可爱的古人的优美散文

　　要说这古人的可爱之处，还是先给大家讲三个故事吧，都是取自元杂剧。

　第一个故事叫《迷青锁倩女离魂》，是元曲四大家之一郑光祖的代表作。张倩女与王文举曾被双方家长指腹为婚，倩女长到十七岁时，王文举造访张家，欲申婚约。可张母以“俺家三辈儿不招白衣秀士”为由，不准成婚。王文举只得上朝应举，谁知倩女一见了王文举，就已神魂驰荡，芳心暗许。倩女并不指望他驷马高车显荣耀，生怕他中举后恋着京城奢华，媒人拦住马，新婚燕尔在别家门下。倩女忧思烦恼，恍然成疾，一卧不起。魂魄竟悠悠脱离躯体，千里迢迢追随文举，文举见到倩女后先是震怒，认为“聘则为妻，奔则为妾”。倩女私自赶来，有伤风化。倩女柔肠百转，倾诉道：“只道你急煎煎趱登程路，元来是闷沉沉困倚琴书，怎不教我痛煞煞泪湿琵琶。有甚心着雾鬓轻笼蝉翅，双眉淡扫宫鸦。似落絮飞花，谁待问出外争如只在家。更无多话，愿秋风驾百尺高帆，尽春光付一树铅华。”文举终于不负所望，高中状元，衣锦还乡。他修家书一封，告知岳母，将于**一时回家。家中病榻上的倩女以为王文举已另有所娶，悲恸欲绝。“愁心惊一声鸟啼，薄命趁一春事已，香魂逐一片花飞。”文举带着倩女的魂魄回家后，魂魄又被张母误认为妖孽，魂魄与倩女的躯体合为一体，有情人终成眷属，皆大欢喜。这正是没揣的灵犀一点潜相引，便一似生个身外身，一般般两个佳人：那一个跟他取应，这一个淹煎病损。都只为“倩女离魂”。

　第二个故事叫《王月英元夜留鞋记》，相国寺西胭脂辅有个卖胭脂的叫女子叫王月英，年方十八。洛阳秀才郭华游学于此，可惜科场不利，屡屡落榜。郭华常和这个卖胭脂的小娘子眼去眉来，两人大有顾盼之意。一次，趁着月英母亲不在，月英脱梅香给郭华传信，约今夜元宵佳节在相国寺观音殿中相会。梅香初时有些惧怕，月英便举例激励道“卓文君驾香车归故里，汉相如到他乡发志气。薜琼琼有宿缘仙世期。崔怀宝花园中成匹配。韩彩云芙蓉亭遇故知。崔伯英两团园直到底”。谁知郭华被朋友拉去多喝了几杯酒，书生不胜酒力，在观音殿内睡着了。等月英来时，郭华已醉的不省人事。月英便将香罗帕包着一只绣鞋，塞在他怀中，以为表记。郭华醒来，大悔缘薄分浅，怠慢了月英。竟吞汗巾自尽，气噎而死。书童以为是相国寺的和尚害了郭华性命，便拧着去见开封府尹包拯。莫怪，此包拯非彼包拯也，要知道元杂剧中包公是个普遍化的意向，或平易近人、解民倒悬，或胆小怕事、优柔寡断，或刚直不阿、近乎神人，而《留鞋记》中的包公，在审批王月英时道：“你还不实说，左右选大棒打着者。”王月英禁不得这吊铐和绷扒，供出了和郭华的私情，包公怪道：“你是个闺女也，不合和他私通。”月英观看郭华尸首时，发现他嘴边有一块罗帕角，将那罗帕扯出，郭华悠悠醒转过来。原来观音菩萨鉴于郭华与王月英有前生夙分，姻缘未成，年寿未尽，合不该吞帕而亡，便命相国寺伽兰吩咐鬼吏小心看护，休得毁坏郭华尸体。七日后还魂，与王月英永结夫妇。真相既然大白，包拯为二人做主，结为夫妇，了却夙愿。

　第三个故事叫《萨真人夜断碧桃花》，广东潮阳县县丞张珪之子张道难，与知县徐端之女徐碧桃，曾有婚约。三月十五日那天，张珪请亲家来庆赏牡丹。不想张道南的白鹦鹉飞到了知县家花园去了，张道南并不知情，**过去寻鹦鹉，正巧撞到碧桃。二人虽有婚约，却是初次见面，不由得心旌神摇。“我擎着个笑脸儿将他厮问候，他陪着个小意儿和咱相趁逐。”不想徐端和夫人寻碧桃不得，忽见女儿和一男子在后花园中卿卿我我，不由大怒，碧桃竟羞悔至死。但一灵真性不散，做了个虚飘飘的恶梦儿，捱不出凄凄凉凉运。魂魄又悠悠寻到张道南，假做邻家之女，与张道南相会。张道南因此染病不起，张珪担心儿子，请来道者萨真人，捉住了碧桃鬼魂。萨真人获悉碧桃与道南有五百年姻缘，合该做夫妻。待教碧桃还魂，可是尸首久已腐烂。刚好碧桃的妹妹玉兰暴病亡故，便借尸还魂，与张道南结成百年之好。

　读完这三个故事，你有没有发现一些古人的可爱之处呢？单说这三个故事，《倩女离魂》让人击节扼腕，《留鞋记》让人会心一笑，《碧桃花》让人唏嘘感叹。古人至情至性，倩女为追寻爱人，魂魄恍然离体而不自知，飞越千山万水，一会家缥缈呵忘了魂灵，一会家精细呵使着躯壳，一会家混沌呵不知天地。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。如倩女者，可谓情之至也。古人也是愚的可爱，《碧桃花》中的碧桃，因被父母撞见和未婚夫幽会，羞愧至死。《留鞋记》中的郭华，因醉酒错失与心上人的约会，竟吞罗帕自尽以谢美人之恩。另有尾生与女子期于梁桥下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。《西厢记》中张生在佛殿初遇崔莺莺，惊叹于莺莺的美貌，大呼道“我死也！”还口不择言的自报家门：“小生姓张，名珙，本贯西洛人也，年方二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻。”如此情痴，令人捧腹。

　若说唐诗宋词是一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹，能让人胸间蓄水，心底植竹。元曲便是窝头白干，让你如饮烈酒，如嚼大蒜。非要你读到畅快淋漓，汗流浃背方可。其佳处何在？一言以蔽之，曰：“自然而已矣。”

　想起一首叫做《从前慢》的诗：

　记得早先少年时

　大家诚诚恳恳

　说一句是一句

　清早上火车站

　长街黑暗无行人

　卖豆浆的小店冒着热气

　从前的日色变得慢

　车，马，邮件都慢

　一生只够爱一个人

　从前的锁也好看

　钥匙精美有样子

　你锁了人家就懂了

楼上局的列子都是诗歌，散文的话咱们教科书里收录的都是极好的比如：

李斯，秦，《谏逐客书》

贾谊，西汉，《过秦论》

屈原，战国楚，《离骚》

曹植，三国魏，《白马篇》

刘义庆，南北朝，《世说新语》

江淹，南北朝，《别赋》

陶渊明，东晋，《归去来兮辞》

欧阳修，宋，《醉翁亭记》

苏轼，宋，《前赤壁赋》

苏轼，宋，《后赤壁赋》

苏轼，宋，《飓风赋》

扬雄，西汉，《甘泉赋》

扬雄，西汉，《河东赋》

司马相如，西汉，《子虚赋》

司马相如，西汉，《上林赋》

司马相如，西汉，《大人赋》

王褒，西汉，《僮约》

陈子昂，唐，《修竹篇序》

王勃，唐，《滕王阁序》

范仲淹，宋，《岳阳楼记》

柳宗元，唐，《小石潭记》

对了，我最喜欢《归去来兮辞》和《滕王阁序》~

　　散文是我国古代的主要文体之一。我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”。我国古代散文的发展大致经历了以下几个时期：

　　（一）先秦时期

　　1 第一部散文集《尚书》。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。

　　2。 历史散文

　　随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。

　　3 诸子散文

　　春秋战国时代，百家争鸣，产生了诸子散文。有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。

　　（二）两汉

　　两汉时代，散文进一步发展。

　　1 政论文

　　贾谊的文章《过秦论》，晁错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。

　　2 史传文

　　汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释。

　　（1）《史记》司马迁的《史记》代表了两汉散文的最高成就。

　　（2）《汉书》

　　在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。

　　3 赋

　　汉代出现了一种新的文体“赋”。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。

　　（三）魏晋南北朝

　　魏晋南北朝时期，本期文章多讲求声律，形成马并俪文体，《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。

　　（四）唐宋时期。

　　中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动，“文起八代之衰”。北宋时，欧阳修力倡古文，苏氏父子等人互相应和，古文日渐占领文坛。

　　（五）元明清时期。

　　本期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。明代出现了前后七子的复古派，反对复古的唐宋派，主张性灵的公安派，出现了归有光等散文大家，清代影响最大的是桐城派。

　　散文是我国古代的主要文体之一。我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”。我国古代散文的发展大致经历了以下几个时期：

　　（一）先秦时期

　　1 第一部散文集《尚书》。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。

　　2。 历史散文

　　随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。

　　3 诸子散文

　　春秋战国时代，百家争鸣，产生了诸子散文。有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。

　　（二）两汉

　　两汉时代，散文进一步发展。

　　1 政论文

　　贾谊的文章《过秦论》，晁错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。

　　2 史传文

　　汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释。

　　（1）《史记》司马迁的《史记》代表了两汉散文的最高成就。

　　（2）《汉书》

　　在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。

　　3 赋

　　汉代出现了一种新的文体“赋”。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。

　　（三）魏晋南北朝

　　魏晋南北朝时期，本期文章多讲求声律，形成马并俪文体，《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。

　　（四）唐宋时期。

　　中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动，“文起八代之衰”。北宋时，欧阳修力倡古文，苏氏父子等人互相应和，古文日渐占领文坛。

　　（五）元明清时期。

　　本期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。明代出现了前后七子的复古派，反对复古的唐宋派，主张性灵的公安派，出现了归有光等散文大家，清代影响最大的是桐城派。

典型的就是唐宋八大家的散文啊

1、柳宗元：他的永州八记（始得西山宴游记、钴鉧潭记、钴鉧潭西小丘记、小石潭记、袁家渴记、石渠记、石涧记、小石城山记），这八篇游记散文，各自成篇，但又互相连续，就像一卷精美的山水画长轴，把秀丽的奇山异水，描绘地形神毕肖，此外还有柳宗元写的山水记中还有一记，即《游黄溪记》。寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等都不错

2、韩愈：以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的祭文祭十二郎文》； 叙事文在韩文中比重较大。他的文学习儒家经书的，如《平淮西碑》，继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》、学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。

3、欧阳修：他的许多政论作品，如《本论》、《原弊》、《与高司谏书》、《朋党论》、《新五代史伶官传序》等，恪守自己“明道”、“致用”的主张，紧密联系当时政治斗争，指摘时弊，思想尖锐，语言明快，表现了一种匡时救世的怀抱。他还写了不少抒情、叙事散文，也大都情景交融，摇曳多姿。他的《释秘演诗集序》、《祭石曼卿文》、《苏氏文集序》等文，悼念亡友，追怀往事，情深意挚，极为动人；他的《丰乐亭记》、《醉翁亭记》诸作，徐徐写来，委婉曲折，言辞优美，风格清新。同时，他的笔记文，有《归田录》、《笔说》、《试笔》等。》，此外，《鸣蝉赋》、《秋声赋》也不错

4、曾巩：一般说来，曾巩的文章是长于记叙、不多写景的，且较为质朴，例如《醒心亭记》、《游山记》等，几乎不写景物。但有的文章也极刻画之工，如《道山亭记》即是一例；此外，曾巩还有一些论及学术、艺术的文章，例如《战国策目录序》、《宜黄县学记》、《墨池记》等，纵论古今，更多学者气息。此外，还有《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》等。

5、王安石：他的散文雄健简练、奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。王安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文：《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。

接下来几位大家就不一一说了，几位大作主要有：

苏 洵——《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等

苏 轼——那词就很多了，《水调歌头》，《浣溪纱》，《江城子》等；散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。

苏 辙——《六国论》，《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。

出来唐宋八大家之外，一些先秦散文和两汉时期的散文我觉得还是不错的，同时，还有一些明清时期的文也不错，但相比之下我个人还是更喜欢唐宋时期的