七夕节的谚语

七夕是中国的传统节日，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，也称为中国情人节，在每年农历的七月初七。

七夕节的谚语有牛郎约织女——后会有期，牛郎织女相会——一年一次，牛郎配织女——天生一对，牛郎织女哭梁祝——同病相怜，织女配牛郎——欢天喜地；天作之合。

七夕的传说故事以及借题发挥的诗词文章,宛若亘古以来地球上的人类存在,都曾是匆匆过客,却也生生不息古时候七夕节的各种仪式多被淘汰,但七夕留给我们的精神财富却历久弥新要深刻理解七夕节的内涵,使之化为生命的能量。

　　这个问题有意思，细细想想，还有点民族情怀在里边，西方“情人节”年年火爆，这两年，有的商家也在炒作“七夕节”，但就像麻绳穿豆腐总也提不上来。我感觉有这么几个区别，权当个人拙见：

　　一是直白和隐讳的区别。西方的“情人节”坦率、热情、赤裸裸，有情人的节日情人节，明明白白告诉你，真真切切“I love you”；反观中国的“七夕节”，虽然也是表达情人相聚意味， 七月初七，表示两情相悦，但很内涵，不露骨，又使用了古人惯用的隐喻表达方式，因而难以被年青人理解，也难以被现在躁动的一代所亲睐。爱就是爱，情就是情，干吗还半抱琵琶犹遮面，不干脆也不利落。

　　二是物质与精神的区别。“情人节”突出了“情人”二字，表现的是火热的情欲，自然的流露。尤其在现代，“情人”二字不仅仅是指恋人、伴侣、夫妻，内容充实而广泛，直接而露骨，非常顺应被封建文化和“文革”压抑了很长时间的自然情感和欲望的流露和表达。反观中国的“七夕节”，反映的是别离后相聚和初开情窦人的相思、想念、相惜、相怜，内容无非是对诗作画、赠帕送丝、望天感叹、祭拜求神等，女孩儿乞求女红巧手，感应王母娘娘给自己发配个好“牛郎”。形式上完全封闭在院墙里面，笑也半遮面，闹也半掩嘴，如此这般纯属精神层面的活动，哪里能够火热的起来。

　　三是情物与信物的区别。“情人节”注重赠送情物，每到“情人节”，玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、贵重首饰等，成为情人们相互赠与的“情物”。注意，这里的“情物”是指有价之物，表明情是有价的。这无疑推动了市场经济了发展。于是乎，每到“情人节”来临，铺天盖地的广告，满街飘动的打折标语，把“情人节”炒的火红火热，让你想不过都不行，想不送礼都不成。反观中国的“七夕节”，则相对暗淡的多，传统的情人也赠送礼物，但那是一种表达情意的信物，不过是一丝一帕、一扇一画，讲究的自己亲手缝制、绣描、撰写、制作，如何能引进到商品经济中来，不能进入商品经济，又如何能让商人大把掏钱为节日卖单宣传和恭贺呢？

　　四是情欲与情爱的区别。喜欢过“情人节”的，除去一些喜欢跟潮流的青年人和确实相爱的年轻夫妻外，绝大多数不年轻不年老的人们，或多或少有着速食情欲的意念。“情人节”恰恰给了他们（她们）这么一个机会，创造了一个这样冠冕堂皇的借口、生成了一个这样好让异性感动、惊喜、欢快的场景，这也就成就了这个外来节日在中国的生根、开花、结果。反观中国的“七夕节”，由于受传统观念影响，守望、思念、借题表白情爱是主题，节日主调以真挚的、纯情的、唯精神上的爱情为主要宣泄点，因而难以直接燃起欲望的火花。并且，长久以来，传统的男人和女人，性爱和情欲是深藏不露、难于言表、曲折迂回的，因而“七夕节”始终没有为男女情欲创造一个适合的借口和良好的契机。这也是中国“情人节”的弱势所在。

　　悲哉，“七夕节”！

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽，千古流传的爱情故事，是我国四大民间爱情传说之一。

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

七夕的习俗

节日夜晚，人们或抬头观看牛郎织女的鹊桥相会，或在瓜果架下偷听两人在天上相会时的脉脉情话，由于地域文化的差异，同一个七夕节，在各地的节日活动内容也各不相同，反正是丰富多彩。不过最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。这里略加阐述。

据史料记载，七夕习俗起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

种生求子:旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

拜织女：“拜织女”纯是少女、**们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的**、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、**们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

拜魁星：俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。

台湾拜“床母”：台湾七夕除拜七娘妈之外，往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有类似含意。生产、育儿，这都是女性无可替代的职责，因此这类神只也都是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系，化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”，是儿童的保护神，七月七日是床母的生日，家中有儿童的家庭，在当天傍晚时，在儿童睡的床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”和“床母衣”，拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡，大约供品摆好，香点了以后，就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完即可撤供，希望孩子快快长大，不能拜太久，怕床母会宠孩子赖床等。

漂针试巧：七月七日，为“女节”。少女咸以盂盛水向日，中漂针，照水中之影，以试巧，复陈瓜果，争相“乞巧”。

树液洗头发花草染指甲：许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

“南瓜棚下听悄悄话”：在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

接露水：浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。

尾张海东郡荒子城主前田利昌的四子。幼名犬千代。父亲是前田利昌，母亲是长龄院。因为善于舞枪，人称枪之又左。14岁时利家作了信长的随身小姓。其玩世不恭的态度与信长很相似。永禄年间，信长设赤母衣众，利家与佐佐成政担任了笔头。以后作为信长的旗本随信长出战。1551年时开始在织田信长麾下工作，翌年的萱津之战为其初阵。后来成为赤母衣众，并且在1558年时与表妹阿松（11岁的阿松嫁给前田利家从此名为前田松阿松出家，号芳春院故称芳春院战国三夫人之一）结婚。但是后来却因为杀害同朋众的十阿弥，遭信长放逐，直到利家在1560年的桶狭间之战立功而得以赦免。

原本利昌过世后，由利家的长兄前田利久继承前田家，1569年，信长命其继承前田家，原因是兄长利久体弱多病，不能上战场，利久遂被迫离开尾张荒子城。1575年9月，平定一向一揆后，前田利家与佐佐成政、不破光治一起 协助柴田胜家经略北陆。受封越前今立、南条两郡。利家一边随胜家转战，一边在治理领内二郡时展现行政能力。1577年，上杉谦信死后，利家趁上杉家“御馆之乱”，攻占了上杉家在北陆的大片领地。当上杉景胜继任家督，领兵出战时，利家因加贺一向一揆暴乱而归国，两军未能正面交锋。1581年，利家被信长封到能登，用了一年的时间镇压了领内的上杉势力。 1575年，利家平定越前一向一揆，信长授与他越前府中三万三千石的领地，利家当时与佐佐成政、不破光治被合称为“府中三人众”。之后，利家成为柴田胜家的助手，参与平定北陆地方的战事。之后，利家成为能登国七尾城的城主，在能登国又另外建立了小丸山城。

1582年3月，上杉景胜趁信长进攻武田之际出兵越中，攻下了富山城。利家与柴田胜家、佐佐成政、佐久间盛政一起出兵围攻富山城。在夺回富山城后，趁势向越后进军。在攻下鱼津城，向松仓城集结时，本能寺事变爆发。利家领内能登的上杉的势力开始起兵，在佐久间盛政的帮助下，利家消灭了起事的三宅长盛、温井景隆（荒山合战）。1582年发生本能寺之变，利家便依靠胜家方面。但是由于利家的女儿豪姬是羽柴秀吉的养女，算是有亲戚关系。后来在1583年发生秀吉攻伐胜家的贱岳之战，利家私下投降秀吉，因此在战后他的领地增加，成为加贺国金泽城主。之后利家在秀吉麾下建立许多战功，成为秀吉身边的重臣。秀吉规画出五大老与五奉行，让他们在自己死后辅佐其幼子秀赖，而利家就名列五大老之一，地位仅次于德川家康。山崎合战后，秀吉与胜家的关系逐渐恶化，这让利家很苦恼。一个是对自己有恩的上司，一个是自己的好友。在这种左右为难的处境下，利家还是以胜家属臣的身份参加了贱岳合战，但是没有倒向任何一方作战。胜家兵败自杀后，利家改仕秀吉，领加贺、能登两国。官居从二位权大纳言，并被任命为秀吉的独子秀赖的太傅。秀吉死前，将秀赖的前途托付给利家。

1598年，秀吉过世。因为秀吉过世，家康势力得以抬头，有利家在，家康不敢做非分之想。五大老五奉行之间开始分为石田三成、德川家康两派，互不相让。为此利家忙于在两方之间调停，为此烦闷忧虑，在1599年于大阪城病逝。历史学家认为，前田利家的去世使唯一能够制约德川家康的因素消失，直接导致了丰臣家的灭亡。法号“高德院传桃云净见居士”，葬于野田山墓地。

出身武家

前田利家（1538～1599）（天文7年～庆长4年） ，尾张荒子城主前田利昌四男，幼名犬千代，孙四郎，又左卫门，因为枪术过人（不是火枪，火枪在日本被称为铁炮，那是炮术），又被称为“枪之又左”。历任筑前守，左少将，中将，中纳言，大纳言。执役织田家赤母衣众，府中三人众，丰臣政权五大老笔头。在秀吉麾下时曾经赐姓羽柴。

众所周知，前田家源出左迁九州太宰府的菅原道真的后人中的两兄弟，哥哥一族姓前田，弟弟一族姓原田前田一支先在西国美作繁荣，后来又发展到东海道的美浓安八郡和尾张海部郡。尾张前田家是尾张守护代织田家家老笔头林通胜家的寄骑。

前田利隆是利家的祖父。利隆之子蔵人利昌，利隆之孙蔵人利久（利家长兄）先后继承前田家督。利家只不过是前田家的庶流，本来只不过是个没有领地的普通武士，下一任家督的位子本来应该属于蔵人利久的养子——前田利益——也就是“战国第一奇人”，传说是关东统领泷川一益的兄长泷川益氏的儿子前田庆次（秀信呀，你的来历可真复杂哟～）——得宜于原哲夫的漫画《花之庆次》，这又是众所周知的事情。

如前所述，没有领地的犬千代和五弟佐脇藤八良之一起出仕那古野的尾张守护代织田家，成为信长小姓中的一员（不，应该说是两员吧……）。

天文二十一年（1552），14岁的犬千代初阵那古野织田家织田信长对清州织田家坂井大膳的尾张·萱津合战。大概和当时的其他武士的初阵年龄比起来不大不小——战国真是一个残酷的时代，14岁大概才是现在的孩子们小学毕业的年龄吧？这样小的年纪能在生死厮杀的战场上做什么？敌人是身强力壮的成年人啊！实在是难以想象……

弘治二年（1556），织田信行谋反，支持他的有重臣林通胜，柴田胜家——又是众所周知的事件。犬千代出阵尾张·稻生合战。在这次合战中，出名的尾张大傻瓜织田信长以劣势兵力击败织田家第一猛将柴田胜家，令所有不看好他的家臣们难以置信，从而确立了自己的地位。

在这场合战以后其后永禄元年（1558）的尾张·浮野合战中，犬千代都立下战功。本来，从此他的人生是可以一帆风顺的发展下去，谁知道却发生了一件意想不到的事情……

犬千代年轻时，性格耿直粗鲁，脾气却有点暴躁。信长的另一个小姓十阿弥，仗着信长的宠信和自己伶牙俐齿，经常取笑犬千代，还偷了他的饰物，结果被犬千代人赃并获。信长偏袒十阿弥，不顾利家反对，没有给任何处罚。犬千代便趁着一次信长在城墙上的机会，在城墙下当众（也当着信长的面）斩杀了十阿弥。愤怒的信长拔刀要杀犬千代，却被众人劝住，于是追放了犬千代，把他赶出织田家。这件事情大约发生在永禄二年（1559）。

逃过一死成为浪人的犬千代不愿意离开织田家，天天在城外徘徊。家臣们轮番为犬千代求情，信长始终不允。

直到永禄三年（1560）——看到这个年代一定大家都知道发生了什么事情——领有骏河，远江，三河三国的大名——“东海道第一强弓”今川治部大辅义元和武田信玄，北条氏康停止了多年的对抗，不仅缔结了盟约，三家还互相结为姻亲。于关东暂时的和平相反，此时的京都却是一片混乱，将军足利义辉饱受着细川氏和三好氏的轮番压迫，身位足利一族近亲的今川义元怀着火一般的热情和欲望，裹辖三万大军直指京都。今川上洛的消息传到尾张，只有四千人马的织田家一片恐慌，惟有信长不动声色一如既往。原来他早就暗地里准备着与今川家的冲突，只是没有想到竟会来得这么快，自己刚刚收复尾张全境，今川就出动了……争强好胜的信长孤注一掷的决定迎战。半夜里，信长一个人一边打着小鼓一边唱起了敦盛，唱完了将鼓一丢，骑上马出城而去，家臣问讯后纷纷率兵赶上。风很大，雨很大，信长身后的部队却越来越多……这就是战国三大奇袭战之首的尾张·桶狭间合战，大概也是战国最出名的一次合战。结果如何就不用不才多费口舌了。

犬千代虽然不是织田家臣，依旧不顾生死的参加了这场战斗。并且斩首三级。并且在第二年，也就是永禄四年（1561），犬千代出阵美浓·深部合战中斩杀豪杰足立六兵卫。终于，信长饶恕了犬千代，允许他重新回到织田家。

永禄五年（1562），犬千代出阵美浓·轻部合战。之后信长暂时停止了对美浓的武力攻略，而是重用犬千代的好友木下藤吉郎，采用谋略瓦解美浓国主斋藤龙兴的家臣团，目标是以数十人之力智取名城稻叶山的竹中半兵卫和西美浓三人众——稻叶一铁，氏家卜全，安藤守就。整整五年，不费一兵一卒就轻易的扭转了美浓的形势。在这五年里，想必犬千代做为历史的见证人，做为谋略决策者的部下，做为谋略执行者的密友，耳濡目染之余一定大有所获吧？

也是在这一年，正室芳村院（就是太阁三里的阿松姬样啦）产下长男前田利长。

攻克美浓的谋略和自己做了父亲这两件事一定给了犬千代很大的改变。因为，在以后的记录里，我们看见的将是一个完全不一样的犬千代……

永禄十年（1567），对斋藤家的最后一战，犬千代出阵稻叶山之战。织田信长终于完成了十一年的努力，将“蝮蛇”斋藤道三作为给女儿的嫁妆——美浓，统一在自己的辖下。

信长将妹妹阿市嫁给南近江的大名浅井长政，改稻叶山为歧阜，开始天下布武。

与此同时，信长开始组建织田家赤母衣众和黑母衣众，犬千代成为赤母衣众一员。

永禄十一年（1568），足利义昭来到美浓，信长拜见义昭并承诺助其夺回将军之位。

信长上洛，犬千代出阵箕作山之战，六角义贤逃亡，近江平定。

同年，犬千代出阵池田之战，池田正胜利降服，信长支配京畿。

永禄十二年（1569），信长击败拥立足利义荣的三好家势力。足利义昭就任室町幕府第十五代将军。

犬千代出阵大河内之战。北田具教降伏，收信长次男信雄为养子，北田信雄继任大河内城主，伊势平定。

这一年还发生了对犬千代或者前田家甚至整个战国历史都非同凡响的一件大事——鉴于犬千代功绩卓著，信长以前田家督蔵人利久体弱多病为由，强行介入前田家内政，命令犬千代接任前田家督，成为尾张荒子城主。至于蔵人利久和其义子前田利益，则在无可奈何之下做了浪人（秀信哟，你就是从这里开始倒霉的……）。于是，前田家历史上最出名的两个人物诞生了——家督利家和浪人庆次……

平步青云

前田家原先拥有尾张荒子城两千贯俸禄，前田利家继任家督后，信长给他增加到两千四百五十贯，不久领地转到近江长滨城。这明确标志着利家由一个得罪过信长的普通武士一跃为深得信长的信赖和倚重的亲信大将。利家和前田家的发迹，都是从这微不足道的两千四百五十贯开始的。

随着织田家猛烈抬头，利家在历史上的身影也越来越活跃。短短十余年，织田信长先后击败了朝仓，浅井，六角，三好，本愿寺，波多野等大名，降伏了北田，松永，筒井，别所，宇喜多等大小诸侯。织田家从尾张美浓两国发展到囊括三分之一的天下。这是一个历史上罕见的时代，织田信长瞬间独霸近畿，还包揽了东海道，北陆，西国的大片领地。从宏观上看，追随着信长的诸将成功地在历史上寻找到自己的位置；从微观上看，则是诸将们的一次次的努力和奋战才积累出织田家的庞大规模。当然，其中不少人中途掉队，跟不上局势的发展变迁而黯然退场，另外一部分人则很好的把握住时代的脉搏，不断的提升着自己的能力，武名和地位，前田利家就是其中的佼佼者。

元亀元年（1570）不甘心成为傀儡的义昭四处发出“密诏”布下信长包围网。主要由毛利，朝仓，浅井，上杉，武田，本愿寺以及三好余党组成。

信长讨伐朝仓，出兵越前，没想到妹夫浅井长政在关键时刻倒向了老盟友朝仓。织田军陷入被两面夹击的窘境，羽柴秀吉自告奋勇掩护撤退——金崎殿后。

两个月后，信长邀集盟友德川家康卷土重来。织田对浅井，德川对朝仓，四家隔着姊川布阵。利家出阵北近江·姊川合战。织田·德川联军获胜。

同年，前田利家出阵小谷城之战。稍后，足利义昭举兵20000呼应，利家出阵野田、福岛之战，并且奋勇突破敌阵。

元亀二年（1571），利家出阵金森城之战。

元亀三年（1572），利家出阵小谷城之战，同年，利家参与平定三好义继反叛。也是在这一年，武田信玄开始上洛 攻击信长盟友家康的远江二俣城。

天正元年（1573），信长开始发动对浅井，朝仓的最后决战。利家出阵。最后朝仓义景，浅井久政，浅井长政先后切腹，朝仓义景和浅井长政的嫡男均被斩杀，信长大获全胜告终。

同年，越前发生一向一揆，利家出阵。

同年，武田信玄病死，武田军退回甲斐。各地的起义纷纷被镇压。三好义继再次谋反失败自杀。信长迫在眉睫的危机缓解。

天正二年（1574），芳春院产下四女豪姬（后为宇喜多秀家正室）。

天正三年（1575），武田胜赖出兵长篠，信长亲自增援家康，利家出阵远江·长篠合战。任铁炮队指导。

这一战极为惨烈，武田四名臣中与役的山县昌景，马场信房，内藤昌丰均是身经百战的沙场宿将，却一齐战殁于此。武田军死伤极其惨重，基本上将家底一次性输光了。至此，同时威胁着信长的美浓和家康的骏河、远江的战国大名武田家一蹶不振。能和织田家争霸天下的只剩下北陆的上杉家和西国的毛利家。

同年，越前发生一向一揆，利家出阵。

从这个时候开始，疆域广大的信长面对几个方向同时存在的敌人，将家中有机的划分为几大方面军：嫡男信忠统辖美浓尾张二国居中，负责对付近畿残余的割据势力，并随时支援其他方面军的战斗；第一猛将柴田胜家得到越前朝仓旧领，负责北陆的攻略；明智光秀领有南近江阪本，负责山阴攻略；羽柴秀吉则得到北近江浅井久政领，负责山阳攻略；后来，还将武田领给了泷川一益，并授予关东统领，负责关东攻略。

命运再一次将利家推到新的环境下——就是这一年——天正三年（1575），他被任命为北陆方面军大将柴田胜家的与力。利家和佐佐成正，不破光治三人被置于府中，管理今立、南条二郡，称为府中三人众。前田家在北陆的基业，也是从这里开始的。

天正五年（1577年），越后的上杉谦信远征织田。信长纠集了织田家大部分精兵猛将与之对抗。羽柴秀吉与柴田胜家将帅不和。因为意见分歧，羽柴撤兵回北近江，柴田勉强出兵应战，利家出阵加贺·手取川合战。面对天下第一的名将谦信，没有开战大概就士气大溃了吧？结果织田军大败，京畿也为之恐慌。但是，与武田信玄如出一辙，谦信在胜利后因病身亡，信长又安然无恙的度过一大危机。

天正六年（1578年），摄津攻略开始，利家出阵三木城之战。

同年，芳春院产下二男利政。

天正七年（1579年），利家出阵有冈城之战。

天正八年（1580年），羽柴秀吉围困因幡鸟取城，利家出阵。

天正九年（1581年），上杉景胜出兵越中，利家出阵。同年，利家受封能登一国。信长将田山旧臣长连龙（1546年～1619年）（天文15年～元和5年）一家赐给利家做寄骑。长连龙以后陆续参加了能登·棚木城合战、大圣寺合战、浅井畷之战、大阪之战，是百二十万前田家的重臣。

天正十年（1582年），柴田胜家发动越中攻略。利家先后出阵富山城之战，鱼津城之战。

就在这个时候，信长的生命也走到了尽头——明智光秀突然谋反，信长在京都本能寺切腹，葬身火海之中。这件事改变了整个天下的局势，改变了无数人的未来……

兴衰抉择

在信长时代，利家始终不曾进入过织田家的领导核心。如前所述，直到本能寺事变，利家一直是作为一名柴田胜家的与力的身份而存在。直到信长身故，大放异彩的机会才降临到已经四十四岁的利家身上。利家也没有辜负命运的垂青，在历史的大方向上始终没有偏离过正确的判断。所以，利家在人生的最后二十年里迈上了一个无论是他本人还是和他经历相似的人们都无法企望的台阶——从二位筑前大纳言；所以，前田家也随之脱颖而出，最终成为了江户时代头把交椅、君临北陆的加贺百二十万石。

六月二日，本能寺事变。信长和嫡男信忠之死让原先织田家割据一方的各位重臣们蠢蠢欲动，谁不想染指天下？

正在西国与毛利苦战的秀吉问讯果断地采取了行动，双方达成了和议，秀吉火速撤兵返回京畿。

打着讨伐叛贼的大义名分的羽柴和短时间内安抚了朝廷上下获得征夷大将军称号的明智展开了正面冲突。

六月十三日，双方在天王山激战，羽柴麾下崛尾吉睛夺取了天王山。随后，在圆明寺川决战，明智军再度溃败。明智光秀在逃亡过程中死于小股乱兵枪下。

六月二十七日，织田家一门众和重臣们云集清州召开会议。秀吉主张拥立织田信忠之女三法师为织田家督，胜家则力陈应立信长三子神户信孝（传嫡传长之争？）。由于获得了另一实力派人物佐和山城主丹羽长秀的支持，秀吉的提议得以实现，但秀吉和胜家的矛盾也进一步深化。

一边是至交好友，一边是眷顾有加的上司，利家保持着无奈的沉默。

利家将注意力完全放在北陆，这是他唯一能做出的选择。

同年，利家出阵能登·棚木合战，稍后，利家发动荒山、石动山合战。彻底清除越中的神保氏和上杉氏残余势力。

该来的终究还是要来……秀吉和胜家间的战争已经走到了不可避免的地步。

天正十一年（1583）三月，柴田胜家出兵近江，利家父子从军，嫡男利长初阵。

五月二十一日，两军决战于践岳。利家出阵，但没有参加战斗，引兵退回自己的领地。结果秀吉苦战获胜，同时羽柴家践岳七杆枪也扬名天下。

秀吉顺势挥军进入北陆，在府中城外大喊“右近”，利家降伏。柴田胜家和他所拥立的神户信孝先后在自己的居城越前北之庄城和美浓歧阜城切腹。

秀吉打倒了从出仕织田家起就一直矗立在自己面前的胜家。利家也正确地替自己和前田家选择了一条辉煌腾达的道路，一方面进入了丰臣政权中心，另一方面建立起独霸北陆的基础。

飞翔北陆

胜家死后，利家得到了加贺。前田家再次膨胀，然而，这还不是结束……

天正十二年（1584），德川家康联合北田信雄，尝试着竖起打倒羽柴的大旗。双方大军在尾张境内对峙，利家出阵。

秀吉命三好秀次（即杀生关白丰臣秀次）引军20000奇袭家康老巢三河冈崎，由于秀次无能，奇袭部队被家康包围。这就是小牧、长久手之战，以羽柴军全面溃败，德川军大胜结束。但秀吉攻击伊势胁迫信雄单方面媾和，被孤立的家康不得不送出人质接受和谈，秀吉也不为己甚，一触即发的全面大战被秀吉巧妙地消弭于无形。

之后，利家开始经略北陆，讨伐反抗秀吉的佐佐成政。

这是利家第一次也是最后一次担任总大将。

十二月九日，佐佐成政兵势八千，在坪和山布阵，包围攻击末森城。城主是前田家家臣团的加贺八家之一的奥村永福（1542年～1624年）（天文10年～宽永元年）。奥村拼死防御，幸好天降大雨，末森城没有失守。第二天，利家得到了急报，强行出兵，采纳了重臣村井又兵卫的计策，从背后攻击在坪和山的佐佐军。等到佐佐成政知道坪和山被夺的消息时，利家已经进入了末森城。佐佐成政无奈撤兵回居城富山。

在这前后，利家出阵加贺鸟越之战，俱利迦罗之战。

天正十三年（1585），利家出阵鹰巢城之战。

经过一年的努力，利家击败了佐佐成政主力，得到越中三郡。于是，北陆大半落入了利家的掌握之中。

天正十五年（1587），秀吉发动九州征伐，利家出阵。和小牧、长久手之战一样，秀吉用外交战略上的优势弥补了军事上的失利，几乎完全统一九州的霸主岛津义弘降伏。

天正十八年（1590），在真田昌幸的策划下，发生了上野名胡桃城事件。在最后通牒被无视的情况下（北条氏政这家伙可真是夜郎自大），秀吉动员21万人发动北条征伐，利家出阵。这是一场一面倒的战斗，前田家和上杉家作为北路军从上野入武藏，沿途攻破大小城池无数。七月六日，小田原城开城投降，北条氏政、北条氏照切腹。连上杉谦信如此英雄都没有攻下的坚城就这样给秀吉得手了，后北条家灭亡。

值得一提的是武蔵钵形城主北条氏邦，在围困钵形城时投降，就此成为前田家臣。庆长二年病死于金沢城。

文禄元年（1592），统一了天下的秀吉鬼迷心窍的发动文禄之役（侵朝战争），这也是利家最后一次出阵了。结果侵朝军大败给中朝联军，侵略者得到了可耻的下场。

文禄二年（1593），侧室产下三男利常（后为嫡男利长的养子，做了前田家三代目藩主）。

由于利家和秀吉的关系非比寻常，势力也异常强大，利家很自然地成为丰臣政权里举足轻重的人物，也成为天下除秀吉外地位声望唯一能和家康抗衡的大名。所以利家被赋予秀赖的指导重责。

文禄四年（1595），前田利家，德川家康，宇喜多秀家，毛利辉元，小早川隆景被任命为“五大老”。

庆长元年（1596），秀吉再次下令出兵朝鲜。

庆长三年（1598），秀吉去世，临终前召见利家，家康等五大老，仿刘备托孤故事，托付身后之事（这死猴子学刘备三顾茅庐不说，最后还要来这一手……）。利家和家康下达撤兵朝鲜的命令。

这时候的利家，也已经到了行将就木的年龄了。也是在这个时候，尾张派诸侯和近江派诸侯的矛盾发展到高潮。在生命的最后阶段里，利家努力和丰臣政权诸大名沟通，消除分歧，勉强维持着和平的局面，有力的压制着德川家康的野心。

可惜好景不长……

庆长四年（1599），利家去世，年六十一岁。压在井口上最后一块大石头被搬去了。

就在利家死的那天，福岛正则，加藤清正等人袭击石田三成。

第二年，爆发关原合战。

十六年后，大阪城落，丰臣秀赖和生母淀姬自焚。元和偃武，德川家康夺取了天下。

一生总结

纵观利家一生，初期不过是一个出身普通的武士，冲动莽撞的年轻人，中期成了一个踏实勤谨中坚派将领，到了后期更是一跃为天下屈指可数的大名，无论能力，地位，声望均凌驾于诸侯之上，在秀吉之下唯有家康可与之相较，也只有利家可以协调诸多实力派的丰臣系大名和外样大名们与家康相抗衡。这不能不说是非常非常成功的人生。

不才以为，贯穿利家一生的，是浓郁的中华传统文化，无论是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”或者是“修身齐家治国平天下”都在利家身上得到了完美的再现。从利家身上，我们可以隐约的看到中国历史上那些回头浪子，良朋益友，托孤贤相的烙印。我们可以从利家的人生哲学中读出不少反思和领悟。

历史慷慨的给予了利家一个充分展现自己的舞台，利家也出色的完成了自己的使命。举例而言，例如在和浅井的战斗中就阵亡的森可成，在本能寺为信长殉死的森兰丸兄弟就没有那么好的机会，若非如此，森家的成就很可能就不在前田家之下。再比如说，被信长放逐的林通胜，佐久间信盛等人也曾经被历史所青睐，他们的起点比利家要高得多，却因为种种原因不得不黯然中途退出了历史的舞台，只留下不尽的遗憾……

但是，历史是不可以假设的。已经发生的一切不能够从头再来。只有利家这一类能够抓住一切机会不断完善自己不被潮流所淘汰的人才能够笑到最后，笑得最好。

[编辑本段]后人评价

说到利家，不能不谈芳春院这位杰出的女性。可惜找不到她的更多资料。如果说秀吉的天下一半是北政所的功劳，那么说利家的成就离不开芳春院的贡献也未尝不可。秀吉和利家的友谊，宁宁（亦可称祢祢）和阿松这两位闺中密友的友谊，二者是相辅相成，相得益彰的。在利家生前，芳春院一直是站在暗处默默地奉献着自己的力量。但是，谁能断言不是因为阿松和太阁夫妇的关系，才能够让利家一次又一次的做出了正确的选择？才会让秀吉对利家如此的推心置腹，不断的越级提拔利家，到最后连自己最疼爱的秀赖也完全托付给利家来照顾？在利家死后，嫡男利长的生命因为反对家康的流言而蒙上阴影，前田家的未来岌岌可危的时候，是芳春院毅然站出来，自愿作为“天字第一号人质”来到德川的居城，从而稳定了大局。利长终于成为江户幕府下的第一大藩加贺藩的初代藩主，芳春院的力量不在利家之下。

另一个就是脍炙人口的前田庆次。到了近代，庆次的人气已经超过了利家。许多政界要人，财阀霸主，文学名家们都经常抱怨——要是向庆次一样自由就好了。可见庆次的影响之大！很可惜，一样找不到什么有关庆次的确凿资料，连他的出身都语焉不详。有些资料上说庆次原名是前田庆次郎利大（太），有些则说是前田庆次郎利益。后者的可能性应该更高一些——庆次是从泷川家过继到前田家的，泷川家时代相传的名字就是“益”字。至于庆次的生父就更是扑朔迷离——有的资料上说是泷川益氏，有的说是泷川一益，有的说是泷川益重……有的说一益和益氏是叔侄，有的说益氏是一益的堂兄，也有的说益重就是益氏。

　　广东——七娘会

　　在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女**中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。

　　女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”

　　台湾——拜“床母”

　　台湾七夕拜七娘妈之外，往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有类似含意。生产、育儿，这都是女性无可替代的职责，因此这类神只也都是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系，化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”，是儿童的保护神，七月七日是床母的生日，家中有儿童的家庭，在当天傍晚时，在儿童睡的床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”和“床母衣”，拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡，大约供品摆好，香点了以后，就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完即可撤供，希望孩子快快长大，不能拜太久，怕床母会宠孩子赖床等。

　　浙江——七夕香桥会

　　在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将 香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。

　　湖南、浙江——妇女洗发、接露水

　　妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

　　还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

　　胶东——拜七姐神

　　在胶东地区，多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口唱歌谣：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你针，不图你线，光学你七十二样好 手段。”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来 祭祀织女。

　　中国西南——染指甲

　　染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

　　广州——迎仙

　　广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

　　陕西——结扎巧姑

　　陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

　　广西——七夕储水

　　广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。

　　山东——种巧菜作巧花

　　山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。

　　绍兴——南瓜棚下听悄悄话

　　在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。