的困境，既关注集体的情感，也同样审视自己的内心，思考自己所作所为，是否符合人生目标。

有人问，我应该掩饰情绪吗？斯多葛哲学不是要求人随时说出自己当下的想法吗？那么，掩饰是虚伪吗？不，掩饰情绪不仅在工作中有帮助，而且在其他许多情境中一样给予你帮助。

如你讨厌一个直接领导，那么不让他察觉到你的真实情绪显然是明智之举。如果你喜欢上一个人，而对方没有意识到这一点，最安全的做法就是让对方慢慢感受到你的爱意，否则容易将对方吓跑。商业谈判中，最好也不要让你的对手观察你的情绪反应，包括打牌、游戏等场合，人都需要一些控制，这些在人际交往中发挥重要作用。这些问题，本质上与善和恶无关。斯多葛派认为可以漠视，也就是无所谓的。

但是，重要环节的问题，要保持理性的态度。

玛西亚是奥古斯都妻子莉薇娅的密友，她在儿子梅蒂利乌斯死后一直悲哀不已，塞涅卡写了《与玛西娅告慰书》，“你何必为人生的片段而哭泣呢？整个人生都值得我们为之泪下，老问题还没有解决掉，新问题又迫在眉睫。因此，应该养成节制的习惯，利用人的心力去应对你们的众多忧伤。”“人为何物？一艘轻轻一晃、微微一碰就会破裂的船。无需大的风暴就可以将你吹得偏离航向：不论你撞到什么，毁灭的都是你。”

他在流放的颠沛流离中，用同样的话语安慰自己。在生命中，我们都是观察者、体验者，既是观众，也是演员。在他看来，心力应该用在德性的塑造上，而不是在情绪的表达上。

罗马皇帝安东尼召集了最优秀的修辞学和哲学老师来训练马可·奥勒留，为他继承王位做准备。老师和他相处和睦，对他来说就像家人一样。当他最心爱的一个导师去世时，据说当时马可嚎啕大哭，宫殿仆人们试图制止他，担心人们发现他的哀痛行为，认为这样举止不适合未来统治者。然而，安东尼告诉他们，不要去打扰马可：“这一次，让他只做个人；因为哲学和帝国都不能剥夺一个人自然的感情。”

在《沉思录》中，马可引用了伊壁鸠鲁的名言：“关于痛苦：那些让我们无法忍受的痛苦终究也会夺去我们的生命，而那些长期持续的痛苦是可以忍受的。”重点是说，那些无法忍受的慢性疼痛会终究会杀死我们，所以，只要我们活着，就证明我们有能力承受更多。

俯瞰客观的思考。 伊壁鸠鲁给予人们的情感疾病，开的药方就四句话：“神不可怕、死无可畏、痛苦易除、快乐易得。”可是，他们过多的聚焦在自己的小圈子，缺乏大的视野。斯多葛哲学家则教导人们，应该需要共同体和社会性的生活，世界城邦的公民需要相互依存，这样才能得到真正安宁，这比伊壁鸠鲁没有社会基础的只谈个体“友爱”要完整的多。

爱比克泰德认为，生活在这个世界上，有的人很早界定了正确的认识，生活得安宁有序，赢得了自己想得到的一切。而另外一些人始终看不清，被大风吹的七零八落，时而偏向这边，时而偏向那边，一无所获。激情颠覆了理性的秩序，幸福或者理性的生活让一切都处于正常的排序，而正常排序之中人才能获得正确的印象。这就是斯多葛哲学伦理特性，不理解自然之性的人，也不可能在理性之中。

歌德说过：“当我事事顺遂的时候，我的诗歌之火相当微弱。但是逃离即将发生的灾害时候，它却熊熊燃烧，优美的诗歌就像彩虹。只能描画在黯淡的背景，诗人的才情喜欢咀嚼忧郁的处境。”74岁的歌德，爱上一个19岁的姑娘乌尔莉克，“在这花期已过的今天，天堂和地狱都张开大口，我心潮翻涌左右为难！”仿佛一堆即将熄灭的灰烬，忽被山风燃起熊熊的烈焰，火苗吞噬着残存的一切。这到底是恩宠还是惩罚呢？盐野七生认为，这是歌德最大的不体面。缘由是不够理性的爱吗？只是不自然而已。

掌控情绪可借鉴三点，首先，俯瞰视野，对待自我和宇宙一样，秉持客观的态度。“生命就像成熟的麦穗一样的收割，一个人诞生，另一个人赴死。”第二，与自我保持距离。看待自己的生活经历，如同一个旁观者一样在审视，只有这样，才不容易陷入到情绪的陷阱中，保持超然的态度。即使，对待亲近的人，也应该是理性的安慰。马可·奥勒留说，“不要加入别人的哭泣，不要有太强烈的感情。”

第三，思考极端情况，包括死亡，更加冷静的看待一切，包括一些常人无法忍受的情况。如塞涅卡说：“不要试图去控制愤怒，而要设法彻底根除愤怒，因为恶的东西有什么控制的办法呢？在这件事情上，能够给予我们最大的帮助莫过于思考我们的必死性。”

总结一下：首先， 理解情绪需要“智慧”。从进化的角度来看，情绪的作用是帮助个体作出生存和繁衍的反应。在社交过程中能够起到沟通感情，传达意图的作用。在正常情况下，情绪能够帮助我们发挥自己机能，但是，如果情绪的强度过大，或者持续的时间过长，也会产生破坏作用。

其次， 不健康的情绪应该被抑制，应该被健康情绪所取代。接受现象的触发，保留判断的权力。失去的悲伤有时只有时间能够治愈，内心的愤怒只有移情才能疗治，拥抱是一种缓解，放纵解决不了任何问题。

最后， 不应该把情绪与美德，即生活的主要目标相混淆。它们就像是一种额外的奖励。应该通过理性控制外界的影响，以达到不偏颇的控制自由境地。

听懂情绪的声音的人，在理性的指引下，让情感之流汇成江湖，进入大海，得到最终的自由安宁。

　　一对恋人相恋五年，女孩被查出身患血癌，她执意要与男孩分手，男孩却认真地对她说，我们结婚吧！

　　两人一同选好了日子，农历四月初六将举办这场“绝世”婚礼！

　　昨天，在中山市人民医院，现场的所有人无不为这对与命运抗衡的真心爱侣动容流泪———一个身患血癌的女孩能拥有这么真挚的感情！女孩告诉记者，她很幸福

　　“我害怕一张开嘴说话，眼泪就会控制不住流下来。”

　　血癌来得十分突然，今年春节，中山女孩阿美突然身体虚弱，经常发烧、腹痛、牙痛，2月14日，男友大军陪她到医院检查，医生初步诊断为阑尾炎，需要做手术。

　　但在随后的检查中，医生发现阿美的白细胞数量比常人多出很多，15日傍晚，中山市人民医院确诊她患上白血病。医生悄悄把这一消息告诉了大军。

　　大军获知这一消息后，他的大脑瞬间一片空白，“我当时不敢多说一句话，匆忙找借口离开病房，害怕自己一张开嘴说话，眼泪就会控制不住地流下来。”

　　“睡觉做噩梦，眼睁睁看着她慢慢离开，我却没法动弹，急醒过来一身冷汗。”

　　回到病房，大军隐瞒住病情，让阿美安心养病，“医生说了，你患的是感冒，很快就会好起来的。”随后四天四夜，大军一直在阿美的病床边，守护着她。

　　熬到后来，大军眼睛看不清东西，走路双脚直打颤，阿美看不过去，一定要他休息。他就在病房外的长凳上，和衣睡了两三个小时，又再回到病房。

　　整整一个多月，大军都没去上班，在病房里陪着阿美，“我害怕失去她，太害怕了，我没法睡觉，刚睡着就做噩梦，在梦里眼睁睁看着她慢慢离开，我想拉她却没法动弹，急醒过来一身冷汗。我很想哭，但握住阿美的手，又不得不对她咧嘴笑，讲笑话安慰她。

　　“她想让我伤心，让我离开她，不想拖累我一辈子，她真的太傻了。”

　　阿美还是知道了自己患的是血癌，她开始故意疏远大军，对大军非常冷淡，“你不用管我，让我死了算了，我不喜欢你了，我患了这种病，跟你在一起根本不可能。”

　　大军却知道阿美的心意，“她想叫我伤心，让我离开我，她不想拖累我一辈子。”大军告诉阿美，“五年里，你给了我太多的快乐，我没办法割舍五年的感情，不可能离开你。”

　　每天，大军衣不解带地照顾阿美，为她洗脸、擦身、喂她吃饭、换洗衣服、端屎端尿，忙完了，就坐在阿美的床边，跟她聊天。

　　“跟你在一起，我感觉很快乐，生命太短促了，我们要珍惜每分每秒，嫁给我好吗？做我最美丽的新娘！”

　　阿美的病情越来越严重，开始脑充血，眼睛慢慢看不见了，大军就坐在床边，帮她按摩，“我想分散她的注意力，让她不要想太多，感觉舒服些，看到她痛苦的样子，我真的恨不得代替她受罪。”

　　大军决定向阿美求婚：“跟你在一起，我感觉很快乐，生命太短促了，我们要珍惜每分每秒，嫁给我好吗？做我最美丽的新娘！”阿美感动得流下热泪，她终于同意嫁给大军。

　　昨天，两人告诉记者，他们已经一同选好了日子，农历四月初六将举办这场“绝世”婚礼。

　　“执子之手，与子偕老”

　　昨天，记者询问大军，你们结婚双方父母同意吗？大军告诉记者，自己爸妈从小就经常告诉他，人活在世上，最重要的东西不是金钱，而是感情，“不管是友情、亲情，还是爱情，都应该好好珍惜。”

　　“听说我们要办婚事，我家里一直都很支持，阿美的爸爸妈妈本来不愿意让阿美拖累我，但我已经说服了他们，同意我们成亲，感情不是拖累，而是幸福。”

　　说话时，大军把阿美的手放在掌心里，默默地凝视着她。“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”，看到这一幕，记者的双眼湿润了

　　http://wwwblogchinesecom/0603/190422/archives/2006/487023shtml

一、繁忙的生活简直让人疲惫，几乎要人窒息。看着人们上学的上学，工作的工作，就想傻子一样日复一日，年复一年。

二、莫名其妙的焦躁，突如其来的心烦，不会是过年催婚恐惧症吧

三、有时阳光很好，有时阳光很暗，这就是生活

四、你已经长大了，你知道该如何过好自己的一生。它真的不需要别人的指点。

五、如果你早认清你在别人心中没那么重要，你会快乐很多

六、催婚大军还有三天到达现场，请大家做好准备

七、无论对人还是对事，都不要想得太多，简单一点，淡然一点，生活便不会那么累!

八、我们要学会理解红尘的喧嚣变幻，懂得一路从容淡然;要学会原谅人生的不完美，珍惜善待生命的每一天。

九、爱情，可以来的晚一点，但不能将就。因为我年纪大了，因为我们在一起很久了，因为父母催结婚了，这些都不能成为我们为婚姻不负责任的借口直到遇到一心一意，否则，并不愿意不能等到结了婚，有了娃，再去后悔当初没有再多考虑一下，一辈子很长，即使晚一点又有何妨？

十、生活如此美好，何必斤斤计较;感叹赚钱太少，真是自寻苦恼;每天饭能吃饱，衣服也还算好;没事逛逛商超，不买看看也好;趁着青春年少，留下靓丽美好;等到红颜已老，回忆年轻真好!

十一、往自己心里感到踏实的地方走就是不会错。尽量不去对一些或有或无的事动心，静下心听自己的声音。

十二、过年又被催婚，我只想说，在对的时间遇见对的人，我一直等着。

十三、要不然就自己赚很多很多钱，自己买房买车，谁让自己不是女强人了，所以才会被逼婚。

十四、朋友不是先来的人或者认识最久的人，

十五、有时候，莫名的情绪不好，不想和任何人说话，只想一个人静静的发呆。有时候觉得等待不苦，苦的是没有结果的等待，到最后受伤的是自我。

十六、有一颗超脱心，你会更淡然;有一颗质朴心，你会更纯粹;有一颗自知心，你会更清醒。

十七、一生只谈三次恋爱最好：一次懵懂，一次刻骨，一次一生。

十八、深情是我担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。

十九、来自妈妈的无休止的催促，催完对象催结婚，然后催让要小孩儿，女孩儿理解天下父母心大多都是如此，但妈妈有没有理解她即使结婚了也无法像其他女孩儿一样经营自己的新家庭，因为还有妈妈弟弟妹妹要她随时照顾，来自经济和生活各个方面的照顾

二十、不是每一次发奋都会有收获，但是，每一次收获都务必发奋，这是一个不公平的不可逆转的命题。

二十一、被家里人催婚之后的你，都会有怎样的心情呢相信很多人都有过这样的经历，刚回到家，家人的第一句话就是找对象了没，听了就很头疼呢。下面是关于被催婚的心情说说，简直太对了!

二十二、至今俄都不知道什么是爱情。

二十三、多想有一天醒来，阳光在，明媚在，爱情在，你在。

二十四、不是苦恼太多只是我们不懂生活;不是幸福太少只是我们不懂把握;现实生活中没有完美的人生，正如历史舞台上没有纯粹的喜剧。对于失去的一切不要悲哀，因为它们还存在于未来;对于未来的一切不要等待，因为他们正起步于现在;解决问题的钥匙，只有靠自己打开门，才能走出房间里享受阳光。

摘要：结婚是人生中尤为重要的一个里程碑。从古至今，结婚这一习俗都保留至今。当然每个地方都有当地不一样的结婚习俗，那么江西结婚风俗有哪些呢？都有哪些流程呢？下面本文为大家盘点了江西的一些传统的结婚习俗流程，一起来看看了解下吧，希望对你有帮助！江西结婚风俗文化

1、换帖

双方父母将儿女的八字交换叫换帖，又称“合八字”。所谓八字，即根据旧历中的天干地支所示的出生年、月、日、时，用五行相生相克来推算双方的八字是合还是克。双方家长经初步了解情况表示满意后，就将男方生庚八字用红帖端写，由介绍人送交女方，女方则请算命先生“开合”，看年、月、日、时与女方有无相冲。如果相克，这桩婚事免谈；如果相合，也将八字写交男方，这就是俗称的“回八字”。用红纸写好，放置于祖宗灵牌前的香炉底下过三天，如果三天之内各家出了一点事，送回庚贴，事情作罢，全家平安无事，这才算换贴成功。换贴成功后，女方派亲属团到男方相亲，相亲时见物不见人，看房子，牧畜、田地，女方觉得男方家境可以，请媒婆出面讲彩礼，经过多次磨合，对彩礼达成一致后，择吉日“压鞋样”，男方将鞋样和“压样钱”请媒婆送到女方，在定好的日子里，女孩做好一双鞋回给男方。男方看到鞋后，知道女孩的针线手艺如何，并且表示满意，这才算婚事的确定。

2、择吉

婚事从换贴成功，到订婚、行聘、婚礼、迎娶拜堂的每一个环节，都要请先生择吉进行，俗称拣日子。除了吉日外，南昌的老百姓还时兴每年的腊八结婚，据说这是乾隆下江南，来到南昌时正值腊月初八，演绎了一个吉祥如意的故事，从此，腊月初八成了一个吉日，一直延续到现在。腊月初八日为佛祖成道日，俗谓此日太岁休闲，无煞星管事，为婚嫁吉日。民间称“腊八结婚不用拣日子”，于此日办喜事者甚多。

3、订婚

从婚事确定之后，男方择吉请“领东酒”，又叫订婚酒，酒席上，男方将衣料、鞋袜、毛巾之类相赠，邀女方上街“扯布”，并将商订好的聘金、金银首饰、换财等礼物以及三代全贴送到女方。女方又将自家的全贴交给男方。酒席完毕，男方还要请媒人将“龙凤贴”送到女方，婚事到此才算最后谈妥。

4、行聘

行聘又称过礼。“过礼”之日，由男方家抬着“抬箱盒”，挑着担子，一路鸣炮、吹打向女方送聘礼，往女家送的礼品有：成对三牲、公、母鸡各一只、蹄花一对、鲤鱼一对及送给新娘的衣服、鞋子等和现洋、布匹、衣服、鱼、肉、面、饼等。家境好，鱼、肉、面、饼都要成百，俗称“百肉百面”。女方回送鞋袜、毛巾、手帕之类物品，并盛情留宴，席上男女双方见面，男方给女方“见面礼”。行聘之后，婚姻关系即已确定，男女双方一般不得擅自解除，如果男方变更，不得要求女方退回聘礼；若是女方变更，则必须将聘礼退还男方。行聘后，一年三节，男方备礼物送岳父，称“送节”，女方亦给一定的回礼。

5、辞堂

结婚前一天，女方要向父母和族长叩头，然后束发开脸，束发又叫及笄，就是将头发束起来，做成髻子插上花。女方要开脸，即用线把脸上的汗毛夹掉，然后换上嫁时衣，坐在床上不能下地。女方家里要摆酒席，宴请亲朋好友。从这天起新娘开始不吃饭，只吃一些线粉、肉丸、桂圆、莲子汤等。女方的母亲要哭嫁，哭得时间越长越好，越哭越发，最长的哭嫁有48天之久。哭的时间是每天天亮之前。第一天开始哭称“开腔”。哭嫁歌内容非常丰富，教女儿孝顺公婆，尊重长辈，勤俭治家，夫妻合睦等等，如：“为娘教儿十件事，头件事情记在心，扫地先扫婆房中，莫将灰尘碰婆身。”在结婚的前一天，男方买床上用品四件套，只需一套“被套床单枕套”和一床新被子(枕头由女方准备，当然事先要商量好型号，女方另外还要再买一到两床新被子，陪嫁当天带来)，等到接新娘的前一天再套被套和铺床单，接新娘的前一晚请几个亲戚家的小男孩住你们的新房睡新床盖新被，寓意生男孩，相应的，套被套和铺床单的工作也要生过男孩的妇女来操作。以上不是迷信，是习俗。女方：以前接新娘那天陪嫁的有家电和家具，现在都是预先就放到男方家了，因为现在接新娘都是轿车，大物件没法运。如今陪嫁的都是小物件，如阉鸡、鲤鱼、猪腿、洗澡盆、痰盂、一到两床新的被子、两个枕头(这几样必需)、洋娃娃、一束大点的花、烟酒若干等。

6、迎娶

婚期临近前二、三天，亲友和帮闲者即纷纷上门，张灯结彩，打扫庭院，全宅内外顿成红色世界，门首悬出姓氏的红灯笼，厅堂中心挂“喜”字，红烛成双，线香成对。娶前一日，男方亲友到男方家中道喜，要送礼。新郎早晨起床沐浴，穿戴一新。上午要“铺床”，请“福寿双全”的人订被褥。男家以新娘入门之日为正期。是日天早上吹鼓手即到家开场，继之贺客上门曰“恭喜”。女方出嫁当天，房内外婆领哭，母女主哭，姑姑陪哭，嫁娘同辈已出嫁的姐妹帮哭，母女对哭，大家齐哭。哭出离别不舍之情，母亲哭出对女儿的慈教和祝福，女儿哭出虚心聆听母亲嘱咐的诚意，大家哭出喜气的乐意。哭嫁没有固定的唱词，一般由新娘的母亲先哭，教女儿如何为人等等。迎娶当天，男女方家里都要准备相当数量的热茶叶蛋，是给接新娘大军的早餐，此外双方都准备红包，数量双方事先约好。男方准备清一色的男孩去接新娘(可以一到两位女孩点缀)，到女方家后爆竹响，女方必须不让轻易进门，给红包才进。新娘的哥哥或弟弟背新娘上车，新娘的脚不得落地，上车后大军开拔，爆竹响。

7、拜堂

礼车至后，由媒婆带着两个橘子的小孩来迎接新人，新娘要轻摸一下橘子，然后赠红包答礼。这两个橘子要留到晚上让新娘亲自来剥，意谓可招来「长寿」。新娘由礼车走出来时，应由男方一位有福气之长辈持竹筛或黑伞顶在新娘头上，并扶持新娘进入大厅。门槛代表门面，所以新人绝不可踩门槛，而应横跨过去。新娘进入大厅后，要跨过火盆，并踩碎瓦片。过火盆意谓去邪，踩碎瓦片则比喻“过去时光如瓦之碎”。新人一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。

8、坐床

新人进洞房，床上坐着五男二女，先生唱“坐床彩词”，一边唱一边向床上抛红枣、花生、桂圆、瓜子之类食品，孩子们抢食，以示早生贵子，唱完彩词，给每个坐床的孩子分发一份礼品。坐床喝彩词内容很多，如：一对红烛喜洋洋，照见新人入洞房。新郎嘴上笑呵呵，新娘脸上开芙蓉。一把瓜子撒在东，生的儿女好面容；一把糖果撒在南，生的儿女敬爷娘；一把果子撒在西，生的儿女会读书；一把炒豆撒在北，生的儿女样样都不缺。今日洞房花烛夜，明日同作白头人。夫妻和气福气多，儿女争气家庭乐。当中一对吹鼓喧啊，吹吹打打闹洞房等。

9、贺郎

傍晚开始点燃花烛，乐队奏乐，安排好所有客人就座，新郎官另外安排一小桌，由两个伴郎童子陪坐。每桌上好四盘菜，有红烧肉、红烧全鱼、豆腐条、竹笋。这时，新郎由母舅带领安席。安席毕，厨房传花到厅堂，并将鲜花放在新郎官桌上。从新郎官桌开始唱两首贺郎歌，然后往下传，每桌须唱两首贺郎歌，轮到谁不会唱，须得罚酒，贺郎歌的内容都与结婚有关，说得都是好话，图个吉利，也有些是逗乐搞热闹。如：一对花烛两边排，多谢亲友送礼来。一送喜帐朝上挂，二送花烛点起来，三送官烛满堂红，四送蹄花五斤重，五送金鸡新郎吃，六送一套脱帽衣，七送一根金丝带，八送一双缎子鞋，九送红字茶花饼，十送鲤鱼跳龙门。一对鲜花鲜又鲜，一插插到豆干边，豆干本是豆子做，一粒豆子发千烟等。贺郎到深夜，由母舅或厨房唱散席歌，宣告贺郎酒宴散席。此后打花烛进房，闹新房等。

10、安席

在南昌一带，安席是贺郎的主要程序之一。安席之前新郎不能就座。安席时，新郎身披大红绸缎，头戴宫花帽，由母舅亲手点燃6根香，领着新郎先拜天地，插三根香到大门口，然后再拜祖宗，插上三根香。这是母舅从新郎官的座椅上取下事先放好的毛巾，往椅子上掸三下，每掸一下，新郎拜一拜，然后舅甥同拜三拜。接下来是母舅提起新郎官的餐具，每一项餐具请动三下，每请动一下，新郎拜一拜，然后舅甥同拜三拜。拜完餐具拜菜碗，同上每次反复。桌上所有的餐具、菜碗都拜完后，燃放鞭炮宣告安席结束，这时母舅请外甥就座，外甥同请母舅就座。

11、传花

安席完毕，酒宴正式开始。事先用红纸或红绸包好一块豆干，豆干上插上一朵鲜花，放置在花盘里，花盘又放在一个木质的条盆中。这时，由厨房派一人手托条盆，一边往厅堂走一边唱传花歌。如：一朵鲜花喜洋洋，厨房传花到前堂，各位亲戚多喝酒，闹闹热热贺新郎。又如：鲜花落桌喜洋洋，好时好日贺新郎，贺得新郎欢欢喜，生下贵子状元郎。

12、闹房

闹新房的形式多样，目的都是为了营造亲热和吉祥、热闹和欢快的气氛，这也是当时父母之命，媒妁之言情况下，男女双方此前并不亲妮的需要。闹洞房闹得过火、粗野、越闹越发。闹房前，选两个酒量大的分别当“夜皇帝”和“夜皇帝娘娘”，出“题目”给新郎新娘做，他们脸上要涂上锅底灰。另选两人做“臣子”，负责教新郎新娘完成“皇帝”、“皇娘”出的“题目”。若新郎新娘做出了“题目”，“皇帝”、“皇娘”要喝酒，若新郎新娘没做出“题目”，旁边的人就用筷子打新郎新娘，逼他们做“题目”。

13、三朝回门

结婚的第三日，新娘之弟到夫家接姐姐、姐夫回娘家，称“回门”，娘家必设宴接待。新郎并要带礼品去，称女婿为“新客”。岳父母要给新女婿下赏钱，办酒席，母女话别后情。一对新人当天要返回男方家，不能留宿。直到来年正月，岳父母择吉迎接新姑爷，称“接新客”，到岳父家夫妻俩先要拜见父母，再拜宗庙、拜亲朋、长辈，亲朋们以礼相赠，这回小俩口可以多住几天，但夫妻不能同床。新娘回娘家，还须准备“喜包”，部份给年幼弟妹和下辈侄甥等。

电视剧跟原著的气氛不太一样，原著还有抵抗和杀敌的描述，电视剧只有血腥的被屠杀，可能是为了更加突出人在命运面前是多么的渺小无力吧，我觉得这种处理手法也挺好的

罗伯他作为北境之王却无法保护深爱的妻子和肚子里的孩子，他绝望了，我想在这一刻他已经在心理上死了，他彻底垮掉了，但他还是站了起来轻声的喊了一句：“mother”一切都结束了

小护士死这段跟原著不一样，原著中他妻子没有在红色婚礼被杀，但剧集的处理我觉得同样出色，最后她和她丈夫终于可以一起上路了，而且还能表现出罗伯作为丈夫和父亲的绝望。

“血色婚礼”让很多人觉得残酷，觉得割舍不下，因为这种悲剧好像是注定的。再怎么心疼罗柏和史塔克家族，都隐隐觉得这种悲剧好像在情理之中。

罗柏的性格和选择有“必死”的理由，而瓦德·佛雷用“血色婚礼”的残忍手段，也符合他在剧中的人设。对一个总被人嘲笑的大佬，怎么会把世俗的“宾客权利”放在眼里？老瓦德下了大赌注，想攀上史塔克这个大家族，本来想提升下家族的地位，可是却被狠狠羞辱了。所以用最残忍、成本最小的方式报复，就是必然的选择。

而最重要的“血色婚礼”取材则来源于1440年由苏格兰国王詹姆斯二世举办的“黑色晚餐”。当时的詹姆斯二世为了铲除黑色道格拉斯氏族的族长，邀请其参加晚宴却在晚宴结束后将其所带部众全部处死。另一个灵感来源“格伦科大屠杀”则是取材于1692年，麦克唐纳家族于格伦科小镇款待坎贝尔部落，酒足饭饱之后，是夜，坎贝尔部落却反客为主，将麦克唐纳家族屠杀殆尽。

拔苗助长

宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

注释

悯――――耽心、忧虑的意思。

长――――生长、发育的意思。

揠――――拔的意思。

芒――――疲乏。芒芒然，很疲倦的样子。

谓――――告诉。

病――――劳累。

予――――文言人称代词，我的意思。

趋――――赶去。

非徒―――不仅只是。

评点

此则寓言从反面生动地说明了这样一个道理：遇事如果不从客观实际出发，只能是好心办坏事。

防微杜渐

解释: 在不良事物刚露头时就加以防止，杜绝其发展。

这个成语来源于《后汉书丁鸿传》，若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。

东汉和帝即位后，窦太后专权。她的哥哥窦宪官居大将军，任用窦家兄弟为文武大官，掌握着国家的军政大权。看到这种现象，许多大臣心里很着急，都为汉室江山捏了把汗。大臣丁鸿就是其中的一个。

丁鸿很有学问，对经书极有研究。对窦太后的专权他十分气愤，决心为国除掉这一祸根。几年后，天上发生日蚀，丁鸿就借这个当时认为不祥的征兆，上书皇帝，指出窦家权势对于国家的危害，建议迅速改变这种现象。和帝本来早已有这种感觉和打算，于是迅速撤了窦宪的官，窦宪和他的兄弟们因此而自杀。

丁鸿在给和帝的上书中，说皇帝如果亲手整顿政治，应在事故开始萌芽时候就注意防止，这样才可以消除隐患，使得国家能够长治久安。

画蛇添足

楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”

一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。

注释

祠——音词，祠堂，封建社会中祭祀祖宗或先贤、烈士的地方。这里是祭祀的意思。

舍人——部属，在自己手下办事的人。

卮——音之，古代饮酒用的器皿。

固——固然，本来的意思。

安——文言疑问词，怎么、怎样的意思。

亡——不存在，这里是失去、得不到的意思。

战国策——我国一部古书的名称。原来只是一些零散的材料，记载我国战国时代谋士和说客的政治活动及其言辞。西汉人刘向将这些材料进行了整理和校订，按照东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国排列起来，一共编成三十三卷，简称《国策》。

点评：

这个画蛇添足的人，不仅骄傲，而且愚蠢，弄巧成拙，到口的酒反被别人喝了。喝不成酒事小，害人害已事大。有的人办事，总是觉得自己高明，比别人了不起，于是不顾客观实际，主观武断，失败的，不论对国家、人民或自己，都具有危害性。

狐假虎威

荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也枣犹百兽之畏虎也。”

注释

荆宣王——就是楚国的国君楚宣王。他是楚肃王的儿子，名字叫良夫。

北方——指我国当是中原一带的各个诸侯小国家。

昭奚恤——人名，楚国当时著名的将领。

江一——人名，魏国人，很有智谋，当时在楚国做事。

长——音掌，长官，首领的意思。

然——就是这个样子，（回答）“对”的意思。

评点

这个故事主要的意义不在于表现狐狸的聪明，而在于揭露它的狡猾，指出：有的坏人为了欺负好人和干坏事，总要找到一种势力作为靠山，打着一块招牌，掩护自己，吓唬别人。善良的人们，要学会识破这种骗术。

涸辙之鲋

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

注释

贷――――借贷。

诺――――答应的声音。好、可以的意思。

哉――――文言语助词。呢、吗的意思。

激――――引导。

邑金―――封地上所得到的财产收入。

肆――――卖东西的铺子、商店。

评点

作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。

刻舟求剑

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！

注释

涉——跋涉，就是渡过江河的意思。

遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。

契——音气，动词，用刀子雕刻。

惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。

吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。

评点

这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。

两儿辩日

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”

注释

故——缘故，这是原因的意思。

去——离去，这里是指太阳与地球的距离。

日中——太阳当顶，这是中午的时候。

车盖——这是车篷。古代，人乘坐的兽车上的篷，形状象伞，用来遮蔽阳光和雨。

盂——音于，古时一种装饮食品、敞口的器皿。

沧沧——清冷，使人感到有寒意的意思。

探汤——汤，就是热水。探汤，就是把手伸到热水里，感到烫热的意思。

决——决定，决论，就是判断的意思。

孰——文言疑问人称代词，就是“谁”的意思。

多知——知识丰富，博学多才的意思。

评点

这个故事说，人们看问题不能各执一端，而要避免主观、片面性，要学会客观地、全面地分析问题。孔子被称为圣人、天才，好为人师，但回答不了这个问题，只好被人讥笑。

鲁侯养鸟

昔者，海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙，奏”九韶”以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养鸟也，非以鸟养鸟也。

注释

昔――――从前、过去的意思。

御――――指鲁侯亲自迎接的意思。

觞――――动词。敬酒的意思。

九韶―――古代舜时一种音乐的名称。

太牢―――指猪、牛、羊三牲做的供品。

脔――――切成块状的肉。

评点

世界上的事物是多种多样，纷繁芜杂的；人们做事都要看清对象，根据不同的对象，采用不同的方式方法，这样才能收到预期的效果如若不然,必然招致鲁侯养鸟的可笑结局。

平漫屠龙

朱漫学屠龙于支离益。殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。

注释

屠――――屠宰，宰杀牲畜。

殚――――尽，用完用尽。

家――――家庭的财产。

技――――屠龙的本领。

评点

世界上并没有龙这种东西，但朱泙却硬要去学杀龙，结果只能是耗费光阴，所学非所用。由此可见，学以致用、理论联系实际的重要性。

滥竽充数

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，闵王立。好一一听之。处士逃。

注释

竽――――一种乐器的名称，很象现在的笙。

处士――――没有官职的普通知识分子。

廪―――――粮食仓库。

评点

千百年来，滥竽充数这个故事，一直被人们广为传诵。南郭处士的行为骗得了一时，却骗不了一世。强调个人应该勤学苦练，使自己具有真才实学。

黔驴技穷

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，应应然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。

注释

黔——音钱，就是黔州，在现今贵州省境内。

庞然——庞，音旁，庞大，形体或数字很大。庞然，身体高大的样子。

应应然——小心谨慎的样子。

骇——音害，惊骇，就是恐惧的意思。

遁——音盾，逃遁，跑开、逃避的意思。

搏——音脖，搏斗，就是双方对打。

狎——音狭，表示亲近但态度放荡、不庄重。

踉——音狼，踉跄，乱步行走的样子。

喊——老虎跑哮、大叫的声音。

柳宗元——人名，生于公元七七三年，死于公元八一九年，是我国唐代著名的大作家，著有《柳河东集》。

评点

这个故事生动地说明，世界上有很多东西貌似强大，样子很可怕，但其实没有什么可怕的。从而说明，革命人民不要被貌似强大的敌人所吓倒，而要充分想念自己的力量，敢于斗争，善于斗争，夺取胜利。

守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。

注释

耕——耕田种地。耕者，耕田的人，农民。

株——树木被砍伐后，残留下来露出地面的树根。

走——跑的意思。

颈——音井，脖颈，就是脖子。

释——释放，把东西从手里放下来的意思。

耒——音累，耒耜，古代耕田用的农具，就是犁耙。

冀——音计，希冀，就是希望的意思。

评点

这个故事包含着两种意义，既讽刺了懒汉思想，也批判了经验主义。这告诉我们，切不可把偶然的侥幸作为做事的根据，如果抱着侥幸的心理，片面地凭着老经验去办事，一般是不会成功的。

望洋兴叹

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。始吾弗信，今我睹子之难穷也。之门，则殆矣，吾吾非至于子长见笑于大方之家。”

注释

灌―――－灌溉、注入的意思。

泾――――泾水，这里指水脉。

涘渚崖――涘，水边。渚，水中间现出的小块陆地。崖，河岸。

河伯―――水神。

若――――海神的名字。

殆――――糟糕、危险的意思

评点

本文嘲讽了那类“听讲过一些道理，便自以为什么都懂，再没有比得上自己的人”，教导我们要善于看到别人的长处，学会取长补短。

鹬蚌相争

赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而莫过甘其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍。渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众。臣恐强秦之为渔父也。故愿王熟计之也。”惠王曰：“善！”乃止。

注释

赵——春秋、战国时的国名，疆域在现今河北省南部、山西省东部一带地区。

燕——音烟，春秋、战国时国名，疆域在现今河北北部一带地区。

苏代——人名，苏秦的弟弟，是战国时著名的说客，洛阳人。

惠王——就是惠文王，赵国的国君，名叫赵何。

曝——音铺，就是晒的意思。

鹬——音玉，一种水鸟名，羽毛呈茶褐色，嘴和腿很长，捕食鱼、虫、贝类。

甘——音钱，同“钳”字，把东西夹住的意思。

喙——音会，嘴，专门指鸟和兽的嘴。

渔者——就是后面的“渔父”，以捕鱼为业的人。

擒——音琴，擒获，就是捕捉的意思。

支——支持，这里是相持、对峙的意思。

弊——弊病，害处，这里是疲弊的意思。

评点

“鹬蚌相争，渔翁得利”，这是一个深刻的教训，千百年来已为大家所熟知。这个故事说明：同志之间、朋友之间，应当团结互助，而不应当勾心斗角，要看清和对付共同的敌人。否则，就必然会造成可乘之机，让敌人钻了空子，彼此都遭受灾难。

愚公移山

太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

注释

太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南两省的交界地区。

王屋——山名，在山西省阳城县西南一带。

冀州——地名，包括现今河北、山西两省和辽宁、河南两省的一部分地区。

河阳——地名，在现今河南省孟县境内。

惩——音称，惩罚。这里是苦于的意思。

迂——音于，迂回，曲折、绕道的意思。

豫——音预，地名，现在的河南省。

汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省陈留县境内。

荷——音贺，负荷，挑、扛的意思。

箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的运土器具。

孀——音双，孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。

遗男——就是死了父、母的孤儿。

龀——音趁，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这晨表示年龄，约七、八岁。

惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。

一毛——一草一本，这里指山的一小部分。

匮——音溃，缺乏的意思。

操蛇之神——就是山神，手里拿着蛇。

夸娥氏——就是大力神，力大无比。

厝——音错，安置的意思。

朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。

雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

陇——同垄，陇岗，就是高山。

列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

评点

这是一个著名的故事。愚公为了排除险阻，打开通道，率领全家搬走太行、王屋两座大山。这是一件大而又艰巨的工程，在有的人看来是难以想象的。但是，愚公胸怀大志，不被困难所吓倒，他敢想敢说敢做，终于在别人帮助下把两座大山搬走了。这就说明：凡是对人民有利的事，无论怎样艰险，只要具有坚忍不拔的决心，充满必胜的信心，踏踏实实、坚持不懈地努力做下去，就能够战胜一切困难，把理想变为现实。

月怀一鸡

今有人攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：”请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？

注释

攘――――窃取、偷盗。

或――――某人、有人。

道――――一个人的举止言行。

损――――减少。

已――――罢了、停止的意思。

非义―――不符合于正当的事理。

斯―――那么就应该的意思。

评点

偷鸡是一种损人利己的不良行为。痛改前非谓之大勇；原谅自己，必将种下祸根。

晏子使楚

晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。

见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”

注释

使——出使，被派遣前往别国。后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。

短——长短，这里是人的身材矮小的意思。

延——作动词用，就是请的意思。

傧者——傧，音宾。傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。

临淄——淄，音资。临淄，地名，古代齐国的都城，在现今山东省。

闾——音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。三百闾，表示人口众多。

袂——音妹，就是衣裳的袖子。

踵——音种，就是人的脚后跟。

命——命令，这里是委任、派遣的意思。

主——主张，这里是规矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、国君。

不肖——就是不贤，没有德才的人。

评点

这个寓言故事，表现了晏子的机智敏捷、能言善辩的才干，同时也表现了他热爱祖国、维护祖国尊严的可贵品质。通过这个故事，我们应该懂得：人不可貌相，海水不可斗量。

郑人买履

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

注释

郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。

履——音吕，革履，就是鞋子。

度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。

之——文言代名词，这里指量好的尺码。

坐——同座，就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。

操——操持，带上、拿着的意思。

罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。

无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。

评点

这个郑国人犯了教条主义的错误。他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，也许是不会有的吧？但类似这样的人，倒确是有的。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。

叶公好龙

子张见鲁哀公，七日而哀公不礼。托仆夫而去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重研，不敢休息以见君。七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写经，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日而君不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去。”

注释

子张——孔子的学生，姓颛孙，名叫师，春秋时陈国人。子张是他的外号。

鲁哀公——春秋时代鲁国的国君，姓姬，名叫蒋。

士——封建社会里，对知识分子的泛称。

舍——音社，古代计算路程的单位，一舍等于三十里。

趼——音俭，同“茧”字，就是脚底上长出的硬皮，俗称老茧。

写——这里是用刀、笔刻画的意思。

窥——音亏窥伺，就是探望、偷看的意思。

牖——音有，窗户。

施——有意，伸出、延伸的意思。

诗——就是《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，分“风”、“雅”、“颂”三部分，共三百零五篇，多数是民歌。这里所引的诗句，见《诗经》“小雅”的部分的《湿桑》篇。

敢——语助词，冒昧、对不起的意思，用在句子开头。

新序——我国一部古书的名称，是西汉著名经学家、散文家刘向编辑的。书中记述了许多的古代历史的故事。

评点

这个故事，用很生动的比喻，辛辣地讽刺了叶公式的人物，深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。通过这个故事，我们要丢弃理论脱离实际的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风。

朝三暮四

宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。

注释

狙——音居，猕猴，一种猴子的名称。

损——损失，减少的意思。

家口——本意是人口，这里是家里的粮食的意思。

充——充实，这里是满足的意思。

俄——俄顷，不久的意思，表示时间短暂。

匮——音溃，缺乏，不够的意思。

驯——音寻，驯服，顺从的意思。

诳——音狂，欺骗，瞒哄的意思。

若——文言人称代词，就是“你”、“你们”的意思。

茅——音叙，橡实，一种粮食。

评点

这个故事原来的意义，是揭露狙公于弄的骗术，告诫人们要注重实际，防止被花言巧语所蒙骗。但是后来，这个故事的意义有了些变化，被引申为反复无常，用来谴责那种说话、办事经常变卦、不负责任的人

《咱们结婚吧》领结婚证是第33集。

在第32集最后，民政局，果然和桃子的结婚证迟迟办不下来，眼看各办事员就要下班。果然生气就要发作，不料全体老同事一下从各个办公室涌现出来，庆祝果然和桃子结婚。在第33集，果然和杨桃终于修成正果在民政局结婚，果然以前的同事在一旁鼓掌、喷彩带祝贺。两人从相识到相知的回忆历历在目。

《咱们结婚吧》的剧情简介

杨桃是一家四星级酒店的大堂经理，由于在感情中受过伤，三十二岁的她依然单身一人。三十六岁的果然在婚姻登记处做离婚登记办事员，父母婚姻的阴影使他成为典型恐婚族。在朋友的撮合下，桃子和果然很不情愿地见了面。没想到，俩人竟然都对彼此留下好感。

关闭已久的心门刚刚打开，桃子却发现果然是恐婚男，她愤然撤离。桃子面对现实，毅然投入到相亲大军中。桃子的相亲举动刺激了果然，他使出浑身解数，成功地将桃子的相亲一次次搅黄，自己却还是下不了结婚的决心。

果然的父母知道了儿子恐婚的原因，开始反省他们的婚姻，果然也对婚姻有了新的认识。而桃子经过跟果然的几番交道后对果然有了全面的了解，重新树立起对婚姻的信心。最后有情人终成眷属。