对浪漫主义的理解

浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。浪漫主义的创作倾向由来已久，早在人类的文学艺术处于口头创作时期，一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色，但这时的浪漫主义既未形成思潮，又不是自觉为人们掌握的创作方法。

许多知识分子和历史学家将浪漫主义视为是对于启蒙运动的反弹，是一种对启蒙时代的反思。启蒙时代的思想家强调演绎推理的绝对性，而浪漫主义则强调直觉、想象力、和感觉，甚至到了被一些人批评为“非理性主义”的程度。

在整体上而言，浪漫主义运动由欧洲在18世纪晚期至19世纪初期出现的许多艺术家、诗人、作家、音乐家、以及政治家、哲学家等各种人物自发组成，但至于浪漫主义的详细特征和对于浪漫主义的定义，一直到20世纪都仍是思想史和文学史界争论的题材。

夏尔·波德莱尔给的定义是：“浪漫主义既不是随兴的取材、也不是强调完全的精确，而是位于两者的中间点，随着感觉而走。”

中文名

浪漫主义

外文名

Romanticism

起源

中世纪法语中的Romance

释义

热烈追求理想世界的文艺创作思潮

特色

想象瑰丽，手法夸张，热情奔放

快速

导航

流派发展

艺术特点

代表作家

涉及领域

民族主义思潮

历史起源

社会背景

它是法国大革命催生的社会思潮的产物。大革命所倡导的“自由、平等、博爱”的思想推动了个性解放和情感抒发的要求，对个人独立和自由的强调，成为浪漫主义文学的核心思想。

虽然浪漫主义精神有着悠久的历史，但浪漫主义的兴起，却发生在法国大革命之前，欧洲民主运动和民族解放运动高涨时期。它反映了资产阶级上升时期对个性解放的要求，是政治上对封建领主和基督教会联合统治的反抗，也是文艺上对法国新古典主义的反抗。

法国大革命

启蒙运动在政治上为法国革命作了思想准备，在文艺上也为欧洲各国浪漫主义运动作了思想准备。但是，法国革命胜利后所确立的资产阶级专政和资本主义社会秩序，却宣告了启蒙运动理想的破灭。

“和启蒙学者的华美语言比起来，由‘理性的胜利’建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。”（恩格斯）席卷欧洲的浪漫主义运动，正是当时社会各阶层对法国革命的后果以及启蒙思想家提出的“理性王国”普遍感到失望的一种反映。

思想基础

德国古典哲学和空想社会主义为浪漫主义文学提供了思想理论基础。康德、费希特等古典主义哲学家强调天才、灵感和主观能动性，把自我提到高于一切的地位，因而对浪漫主义文学强调主观精神和个人主义倾向产生过深远的影响。空想社会主义对资本主义的尖锐批判、对未来理想社会的展望预测，也对浪漫主义文学有不小的影响。

文学传统

在文学传统上，中世纪的骑士传奇与浪漫主义有直接的渊源关系，浪漫主义一词即来源于传奇一词。而18世纪英国的感伤主义文学和卢梭对感情抒发的崇尚，为19世纪浪漫主义文学的兴起和繁荣铺平了道路。

“浪漫主义”这一术语，是由“浪漫的”（Romantic，罗曼蒂克）这个形容词演化而成的。而“浪漫的”这个形容词又是从法国的“罗曼司”（Romance，即“传奇”或“小说”）转化过来的。据现有资料证明，1654年英国人才第一次使用“浪漫的”这一词语，大致是“传奇般的”、 “幻想的”、“不真实的”，其中明显地包含着贬意的否定性的内涵。到了18世纪，这个词语才逐渐转变为肯定性的褒义词

现在不论是在网络上还是现实生活中，总是看到很多男性朋友会吐槽说现在的女人太难追了。不仅需要物质支持，还要感情到位，男人又要忙于其他事情，有时候单身真的不是因为自己条件差，是女人太难追了。

追求是一个过程，需要的是耐心和真情，不是一夜之间就能抱得美人归，当然不容易。相比于男性的自身条件，女人们更在乎的是男人追求是所展现的。

其实无论是追求爱情还是维持爱情，都是有技巧的。用真情来打地基，用技巧盖高楼。盲目地去追求一般只会让女生产生厌倦和反感，取得适得其反的效果。

关于什么追求，怎样追求，用什么方式追求，都是有讲究的。对于什么样年龄段的女人最容易追求，这一点，三个女人告诉我们正确答案。

第一个女人认为，追求女人最佳的年龄在18岁左右。18岁，是人一生中最美好的青春年华。如果说幼童时期的美好是纯真稚嫩，那18岁时期的美好就是青春朝气。

18岁意味着我们彻底离开少年时代，开始走进大人的世界，从此以后开始成长成为顶天立地的大人，成为我们自己的英雄。所以这个年纪的我们，是复杂又单纯的。

复杂是我们的心，单纯的也是我们的心。尤其是天生崇尚浪漫主义的女性，在这个年纪，会有很多看似不切实际但是充满美好色彩的幻想。自身的想法加上电视剧、网络等思想上的传播，会对爱情产生一种浪漫甚至不切实际的向往。

18岁青春懵懂的时候，心是不安定的，也是浮躁的。这个时候的女孩子对爱情，尤其是美好的爱情有一种固执的向往。所以这个年龄段的女人，是相对比较容易追求的。

第二个年龄段就是20岁左右，这个年纪大部分的女孩子都在大学里面，都是差不多大二的年纪。在大学里生活比较稳定，课程也比较熟悉之后，就会开始注意身边的男孩子们。

加上正处在青春成熟期，萌动的春心会促使女生向往恋爱。在大学里，还未进入社会之前，男孩子还不会面对社会生存的压力。

在女孩子眼中，这时候的男孩子是富有蓬勃生机，闪闪发光的。这个时候女孩子还不会太看重物质需求，两个人能时不时约会，看个**吃个饭就是很开心的事情。夜晚一起在校园里散步，周末一起去吃好吃的食物，就已经是满足的幸福。

第三个年龄段就是27到29，这个年纪的女生已经被列入熟女的范围。除非这个阶段还没恋爱的女性十分优秀，眼光极高，一般男生不敢追求，否则一定会着急。

看着身边的朋友一个个结婚甚至生子，自己还是光棍一个，家里的父母整天没有笑脸，作为当事人当然也很迫切。而这个时候的男性又是很有成熟魅力的，大部分男性在这个年纪就有了稳定的工作和沉稳的性格，是很适合追求女性的年纪。

每个年龄段的女性对爱情的需求是不同的，有时候不是女人不好追，而是男人不够上心。每一片树叶都是不一样的，更何况是人呢？这三个年龄段的女人需求是比较特殊也比较明显的，选择这三个年龄段的女生去追求，就不会感觉到女生有那么难追了。

1、为人正直，爽快，有勇有谋。

2、丰富的想象——超现实的情节。浪漫主义是文学艺术上的一种创作方法，指运用丰富的想象和夸张，塑造人物形象，反映现实生活。著名美学大师朱光潜在《谈美书简》中引述亚里士多德的话将浪漫主义定义为“按照事物应有的样子去模仿”，强调其“理想”与人的主观因素。可以说，丰富的想象是浪漫主义最为本质的特征

3、大胆的夸张——无法考究的细节。夸张指文艺创作中突出描写对象某些特点的手法。作为修辞方式，它是指为了启发听者或读者的想象力和加强所说话的力量，用夸大的词句来形容事物。应该说，大胆的夸张是浪漫主义的基本特征

4、强烈的抒情——极端鲜明的爱憎。在文学史上，浪漫主义文学都特别重视对于自己的理想的描绘，并把它和现实对立起来，以表达对现实的不满和反抗。由于在描绘理想的过程中，必须从作者的内心感受出发，抒发出自身强烈的主观愿望，所以感情色彩特别浓烈。重理想的表达，有强烈的抒情色彩，是浪漫主义的又一个基本特征。

站在外国人的立场上看日本，日本文化习俗中有很多奇怪的东西，比如艺妓、坂本、剖腹，混浴就是其中之一。

虽然原汤汁的混浴在日本已经成为过去，但它的浪漫魅力是无穷的。最近好像有复兴的势头。旅游胜地和娱乐中心争相打出招牌，混浴爱好者成立了一个捍卫混浴俱乐部，会员多达万人。这表明一个民族根深蒂固的文化心态是无法轻易改变的，它永远会与时俱进，以不同的方式表现出来。

据日本混浴专家研究，早在两千多年前，日本人就开始了男女混浴。当时日本到处都是温泉，为混浴创造了便利条件。这个发现没有特别的意义。试想一下，2000多年前，日本还处于原始社会，人们没有羞耻感，男女共浴很正常。值得注意的是，日本在进入农业文明社会后，仍长期保持这种原始时尚。16世纪，葡萄牙传教士鲁弗斯在日欧比较文化一书中写道：我们欧洲人在室内洗澡，避开别人。在日本，男人和女人，甚至是和尚，都在公共浴池洗澡，到了晚上，就在门口洗澡。与此同时，韩国通信使黄慎也在日本往还日记中描述：俗者犹浴，虽不会弃于隆冬。在每条城市街道上设置一个卫生间，以保持整洁。男女混迹，秀身不羞。

然而，在江户时代中期，事情发生了变化。由于混浴带来的副产品——性病和社会风气的败坏，加上严格的儒家理学现在正在成为治国的意识形态，幕府当局颁布了禁止混浴的法令，公共澡堂开始实行男女分浴。此后，该禁令一直被重复。江户学人寺门_宣江户繁昌记记载的情况是这样的：混浴或汤屋，或风屋。大殿有宽有窄，有无常，分为两个浴池，一个是男浴池，一个是女浴池。文末提到的澡堂规则之一是：应严格遵守男女混浴的禁令。然而，根深蒂固的习俗绝不是一纸禁令就能轻易消除的。什么此外，这种两个浴池一起绘画的模式仍然带有明显的混合遗迹。正如上面继续说的：当两个家庭坐在一起时，它有床那么高，他们可以从左到右下来，所以收钱不做事的人叫人头。也就是说更衣室的上半部分是相通的，眼睛和耳朵是分开的。范头坐在高高的床座上，两边都有门，看着阴阳界。而且浴池也是忽明忽暗，中间只有一层薄薄的木板，在水下是相通的。在这个暧昧的空间里，是否真的能保证男女有别，令人怀疑。最重要的是，幕府美国对混合浴的禁令仅限于公共澡堂，其他地方，如温泉酒店，则无人监管，这无异于形同虚设。

明治维新时期混浴确实受到了重创。1853年和1854年，美国远东舰队司令佩里两次率领黑船进入东京湾，敲开了日本的大门，看到当地男女赤身裸体，混海关，满不在乎。他非常轻蔑，认为城市居民的道德很值得怀疑。还让部队记者画了温泉浴场男女混浴的场景。几年后，这个东方场景通过他的日本远征记曝光在全世界，羞辱了日本人。明治维新引进了西方的技术、科学和技术，但同时也带来了西方人性道德和羞耻感。日本人要离开亚洲，进入欧洲，与历史悠久的欧洲人平起平坐。他们的生活方式怎么会脱节？当时的日本人穿西装，喝咖啡，跳华尔兹，说鸟语，什么都模仿欧洲人。洗澡也不例外。明治五年，东京政府颁布了风俗禁止令，其中一条就是禁止男女混浴。这表明，至少在日本在美国的上流社会或知识界，人们接受了混浴羞耻的概念。不过，这一纸禁令对日本基层社会的作用到底有多大，还值得怀疑。中国第一位日本学者黄遵宪的历史，当时是驻日参赞，日本杂事诗年他的一首诗是关于混浴的：蓝汤暖雾，解开背后的衬衫，里面全是水，金饼偷窥。我还是想写一个赌约：我喜欢洗澡，洗澡次数最多。也允许男女同浴。最近有禁令，但是习惯难改。它这只是一块石头扔掉，它这是司空见惯的，它它是无辜的。这首诗及其注释后来引起了亲日派日本人周作人的不满，认为这首诗是一部浪漫的想象之作，艺术品位不高。纸条也有眉毛胡子一把抓的嫌疑，有点学究气，虽然也是真的。明治政府美国对混合浴的禁令仍然针对公共浴室，温泉酒店仍然很宽松。因为差不多同一时间，学者诗人王韬访问日本，他体验了温泉混浴。他还在扶桑游记年写道，泡温泉，一个房间的中式水池就像一面镜子，它大约两英尺长，两英尺宽。男人和女人裸体走进来。它这真的像参加一个裸体会议。这说明男女混合浴并没有随着日本而自动退出历史舞台它离开亚洲，进入欧洲。

作为日本文化的崇拜者，周作人曾经为日本辩护混浴：日本人的裸体观念几乎是健全的，被中国和西方稍微扭曲了一下。德川中期和明治初期的禁令是看得见的，但他比儒教和基督教更胜一筹。这是对日本男人的肯定和女人混合浴池从人类解放的角度出发，在理想的层面上，带有乌托邦的色彩。野蛮时代，灵肉混乱，人无廉耻，混浴为理所当然；进入文明阶段后，灵肉分离，人有了羞耻感，混浴作为陋习被禁止；在文明的高级阶段，人们认识到灵肉分裂的虚伪，试图回归天人合一的状态，重新发现混浴之美，这是一个否定之否定、螺旋式上升的历史过程。具体到日本，情况并非如此。日本本来就是土著岛国，文明起步晚，善于吸收。外国的先进性与土著国家的野蛮性微妙共存，人类的原始遗产——男女混浴在日本得以长期保持并屡禁不止，与此有关。周作人把它上升到一个理想的境地，与西方浪漫主义的刺激，中国儒家思想的压抑，以及他个人的兴趣有关。

与原始的日本沐浴文化相比，中国可以不能不显得太道学。虽然早在唐朝，常安有一个据说能容纳数千人的大浴场，包括著名的华清池和后妃洗浴的迷人传说。受地理气候、风俗习惯的影响

这样的日本人在西风东渐、留学热潮的时代来到中国，感到震惊，处于尴尬的境地，是极其自然的。1906年秋，初到日本的周作人跟随鲁迅来到东京的福建馆这是唐岛的故乡。迎接他的是一个名叫甘的日本女孩，她不能一眼就受不了了：他看到了一双漂亮的光脚！这双赤脚在新鲜的草席上轻盈地跳跃、闪烁，让他既兴奋又迷茫。周作人后来成了日本文化的俘虏，也是日本人孜孜不倦的崇拜者的美，这是象征性地包含在这第一眼。相比之下，郁达夫美国的经历更加可悲。他在日本的写作涉及性压抑，起因多与日本混浴习俗有关。郁达夫无条件地将这种压抑归结于弱国人民的身份认同，背后其实有着更深层次的中日性别观念的错位。今天可以清楚地看到，正是根深蒂固的封建道学思想和早熟的现代性别解放思想在他们心中激烈冲突，产生了变态的性压抑，使郁达夫无法用正常的眼光看待日本女性的裸体，从而深受其害。情况如小说空虚所述：中国留学生在唐山温泉酒店度假。那一夜，风雨大作，电闪雷鸣。同一个酒店的一个年轻女孩因为害怕闯进他的房间，要求和他上床，让他觉得自己像只猴子，很压抑。暴风雨停了之后，女孩回到了自己的房间，来自中国的学生们立刻去了女孩刚刚睡过的地方，自己陶醉了。第二天早上，来自中国的留学生去温泉洗澡，正在回味昨晚发生的事情，突然听到——传来一声娇滴滴的问候。

你今天好吗？我昨天我为你感到抱歉，但是我让你整夜没睡。

丈夫转过头，看到她纤细的身体，一丝不挂，只有两只手拿着一条毛巾，盖在那里。她的身材和他昨天脑海中描绘的一模一样。他看了一眼，脸红了，好像犯了什么罪，马上转过头对她说：

你也醒了吗？你今天觉得累吗？

她一步一步地浸入温泉水中，靠近他。他想看着她，但他不能没办法。就像饿狼看到肥羊一样，他看了一会她腰上的曲线，渐渐的他感觉到自己的下半身在工作。在温泉里泡了很久，她一直没从水里出来。丈夫急着等，所以想冷静地想想其他的事情，这样才能教会自己的身体恢复正常状态。但是他的政策没有不要在禁果前工作。他不得不等到她回到自己的房间才从水里出来。

面对天真无邪的日本少女美丽的裸体，中国留学生饥肠辘辘，饱餐一顿，甚至唤起动物的本能，但内心却交织着对邪恶的恐惧，以卖*为主导。这是一种多么尴尬的状态！如果说学习的束缚让中国的男人变得好色，让中国的女人变得性冷淡，面对日本混浴习俗的恐惧可以达到迷茫的程度。蒋碧薇出身名门。1919年，她不顾父母，与情人徐悲鸿私奔到日本订单和媒人的任命。她的大胆行为是前所未有的。然而一到日本，混浴就给了她一个下马威。晚年，她在自传中写道：

我生活中最困扰我的是洗澡。它在日本流行男女共浴，在池内每个人都裸体洗澡。它这并不奇怪，他们习惯了，但在我们中国女人看来，这简直难以置信。我们不我们的旅馆没有浴室设备。如果我们想洗澡，我们必须去澡堂，它被日本人称为陆锋宫。在我们附近的一个陆锋房子里，终于有了男女分开的浴池，但中间只有薄薄的木墙，男池就在女池旁边。第一次进去，看到卫生间里那么多人，我吓得真想掉头就跑，但又不好意思，只好硬着头皮用最快的动作脱衣服进了池子。我没有不知道我被一个同浴的日本女人赶了出来，然后半示意半解释，教我怎么洗东方浴：先在池外用肥皂擦身体，冲洗干净，再下池泡。我一一敬之，只入水；转眼间，我看到那个只在腰间系了一条毛巾的男澡堂工人，提着一个水壶，在水池边的木板上跑来跑去。虽然他对浴室里的女人视而不见，但我很惭愧。从此以后，我再也不敢在澡堂洗澡了。

随着时间的推移，中国社会发生了翻天覆地的变化。男女平等和妇女解放取得了巨大的进步。那么，根深蒂固的道教传统是否已经消散？要问我自己，我还是不敢得出这个结论。记得第一次去钱塘洗澡进更衣室面对东洋那冷漠的眼神的老板娘。几经犹豫，我硬着头皮迅速脱下衣服和裤子，箭一般飞进了浴室，距离郁达夫只有50步和100步不久前，美国凤凰卫视报道，随着日本混浴的复兴，到中国旅游的日本游客纷纷前往体验。据温泉经营者称，一些日本男性在进入温泉后盯着日本女性看，给人们造成很大困扰，这引起了日本媒体的批评。这说明中国的男性很难面对日本的混浴。而且，不仅仅是中国的男性，中国的女性更是如此。举个例子，一个女人，我们这个时代的文化英雄，几年前去日本宣扬孔子，受邀泡秋田县有400年历史的混浴温泉，何志温泉。因为她不能她走路不小心掉进了温泉池，当她匆忙站起来时，围巾已经掉进了水里。这太可怕了，这位女士抓起浴巾逃了回来，结果。

中日两国，一衣带水，同属一个物种，在混浴问题上有如此大的差距，是基于各自不同的自然习俗和历史文化传统。与中国文化中绝对的仁不同，日本文化的核心是和谐，这是一个非常灵活的概念。和谐有两个基本含义：一是内部统一，二是混合；通过混合来实现内部统一应该被准确地定义。对于日本人来说，两性关系的和谐也是和谐的重要命题，混浴是其突出表现。正如一位日本混浴专家所说，混浴的全部意义在于混合。通过混合，日本形成了一个阴阳互相拥抱的世界。虽然在这个过程中，迷恋的情况时有发生，但日本人并没有因为窒息而放弃进食，而日本女人对迷恋性骚扰的容忍和他们娴熟的应对技巧也保证了混浴的顺利延续。换个角度说，日本社会是一个正义与人情并存，相辅相成的世界。混浴属于人情世界，只要不妨碍正义和人情就可以存在。其实日本人总能把两者的关系协调好，这也是混浴层出不穷的重要原因。

但原汤混浴毕竟难求，商家隆重推出的混浴更像是一场闹剧，一场视觉盛宴，铜臭味多，干净程度低。这是现代大众消费社会的必然现象，不足为奇。只有这样，许多混浴爱好者才能避开繁忙的街道，长途跋涉来到偏远的山野。据说越是偏远

(1)◆题库问题◆：[问答题,简答题] 简析许地山早期小说的浪漫主义倾向

◆参考答案◆：许地山早期小说浪漫主义倾向有三要素：1、异域色彩。故事背景多为缅甸、印度、东南亚国家，南国的自然、人文，风俗等使作品具有浓郁的异域色彩。2、宗教氛围。既描写了许多宗教习俗和活动，更着重描写了具有宗教信仰的主人公的出世精神。3、爱情线索。情节上，几乎都贯穿着一条爱情、婚姻的线索。

(2)◆题库问题◆：[单选] 《故事新编》中的《补天》、《铸剑》等作品，具有什么艺术特色（）。

A．现实主义

B．浪漫主义

C．象征主义

D．古典主义

◆参考答案◆：B

(3)◆题库问题◆：[填空题] 阮章竟的（）是继《王贵与李香香》之后又一篇优秀的长篇叙事诗。

◆参考答案◆：漳河水

(4)◆题库问题◆：[名词解释] “海派”小说

◆参考答案◆：初期具有"现代质"的海派小说是新文学的世俗化和商业化，过渡的描写都市，首次提出"都市男女"的主题，重视小说形式的创新。新感觉派是20世纪30年代产生于上海文坛的一个现代主义小说流派，是第二代海派。新感觉派内容多展示半殖民地大都市谁哈的生活百态，着重病态生活的描写、畸形的两性关系及心理等；极力地捕捉新奇的感觉、印象，把人物的主观感觉投射到对象中去；对人物的意识和潜意识进行精神分析，着力表现二重人格，并追求小说形式技巧的花样翻新。新感觉派开拓了文学表现的内容，但有一部分存在颓废、悲观倾向。

(5)◆题库问题◆：[单选] 开中国现代乡土小说先河的作家是（）。

A．鲁迅

B．茅盾

C．台静农

D．叶绍钧

◆参考答案◆：A

(6)◆题库问题◆：[单选] 中国诗歌会的机关刊物是（）。

A．《诗》

B．《新诗歌》

C．《诗阵地》

◆参考答案◆：B

(7)◆题库问题◆：[问答题,论述题] 老舍是怎样在东西文化的参照中吸取异域营养来创造自己独具民族特色的文学的？

◆参考答案◆：①在对待中外文学遗产接受问题上，老舍建立了具有远见卓识的现代文化战略思想。老舍经过十多年的创作实践与理论思索，在40年代随着创作的成熟也出现了理论思维的飞跃。在1941年他提出了新文艺家必须开拓思想空间的深刻命题。我们要写出自己民族的同时也是世界的作品来，必须有双重的开放思维和眼光。一个是把整个世界文艺作为我们的遗产；一个是使我们的作家成为一个会为全人类思想的中国人。这双重开放的思想与眼光构成一个作家的艺术思维，才是现代人创造型的思维，才能产生出超于一般人们水平的思想远见和深度的作品来。②老舍强调作家要有时代的敏感和打破传统的勇气。这正是吸收最优秀的艺术营养以发展具有民族风格的新时代文学的重要条件，是一个有创造气魄的大作家应有的素质。他说现在的人"时代感要敏锐，要看一看世界的情况。我们知道的东西要多，要像诸葛亮那样上知天文，下知地理。光继承老传统不行，因为老时代没有今天的新东西。""假若我们只学了汉文、唐诗、宋词、元曲，而不去涉及别国的文艺，我们便永远不会知道文艺的使命与效果会有多么崇高，多么远大，也不会知道表现的方法会有那么多的变化。"老舍是一位深知中国文学传统的作家。他反对盲目崇拜西方。坚持认为，文学创作既不能固步自封，也不能鲁莽地割断历史。莎士比亚的伟大并不是我们民族自己的伟大。"我们大可不必拉着仙姑叫舅妈"。我们要"以莎士比亚创造英国文艺的气魄，去创造我们的伟大文艺"，而不应当让那些外国文艺的名家"挡住我们的去路"。

(8)◆题库问题◆：[单选] 深刻展现了我国老一辈科学家的事业追求和生活风貌的“手抄本”小说是（）。

A．《第二次握手》

B．《公开的情书》

C．《金光大道》

D．《波动》

◆参考答案◆：A

(9)◆题库问题◆：[名词解释] 蘩漪

◆参考答案◆：蘩漪是《雷雨》中的主要人物之一。她是一位新旧结合的人物，按剧中的提示，她是一位"受过一点新式教育的旧式女人"，这对于认识这个人物的所作所为十分重要。正因为如此，她才既渴望自由的爱情，又无力摆脱家庭的牢笼，甘愿受周朴园的凌辱。在这样一个新旧参半的女性身上，作家有意识地强调了"原始的野性"，而点燃这一野性的火种，就是五四时期所有年轻人都向往和渴望的"爱情"。蘩漪阴差阳错地爱上了丈夫前妻生的大少爷，但这种爱情并没有美好的结果。爱情的破灭使她想毁灭一切。这是一个矛盾的形象，在剧作家笔下表现着鲜明的性格特征。

(10)◆题库问题◆：[问答题,简答题] 周作人的小品散文有什么与众不同的特征？

◆参考答案◆：周作人的散文创作，大体有"人事的评论"和以抒情、记叙为主的"美文"这两类。相应地，也就出现了"浮躁凌厉"和"平和冲淡"两种不同的艺术风格。每种风格又各有自身的特点，显示了他深湛的艺术造诣。（一）浮躁凌厉：所谓浮躁凌厉的风格特色在周作人"关于人事的评论"中显得很明显。这类注重了议论、批评的杂感，触及现实，针砭时政，战斗的锋芒包藏在"湛然和蔼"的平淡叙述中。（二）平和冲淡：周作人前期的散文的确跳动着鲜活泼辣的节奏，但纵观全体呈现更多的是以冲淡为特色的抒情、叙述的散文小品。而当人们提及周作人时，首先想到的也是这种展现他闲适怀抱的"平和"的写作特色。他的文笔不是鲁迅那样的犀利，而是把一种迥异的风格特色呈现在读者面前。若从单纯的艺术审美角度来审视，这些散文确实达到了炉火纯青的境界，甚至可以说达到了中国现代闲适文的极至。其中，无论是从自身态度上，还是从取材上，亦或是多种写作手法上都展现了他的独有的风格，引领着当时文艺界一股清新的写作特色。在自身态度上的平和冲淡，从取材上显现出的平和冲淡。（三）美文首创之后，他文笔的特点逐渐侧重平和冲淡，并以此为基础与简素、腴润、诙谐、辛辣等多种特色相交织，形成了一种清新的写作特色。

　　沈从文(1902-1988）原名沈岳焕，湖南凤凰县人，汉族,但有部分苗血统，现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。

　　沈从文 14岁高小毕业后入伍，看尽人世黑暗而产生厌恶心理。接触新文学后，他于1923年寻至北京，欲入大学而不成，窘困中开始用“休芸芸”这一笔名进行创作。至三十年代起他开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《边城》、《长河》等。他以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。

　　沈从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中成书最多的一个。早期的小说集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之爱》等，基本主题已见端倪，但城乡两条线索尚不清晰，两性关系的描写较浅，文学的纯净度也差些。30年代后，他的创作显著成熟，主要成集的小说有《龙朱》《旅店及其他》《石子船》《虎雏》《阿黑小史》《月下小景》《八骏图》《如蕤集》《从文小说习作选》《新与旧》《主妇集》《春灯集》《黑凤集》等，中长篇《阿丽思中国游记》《边城》《长河》，散文《从文自传》《记丁玲》《湘行散记》《湘西》，文论《废邮存底》及续集、《烛虚》《云南看云集》等。

　　从作品到理论，沈从文后来完成了他的湘西系列，乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。

　　沈从文作品

　　沈从文一生共出版《石子船》《从文子集》等30多种短篇小说集和《边城》《长河》等6部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”（《习作选集代序》)。

　　创作风格

　　沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干突出，单纯而又厚实，朴讷而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考，一如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。

　　小说分类

　　沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。

　　代表作

　　中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲凉的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。

　　凤凰古城

　　凤凰，了解凤凰，是从沈从文开始的。1902年12月28日，我国著名作家、历史学家、考古学家沈从文先生诞生在凤凰古城中营街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈从文先生曾任清朝贵州提督的祖父沈宏富于同治五年（1866年）购买旧民宅拆除后兴建的，是一座火砖封砌的平房建筑。四合院分前后两进，中有方块红石铺成的天井，两边是厢房，大小共11间。房屋系穿斗式木结构建筑，采用一斗一眼合子墙封砌。马头墙装饰的鳌头，镂花的门窗，小巧别致，古色古香。整座建筑具有浓郁的湘西明清建筑特色。二十年代就蜚声文坛，被誉为“中国第一流的现代文学作家，仅次于鲁迅”（金介甫Jefferey CKinKley著《沈从文论》）的沈从文先生在这里度过了他充满传奇色彩的童年。

　　沈从文故居于1991年被列为省人民政府重点文物保护单位，拨款进行了整修。故居现陈列有沈老的遗墨、遗稿、遗物和遗像，成为凤凰最吸引人的人文景观之一，每天来瞻仰者络绎不绝。

　　沈从文的生平

　　沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闯入北京，1923年至1928年在北京以写作谋生；1928年至1930年，在上海中国公学任讲师，兼《大公报》《益世报》等文艺副刊主编；1931年至1933年在青岛大学任讲师；1934年至1939年在北京主编全国中小学国文教科书；1939年至1947年在昆明西南联合大学任教授；1947年至1949年在北京大学任教授；1950年至1978年在北京中国历史博物馆任文物研究员；1978年至1988年在中国社会科学院研究所任研究员。沈从文先生的文学作品《边城》《湘西》《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。沈从文先生不仅是著名的作家，还是著名的历史学家、考古学家，他撰写出版了《中国丝绸图案》《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》《中国古代服饰研究》等等学术专著，特别是巨著《中国古代服饰研究》影响很大，填补了我国文化史上的一项空白。

　　沈从文孩童趣事

　　1915年，沈从文由私塾进了凤凰县立第二初级小学读书，半年后转入文昌阁小学。因沈从文天性活泼好动且贪玩，常常逃学去街上看木偶戏，书包就藏放在土地庙里，有一次，他照样把书包放在土地庙，看了一整天的戏，戏看完了，别的孩子早已放学回家，他再回到土地庙里去书包，才发现书包不见了。这时他急了，但转念一想：书包不见了，也不是什么大事。第二天，他硬着头皮照样上学，刚走到校园里一株楠木树下，就遇见了他的级任老师毛先生。毛老师面带怒色，罚沈从文跪在那株楠木树下，大声责问沈从文昨天到哪里去了。沈从文知道隐瞒不住，干脆回答：“看戏去了。”毛老师见沈从文贪玩逃学还如此理直气壮，便狠狠地批评说：“勤有功，戏无益，树喜欢向上长，你却喜欢在树底下，高人不做，做矮人，太不争气了！”大约跪了半个小时，毛老师才叫他起来。这时，毛老师用温和的口吻问沈从文恨不恨老师罚他跪在树下。沈从文毫不掩饰地说：“当然恨，恨你不该在同学面前罚跪侮辱我。”后来，毛老师把沈从文带进办公室慢慢开导说：“树木是往上长的，你却要往下跪。人必须要求进取，不能自轻自贱而要自尊自贵。”经毛老师耐心地说服教导一番后，沈从文知耻而后勇，一改以往的顽劣脾气，勤奋学习，成绩提高非常快。

　　沈从文墓地

　　沈从文先生是我国著名文学家、史学家、考古学家、历史文物研究家，湖南凤凰县人，生于一九零二年十二月二十八日，一九八八年五月十日病故于北京，终年八十六岁。

　　先生一生中，著有五百万字的著作文章，《边城》《长河》《从文自传》是他的代表著。他晚年专著《中国古代服饰研究》一书，填补了我国物质文化史上的一页空白。先生从凤凰走向世界文坛，为家乡为民族争得了荣誉。

　　家乡人民非常崇敬他，县委、县政府与其家属商议，决定将先生骨灰安葬在“听涛”山下。沈家主动自理安葬费。

　　杜田村“听涛”山距离县城中心一公里半，远则积山万丈，争气负高，含霞饮景，参差岱雄；近则圭壁联植，环美幽丽，沱水通脉，清滢秀澈，岩泽气通，如珠走镜，似仙境也！

　　先生碑，采天然五彩石，状如云茹。碑石正面，集先生手迹，其文曰：“照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。”背面，为先生姨妹张充和撰联并书，联曰：“不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。”由中央美术学院著名雕塑家刘焕章教授镌。

　　先生一生，淡名如水，勤奋、俭朴、谦逊、宽厚、自强不息。先生爱祖国、恋故乡，时刻关心国之安、乡之勃兴、民之痛痒、人之温爱，堪称后辈学习之楷模，特立墓地，以示永远怀念！

　　凤凰县人民政府

　　一九九二年清明立

　　沈从文与张兆和的似水姻缘

　　苏州一个名叫张吉友的富商，除了拥有万顷良田，热心于结交蔡元培这样的教育界名流、投资教育事业，还因四个才貌双全的女儿而尽人皆知。后来，这个大户人家的二女儿张允和嫁给了颇有建树的语言学家周有光，三女儿张兆和则嫁给了赫赫有名的大作家沈从文。

　　就在张允和与周有光喜结良缘后不久，她的妹妹张兆和也在名作家沈从文的长时间进攻下举手投降，成为这个情书圣手的俘虏。

　　沈从文来自风景秀美的湘西。玲珑剔透的山水孕育了他的才情，人性甜美的凤凰小城赋予他柔顺多情的个性。这位杰出的小说家和历史文物研究家一生共出版过三十多部短篇小说集和六部中长篇小说，是少数几个拥有世界性声誉的现代中国作家之一。青年时代的沈从文就因写过一些新潮的白话小说而在文坛崭露头角，由于诗人徐志摩的介绍，他被中国公学校长胡适聘为教师。然而木讷的沈从文第一堂课就洋相百出，他万万没有想到在那些目睹他出洋相的女学生中，就有以后成为他夫人的张兆和。

　　张兆和情急之下，拿着沈从文的全部情书去找校长理论，那个校长就是胡适

　　18岁的张兆和在中国公学曾夺得女子全能第一名，她聪明可爱，单纯任性。兆和身后有许多追求者，她把他们编成了“青蛙一号”、“青蛙二号”、“青蛙三号”。二姐张允和取笑说沈从文大约只能排为“癞蛤蟆第十三号”。自卑木讷的沈从文不敢当面向张兆和表白爱情，他悄悄地给兆和写了第一封情书。

　　老师的情书一封封寄了出去，点点滴滴滋润着对方的心。女学生张兆和把它们一一作了编号，却始终保持着沉默。后来学校里起了风言风语，说沈从文因追求不到张兆和要自杀。张兆和情急之下，拿着沈从文的全部情书去找校长理论，那个校长就是胡适。

　　兆和把信拿给胡适看，说：老师老对我这样子。胡校长答：他非常顽固地爱你。兆和马上回他一句：我很顽固地不爱他。胡适说：我也是安徽人，我跟你爸爸说说，做个媒。兆和连忙说：不要去讲，这个老师好像不应该这样。没有得到校长胡适的支持，张兆和只好听任沈老师继续对她进行的感情文字的狂轰滥炸。沈从文开始了他马拉松式的情书写作。

　　沈从文带着巴金建议他买的礼物——一大包西方文学名著敲响了张家的大门。

　　1932年夏天，张兆和大学毕业回到了苏州的老家。沈从文带着巴金建议他买的礼物——一大包西方文学名著敲响了张家的大门，二姐允和出来招呼了这位不速之客。弄堂很窄，允和对站在太阳底下的沈从文说：你进来吧，有太阳。沈从文不进来，允和就告诉他三妹上图书馆去了，不在家，让他进来等。沈从文听完说了声“我走吧”回头就走了。沈从文回到了旅馆，一个人躺在床上胡思乱想，满脑子尽是张兆和的音容笑貌。

　　三妹回来后，允和把她骂了一顿：你假装用功，明明晓得他今天要来。兆和说：我就是用功，哪晓得他这个时候来啊。允和让妹妹大大方方地把老师请到家里来，兆和终于鼓起勇气回请了沈从文。心潮澎湃的沈从文回到青岛后，立即给二姐允和写信，托她询问张父对婚事的态度。

　　他在信里写道：如爸爸同意，就早点让我知道，让我这个乡下人喝杯甜酒吧。张兆和的父亲开明地答：儿女婚事，他们自理。

　　带着这份喜悦，两姐妹便一同去了邮局，给沈从文发电报。允和拟好的电报是：山东青岛大学沈从文允。很简单。兆和的则是：沈从文乡下人喝杯甜酒吧。这也许是中国最早的一个白话文电报了，但邮局没有收，而收下了允和的。

　　与沈从文订婚之后，张兆和为了和心爱的人靠得更紧，只身来到青岛，在青岛大学图书馆工作。专心于写作的沈从文在生活上一塌糊涂，一次洗衣服时，兆和发现了一张揉碎了的当票。原来沈从文把兆和的一只戒指当了，却忘了取回。1933年9月9日，沈从文与张兆和在当时的北平中央公园宣布结婚，但并没有举行任何仪式。新居是北平西城达子营的一个小院子，这个媒人是允和做的，所以沈从文一看见二姐允和就叫她“媒婆”。

　　我离开北平时还计划用半个日子写文章，谁知到了这小船上却只想为你写信，别的事全不能做

　　新婚不久，因母亲病危，沈从文回故乡凤凰探望。他在船舱里给远在北平的张兆和写信说：我离开北平时还计划每天用半个日子写信，用半个日子写文章，谁知到了这小船上却只想为你写信，别的事全不能做。

　　不幸的是，上个世纪五六十年代的历次政治运动都没有放过沈从文。一次又一次来势汹涌的打击，使忧郁过度的沈从文陷入了病态的迷狂状态，他不断念叨着“回湘西去，我要回湘西去”，张兆和无言地面对此情此景，眼泪禁不住滚滚而下。后来，在妻子悉心的照料和药物治疗下，沈从文渐渐恢复了健康，这些难忘的经历使他的心灵产生了对苦难的免疫力，使他和妻子坚强地度过了艰辛清贫的岁月。1988年5月10日，饱经沧桑的沈从文安详地离开了人世，把无限的眷恋留给了白发苍苍的妻子，就如同留给了人间无限柔美的湘西。