《神雕侠侣》中至情至性的浪漫情怀有哪些？

《神雕侠侣》中的杨过, 在成为大侠之前, 经过了多年的磨练。少年时他也曾年少轻狂过, 成年后孤独行走江湖, 最后在第三次华山论剑中力敌众人, 博得“西狂”的称号。那么《神雕侠侣》中至情至性的浪漫情怀有哪些？

一，杨过与母亲穆念慈的相依为命体现了至情至性的浪漫情怀

杨过从小与母亲穆念慈相依为命, 母亲去世后, 无依无靠, 沦为小叫花, 靠“偷鸡摸狗”过活。从小受尽冷眼与欺凌, 饱尝生活的心酸, 使得他学会了油腔滑调, 玩世不恭。流落江湖的他遇上了郭靖, 被郭靖带上桃花岛。在那里, 他过得并不快乐, 骄横的大**郭芙和野蛮的武氏兄弟欺负他, 更使他觉得自卑与自怜。后来遇上欧阳锋, 认他做义父, 学会了蛤蟆功, 而被送到终南山学艺。在全真教, 那些道士也没有真心教他学功夫, 反是毒打欺侮, 致使他逃出重阳宫, 误入古墓。从此, 杨过拜古墓派小龙女为师, 与同样孤苦伶仃的小龙女相依为命。她师徒俩在古墓十年, 朝夕相处, 相互关心, 却不想二人早已心生情愫, 生死相许。后来因李莫愁师徒的闯入, 在生死关头, 互诉心肠, 最终走出了古墓。

二，小龙女的心地善良体现了至情至性的浪漫情怀

外面的世界没有古墓那般安宁与单纯, 从小生活在古墓的小龙女心地善良, 不谙世事。她的至情主要体现在四次生死离别上。第一次误以为是杨过对不起她, 辜负了她一片深情, 她绝望地离去。第二次在“英雄大宴”上, 她为了杨过免受“忤逆”之名, 而怅然离去。第三次她得知自己失身的真相, 觉得自己不再是清白之身而对不起杨过, 况且误信了杨过为化解武氏兄弟的矛盾而谎称郭芙许配给自己, 为了他幸福, 她再一次不辞而别。最后一次, 她知道自己不久于人世, 为了杨过能好好活下去, 假意留下十六年之约, 而悄然跳下绝情谷。她的每一次转身, 心情是复杂的, 也是痛苦的, 但是为了对方更轻松、更幸福、更长久的活着, 她宁愿放弃自己的幸福。

　　大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，特别是占有重要地位的记叙文，记叙文是以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。怎么样才能写出优秀的记叙文呢？以下是我为大家整理的湖南文化记叙文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　一个国家有其特定的最能代表该国家特色的国别文化，一个区域有其鲜明特色的地区文化，一个企业有其核心的企业文化，一个校园有其健康向上的校园文化。同样，小到一个家庭，也有不同的家庭文化。作为上承国家文化、地区文化，下启家庭文化的校园文化就显得尤为重要了。一个健康有序的校园文化，不仅要有世界的眼光，以区域特色文化为依托，更是开启了愚昧不足的家庭文化，奠定了企业文化的生力军，这样的使命和特色使它不得不受到世人的关注。

　仅湖南而言，该区三面环山，北向洞庭湖，省内贯穿长江最大的支流湘江，呈马蹄形状。随着历史的演进，该区形成了独具特色的湖湘文化。老子说：“上善若水。”其意为：做人要像水一样有包容心。古人云：“不积小流，无以成江河”“海纳百川，有容乃大”说得就是涵量的重要性。的确，湖南的校园文化要想走出一条与时俱进的道路，就必然得瞄准世界，容纳湖湘文化的特色，不断创新，塑造更好的校园文化。长沙世界之窗的设立，似乎具有了开眼看时间的宏大气魄。那么区域文化的重要性在那里？它的特色足以证明我们湖南校园文化吸纳它的重要性。

　先谈一谈企业文化。可以说，一个企业文化是该企业的核心。不仅该企业的管理理念、经营核心、有何鲜明的特色一目了然，而且品牌的树立、市场的开拓、未来的发展都显现了。从某种程度上说，一个企业的企业文化就是该企业的生命和灵魂。没有企业文化的企业是走不长远的，根本没有出路的。很多成功的企业就给我们一个鲜明的企业文化的形象。可见，构建一个特色鲜明的企业文化，是一个企业立足于市场，获得长远发展的基本点。校园文化的道理相同，一样值得重视。我们检视一下湖南文化从古至今的发展情况，就可以为我们的校园文化注入更具特色和本质的区域文化。

　有人认为湖南文化的特征是“经世致用”，“敢为天下先”的精神。有道理，但不一定全面。其实，自屈原以来，湖湘文化便有了浪漫的一面。在楚辞中，屈原以香草、兰花、美人自喻，极力赞颂为国献身的爱国情怀。可谓文辞瑰丽，想象丰富，情感充沛，开一代诗歌新风。其实，屈原本为楚国贵族，沾染的是楚国上层社会习气。无疑，这些文化是受中原文化制约的。自楚人征湘以来，湖湘荆蛮之地遂成为以楚人为主体的地方。当地土著文化与中原文化的结合便成就了绚烂多姿的楚文化。屈原在此流放十年，深受当地民俗风情的感染，把自己身上的中原习气深深地融入这热情澎湃的土著文化之中，成为楚文化集大成者的最伟大代表。北方中原的质朴刚健，与南方的灵巧明丽在楚文化中结合的天衣无缝。中原人重实践，南人重理想。北人豪爽，南人含蓄。作为南北文化交界的湖湘地带是两个文化的融会区，但更多的是侧重浪漫抒怀。这一点我们可以从楚地多迷信且巫风盛行可以得见。由此，作为全国核心的中原文化，到后来理应是使南方文化处于从属地位、边缘位置的，但我们从整个世界的当今时代来看，中西之间一为情理之国，一为理性之国，可以见出不管是为人，还是我们自己，都已经默认了中国乃情感之邦。可见，北方文化并未征服处于次要地位的南方文化，相反由于南方文化强大的生命力，它的自信、灵巧、旺盛甚至在某种程度上消解了北方文化，而成了全国文化的不可或缺的重要组成部分，成了中国人看自己乃至外国人看中国的重要依据。因此，无论在任何时候，这个根不可丢，不管是民族间的交流，还是国与过之间的跨文化对话，我们都应坚持本地区、本民族的特色文化，以积极的姿态展示我们文化丰富多彩的一面。这样，既能够丰富民族文化和区域文化，又能达到沟通和了解的目的，更可以在保住本土文化之根的基础上寻求发展的契机。

　从屈子的“浪漫抒怀”到汉魏六朝周敦颐“出污泥而不染”，可见楚人特立独行之风。但自宋代胡安、张拭“呈理学，苟实践”之风始，湖湘人遂以“重实践”，“经世致用”为外人所道哉。到王夫之时，将个人与爱国紧密相连。在清代朴学盛行之际，而魏源等人提出“师夷长技以制夷”，曾国藩和左宗棠倡导洋务运动并创立了湘军。从谭嗣同等人的维新变法到黄兴、宋教人等人的辛亥革命。由民国时期悉心教育的熊稀龄到蔡鹗的武装反袁。直至毛爷爷、彭德怀、贺龙的无产阶级革命道路。近代以来，还有不少文人也充实了湖湘文化的内涵。如革命的丁玲，自由的沈从文，浪漫的成仿吾，坎坷的谢冰莹，现实的周立波，更有国际知名的学者李泽厚。不仅如此，艺术领域里也焕发着勃勃生机，出现了像刘晓庆、宋祖英一类的明星。即使现今的文坛湘军也是异彩纷呈，蔚为大观。《湖南文学史》、《湖南通史》不仅令湘人自豪，更令国人增光。肖仁福的官场小说，阎真的校园写手，都同样对湘文化做出了不可忽视的贡献。在时代大背景环境下，社会实践是为了国家的存亡，社会的发展。然而在激烈的革命年代里，仍不乏浪漫主义诗人和作家。如毛爷爷的“巫峡神女，高峡出平湖”。忘不了伟人在橘子洲头的“才饮长沙水，又食武昌鱼”。也忘不了他“粪土当年万户侯”的豪迈。在给开慧的信中也是豪情万丈，想象丰富。沈从文的作品里充满别具一格的宁静和静谧。这里是想象中的乐园，是喧闹中宁静的天堂。没有豪言迈语，却有浪漫的诗意。而这，却真真实实地处在湖湘的大地之上。哪怕是当今社会，也不缺少这样的人。文花枝的英勇救人，不正是一种革命牺牲精神的体现吗？湖南人敢为天下先，在危险困难面前，敢于第一时间站出来，时刻怀抱屈子式的忧国忧民精神，这也是湘人自立自强得以传承不息的原因。试想，没有这浪漫精神的根，何来这文化绚烂多姿、人才济济的枝，而这些枝又不断地充实楚文化的浪漫情怀，使之成为湖湘大地上乃至全世界具有鲜明特色的一个招牌。

　不仅如此，这楚文化的博大精深还体现在饮食文化、学术文化上。你看已经挂名成立的长沙“火宫殿”就是清朝成立的老字号饮食招牌。至今具有吸引人的魅力里，就在于它的博大深厚的文化底蕴。湖湘的饮食讲究辣而爽，重味却不失味。就是这个缘故。而一向闻名的臭豆腐不就是这一文化的直接结果吗？湘大的校训“博学笃行，盛德日新”不就是南方德行和北方的实践的完美结合吗？只有以开放的心态迎接多元文化，在文化的根上寻求创新，才能引导文化走向健康发展之道。还是引老子的一句成语“善上若水”，我似乎可以这样归纳湖湘校园文化的精髓——博学如楚人，浪漫如湘江！

楚辞的引证解释是：⒈亦作“楚词”。本为楚地歌谣。战国楚屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品，通称楚辞。西汉刘向编辑成《楚辞》集，东汉王逸又有所增益，分章加注成《楚辞章句》。引唐孟浩然《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》诗：“腊响惊云梦，渔歌激楚辞。”《朱子语类》卷一三九：“楚词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。”宋魏庆之《诗人玉屑·诗体上》：“有楚辞，屈宋以下，_楚辞体者，皆谓之楚辞。”姚华《论文后编·目录中》：“楚辞者，楚人之辞也。虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则___怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。”。

楚辞的引证解释是：⒈亦作“楚词”。本为楚地歌谣。战国楚屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品，通称楚辞。西汉刘向编辑成《楚辞》集，东汉王逸又有所增益，分章加注成《楚辞章句》。引唐孟浩然《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》诗：“腊响惊云梦，渔歌激楚辞。”《朱子语类》卷一三九：“楚词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。”宋魏庆之《诗人玉屑·诗体上》：“有楚辞，屈宋以下，_楚辞体者，皆谓之楚辞。”姚华《论文后编·目录中》：“楚辞者，楚人之辞也。虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则___怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。”。注音是：ㄔㄨˇㄘ_。结构是：楚(上下结构)辞(左右结构)。拼音是：chǔcí。词性是：名词。

楚辞的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

楚辞ChǔCí。(1)书名。西汉刘向辑。为骚体类文章的总集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》，共计十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。

二、国语词典

战国时代南方楚国的诗歌。楚怀王时的贤臣屈原，被谗而遭流放，作离骚以自伤，后人如宋玉、唐勒等人仿屈原文体而作，名篇备出，成为极重要的文学作品。而这一类文体的作品，通称为「楚辞」。楚辞为南方文学的代表，用句多是六言七言参差，描写个人情怀，富有浪漫神秘气息，其用韵而长篇铺叙，开汉赋的先河。汉刘向汇集屈原、宋玉、贾谊等人作品，辑成《楚辞》。王逸为之注释，名为「楚辞章句」。

三、网络解释

楚辞（中国首部浪漫主义诗歌总集）楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》（原书亦佚）、宋洪兴祖《楚辞补注》（《楚辞章句》的补充）追溯、揣测原貌。《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。对《楚辞》（楚辞）及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”，其上迄汉代，宋代大兴，近现代更成为中国古典文化殿堂之显学，而《楚辞》早在盛唐时便流入日本等“儒家-中华文化圈”，16世纪之后，更流入欧洲。至19世纪，楚辞引起欧美各国广泛关注，各种语言的译文、研究著作大量出现，在国际汉学界，楚辞一直是研究的热点之一。

关于楚辞的诗词

《山中楚辞·石__兮蔽日》《山中楚辞》《山中楚辞》

关于楚辞的诗句

久负楚辞招伤心谁赋《楚辞》招伤心谁赋《楚辞》招

关于楚辞的成语

清清楚楚楚楚谡谡楚楚可怜楚得楚弓楚楚动人楚楚不凡

关于楚辞的词语

楚筵辞醴

关于楚辞的造句

1、人口稠密，气象奇诡，神秘浪漫的楚辞应运而生;当伟岸的大山和峻急的河流横亘于世，在大漠落日、马鸣萧萧的气象下，西部文学的豪放油然而出。

2、而且在文学上用楚辞体的形式以及香草美人的比兴手法写作词赋，辛弃疾、陆游、李纲等人便是其中的杰出代表。

3、六言对句是辞赋在吸取楚辞句法基础上发展而成的，是骈文的重要构件。

4、从诗经、楚辞到乐府、宋词、元曲，一整部中国的诗史可谓弦歌之声不绝于耳。

5、楚声、楚辞作为一种重要的资源，被各时期的乐府诗广泛汲取和利用。

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