埃利亚斯·伦洛特人物介绍

埃利亚斯·伦洛特

埃利亚斯·伦洛特出生于芬兰乌西玛省西部萨玛地区一个贫穷的乡村裁缝家庭，他是芬兰著名民族史诗《卡莱瓦拉》的收集及编纂者，经过十多年的努力，伦洛特终于把搜集来的民歌，编成一部具有统一情节的史诗《卡莱瓦拉》。

中文名：埃利亚斯·伦洛特

出生地：芬兰乌西玛省西部萨玛地区

职业：诗人

代表作品：《卡莱瓦拉》

人物简介

芬兰民族史诗《卡莱瓦拉》已被各国研究家公认为世界伟大的史诗之一，联合国教科文组织也确认它是世界性的民族史诗。这部民族史诗在世界文学史上足可与希腊史诗《伊利亚特》、印度史诗《摩诃婆罗多》、波斯史诗《列王纪》和日耳曼史诗《尼伯龙人之歌》相提并论。

早期经历

埃利亚斯·伦洛特出生于芬兰乌西玛省西部萨玛地区一个贫穷的乡村裁缝家庭，他家的庭院坐落在绿阴环抱的小湖岸边，诗人自幼受着这美丽自然风光的陶冶，这赋予他一种特殊的灵感。他聪敏过人，喜欢读书，但因家境贫寒曾几度辍学。后来他到海麦林纳市内一家药店当学徒工，并利用业余时间如饥似渴地攫取知识，终于在一八二二年秋考入土尔库学院学习。他在该院读书期间深得药物学教授托格伦的赏识，任其家庭教师多年。一八三二年他大学药物专业毕业后被派往卡亚瓦地区当药物总管。

但是伦洛特从小对文学颇感兴趣，特别在大学期间，对民间诗歌爱不释手，再加上当时风行的浪漫主义潮流，促使他很快转移了视线，卷入到对民间诗歌的搜集和研究方面来。

他认为应该把前人遗留下来的这一宝贵精神财富继承下来并留传后代，因此他从一八二八年就开始采集民间诗歌，一八三三年他就整理出包括十六篇诗歌的《万奈摩宁歌集》，这应该说是史诗《卡莱瓦拉》的雏形。此外，他于一八四_年还编选了抒情歌集《康泰莱女歌手》，内含六百五十首诗歌，内容主要反映古代劳动人民痛苦的生活及抒发对时世艰难的感叹之情。

诗歌语言朴实，感情真挚，生活气息浓厚。一八四二年他出版了《芬兰民间谚语》，一八四四年发表了《芬兰民间谜语》，一八八_年还编写出《芬兰民间咒语》，他还有语言科研成果《芬兰—瑞典语词典》问世。早在一八五三年，他就晋升为大学芬兰语言学教授。

这部史诗最初发表于一八三五年，包含三十二篇诗，一万二与保卫、艰难者。他家的庭院坐落在绿阴环抱的小湖岸边，诗人自幼受着这美丽自然风光的陶冶，这赋予他一种特殊的灵感。他聪敏过人，埃利亚斯·伦洛特出生于芬兰乌西玛省西部萨玛地区一个贫穷的乡村裁缝家庭，后来他到海麦林纳市内一家药店当学徒工，并利用业余时间如饥似渴地攫取知识，终于在一八二二年秋考入土尔库学院学习书期间深得药物学教授托格伦的赏识，任其家庭教师多年。一八三二年他大学药物专业毕业后被派往卡亚瓦地区当药物总管。但是伦洛特从小对文学颇感兴趣，特别在大学期间，对民间诗歌爱不释手，再加上当时风行的浪漫主义潮流，促使他很快转移了视线，卷入到对民间诗歌的搜集和研究方面来。他认为应该把前人遗留下来的这一宝贵精神财富继承下来并留传后代，因此他从一八二八年就开始采集民间诗歌，一八三三年他就整理出包括十六篇诗歌的《万奈摩宁歌集》，这应该说是史诗《卡莱瓦拉》的雏形。

此外，他于一八四_年还编选了抒情歌集《康泰莱女歌手》，内含六百五十首诗歌，内容主要反映古代劳动人民痛苦的生活及抒发对时世艰难的感叹之情。诗歌语言朴实，感情真挚，生活气息浓厚。一八四二年他出版了《芬兰民间谚语》，一八四四年发表了《芬兰民间谜语》，一八八_年还编写出《芬兰民间咒语》，他还有语言科研成果《芬兰—瑞典语词典》问世。早在一八五三年，他就晋升为大学芬兰语言学教授。

一百多年前，一位身穿农民服装的芬兰学者，身挎陈旧的背包，肩挂猎枪，手中拄着拐杖，纽扣上别着一支笛子，嘴里叼着烟管，旅行在芬俄交界的卡累利亚地区。他就是芬兰著名民族史诗《卡莱瓦拉》的收集及编纂者——埃利亚斯·伦洛特。他深入到劳动人民中间，采集古代民间诗歌，并决心把这些民歌经过加工整理后再介绍给广大人民群众：

我的渴望逼着我，

我的智力催着我，

我得开始我的歌唱，

我得开始我的吟哦，

我要唱民族的歌曲，

我要唱人民的传说。

经过十多年的努力，伦洛特终于把搜集来的民歌，编成一部具有统一情节的史诗《卡莱瓦拉》。这部史诗最初发表于一八三五年，包含三十二篇诗，一万二千零七十八诗行。一八四九年在大量新材料的基础上又发行了第二版，扩充到五十篇，共有二万二千七百九十五诗行。民族史诗《卡莱瓦拉》的诞生，使芬兰文学跻入世界文学之林，伦洛特因而也成为对芬兰文学贡献最大的学者之一。

芬兰文化上升到目前这样高的水平，而且它的影响还在继续，将经久不衰。目前《卡莱瓦拉》已被翻译成多种文字。中国从前也翻译出版过这部史诗，但不是从芬兰文直接译介的，而是从英译本转译的。现在将要展现在中国读者面前的这部芬兰民族史诗则是首次从芬兰文直接译成中文的。

古代文化意义的史诗可以涉及多种主题，如神话、传说、宗教、历史、哲理、伦理乃至动物故事等等，但所有史诗中最令人神往的无疑是各民族歌颂他们光荣祖先的丰功伟绩的英雄史诗。

英雄史诗以诗行组合了历史和英雄。尽管史诗中的历史是传说时代的历史，涂染着浓厚的神话色彩，闪烁着对远古的回忆与联想，但它把那些要世世代代牢记的教导传给人们；史诗中的英雄是民族的理想化的英雄，他们具备一般勇士的特征，又具有超人的能力，他们是一个民族在草创、开拓、发展进程中各种斗争的胜利者的总称。“九功之德皆可歌。”（《左传·文公七年》）歌颂这些英雄的赫赫威名，赞扬他们的“九功之德”，是民间歌手与文学作者的光荣责任。这些无名的与有名的伟大诗人传唱、记录、整理乃至再创他们民族的英雄史诗，以高昂的基调、庄严的文体、匀称的形式、动人的叙事展示着这个民族文化代码和精神气质的独特性，而这些史诗，在漫长岁月的冲刷中已沉积为民族意识和民族精神的重要基石。

作品鉴赏

民族史诗《卡莱瓦拉》渊源于芬兰古代民间诗歌，只不过在古代民间诗歌中，《卡莱瓦拉》中的几个男主角如万奈摩宁，伊尔玛利宁和勒明盖宁均被赋予迥然不同的特征，他们的英雄业绩在芬兰东部地区的卡累利亚和西部地区的民歌中往往被张冠李戴，相互混淆。万奈摩宁时而以天上的造物主的面目出现，时而以巫师的姿态表演。他是功绩卓著、战无不胜的豪杰，但他不是情场失意、垂头丧气，就是老态龙钟，成为某个水精或少女揶揄的对象。而不论各个时期的歌手如何任意塑造万奈摩宁这个形象，他们在描绘万奈摩宁的特征时都强调了一个“老”字，是一个“无所不知，长生不死”的“神”。

古代民间诗歌中描绘万奈摩宁漂洋过海，险象环生；演奏琴弦，感动鸟兽；**宝磨，惊心动魄。在卡累利亚的民歌手佩尔图宁吟唱的《三宝磨》一歌中叙述拉帕莱宁是万奈摩宁的冤家对头，他用弓箭把万奈摩宁射下马，使之坠入海中。万奈摩宁在海上漂泊了六年，终于登上了北国波赫尤拉的海岸，卷入了一场与北国女霸主的严酷斗争。古代民歌《万奈摩宁泛舟抚琴记》绘声绘色地叙述了万奈摩宁的经历。万奈摩宁看到其他船友与北国女霸主打完仗后满载而归，而他乘的小船却搁浅在海岸上开始腐烂，“蚯蚓在船底做了窝，鸟雀在船舱筑了巢”，于是便愤愤不平地把小船推下水，与伙伴们一起上船划桨。小船后来触到一条大狗鱼的脊背。

万奈摩宁捕获了狗鱼，用其颚骨制成五弦琴，琴上的钉子是用鱼牙做的，琴弦是用女霸主女儿的头发做的。当“手短指细”的万奈摩宁试弹这把琴时，顿时弹出了美妙动听的音乐，招来了鸟兽鱼虫和水妖林精，他自己也感动得潸然泪下。在古代民歌《万奈摩宁下冥府》中叙述万奈摩宁_过冥河，下到冥府，又化为蛇身钻过网眼，返回人间的故事。古代民歌把伊尔玛利宁描绘成与沃特人的天神因玛利一样的人物，是天国的木匠，是宝磨和五弦琴的制造者。首先取火的是他，第一个盖起打铁作坊的也是他。伊尔玛利宁俨然成了文化英雄和锻冶之神，是希腊神话中的火与锻冶之神赫淮斯托斯的化身。

在民歌《八宝磨》中描述伊尔玛利宁来到北国波赫尤拉，用天鹅羽毛，大麦粒、细羊毛，不孕母牛的奶和纺锤残片造成宝磨，宝磨曾为波赫尤拉磨出大宗财宝，他想借此讨好北国女霸主，以娶其女儿为妻。勒明盖宁在古诗《勒明盖宁之歌》中被叙述为法力无边，所向披靡。他一念咒，羔羊和松鸡就会乖乖地钻进野兽嘴里。他到火热的瀑布旁一念咒，水上就会出现一支桤木舟，上面还载着一个桤木精。如有必要，他一念咒就可把冰湖移到陆地上来，自己则变成野鸭钻到冰层底下去。在民歌《勒明盖宁之死》中叙述勒明盖宁在赴宴途中遇到鬼怪，后来在宴会上被杀害。其母闻讯后匆忙而至，用耙子在冥河中打捞起尸首，但因浸泡太久，终不能起死回生。

诗歌历史

早在两三千年之前，芬兰民间诗歌就产生了。无名歌手和诗人在各个时期创作的民歌沿袭口授，世代相传，有不少民歌流传至今。它如同一座沟通古今的大桥，贯穿了芬兰民族文化的各个发展阶段。它或反映初民的原始观念，或体现农业文化之前的渔猎文化，或描绘中世纪的社会风貌，包罗万象，丰富多彩。芬兰古代民歌不仅记叙了古代人民的生活斗争，表现了他们的喜怒哀乐，而且寄托了他们的永恒希望和理想，还包含着他们的道德规范和行为准则。千百年来，民歌起到给人民以教益、娱乐、慰藉和鼓舞的重要作用，对芬兰文学的形成和发展具有极其深远的影响。芬兰古代民歌习惯上称为卡莱瓦拉体，采用八音节扬抑格，四音步诗行。诗节长短不论，诗节之间没有间隔，不讲究脚韵而注重头韵，文体上多采用以平行的两行诗表达同一个意思，后一诗行的用词与前一诗行的用词保持同义或接近，从而使民歌便于传诵及当众即席演唱。

芬兰古代民歌吟唱起来曲调极为简单，但正式的演唱方式却比较独特。男歌手在演唱民歌时由领唱者和伴唱者两者配合，相对坐在同一条板凳上，手拉着手，膝挨着膝，在五弦琴的伴奏下进行，边唱边合着曲调的节拍像拉锯似的前俯后仰。每行诗唱两遍，即领唱者先唱第一遍，唱至诗行末尾时，伴唱者就加入演唱并单独重唱一遍，这时领唱者已想好下一行诗，于是又先唱第一遍，依此类推。女歌手的演唱则由合唱队伴唱。一组女歌手先领唱一行诗，然后合唱队再重唱一遍。人们在民歌中歌颂劳动，又在劳动中哼唱民歌。他们一边用小石板研磨谷物，一边吟唱，放牛、挤奶、捕鱼或出门旅行的时候也有唱民歌的习惯。在举行庆典、婚礼或熊肉宴的场合，更要请超群出众的歌手来唱歌助兴。在芬兰南部因克里等地区，年轻的姑娘们经常三三两两聚集在村中的秋千场上唱歌，到了星期天或节假日晚上则成群结队哼着民歌在村中的大街上悠然漫步。

与欧洲其他国家的文学相比，芬兰文学受民间诗歌的影响远为深刻持久，这主要表现在至二十世纪初还有不少充满智慧，想像力和幽默感的古代民歌完好地在民间口头流传。此外，芬兰在历史上是个弱小国家，但芬兰人民不乏民族自豪感和爱国热情。他们为了维护民族的尊严和争取国家的独立进行过不屈不挠的艰苦斗争，而发扬光大古代民歌传统正是他们当时的主要斗争手段之一。正因为如此，芬兰古代民歌才成为芬兰人民取之不尽，用之不竭的精神财富，同时也为根深叶茂的芬兰文学提供了肥沃的土壤。

人物评价

《卡莱瓦拉》是芬兰文学中的里程碑，对芬兰文学艺术和语言有着深刻的影响，成为芬兰文学艺术的源泉。同时，它是世界文坛上的一朵奇葩，有别于欧洲其他的英雄史诗。就其思想内容而言，欧洲英雄史诗多是颂扬统治阶级的头面人物帝王将相，而《卡莱瓦拉》中的主要人物形象则是出身低微的普通劳动者。就其艺术技巧而论，欧洲英雄史诗展现的多是宏伟巨大的场景和刀光剑影的沙场，而《卡莱瓦拉》多是普通人的劳动场面。这既反映了当时的社会现实，又赋予人物事件以幻想或神话的成分，从而表现出民间故事和民间诗歌的特有境界。

万奈摩宁始终是这部史诗中的核心人物，人们根据自己的想像并怀着特殊的感情塑造了他的形象。他的诞生和最初的作为被民间诗人镀上了一层神话世界的奇光异彩，但随着史诗故事的展开，他被赋予了越来越重的凡人特征，并且逐渐上升到部族首领的理想高度。“老成持重”的万奈摩宁具有多重个性，他集男子汉大丈夫的诸多特征于一身。他勤劳，样样活儿都会干：植树、伐木、耕耘、播种、狩猎、捕鱼、造船、航海、治病、用桦木制琴等无不娴熟，得心应手。他干事审慎而执着，他远见卓识，循循善诱。他告诫青年人不可当金银财宝的俘虏。他是勇猛的斗士，且足谋多智，在逆境中从不惊慌失措。此外，他还有一颗多愁善感和善良的心，即使在他砍伐森林时也不会忘记留下一株桦树，让歌唱的鸟雀有一个栖身之所。万奈摩宁还有爱美的特性。他是一位真正的艺术家，能弹拨一手好琴，唱起歌来也令人心醉神迷。最感人的乃是他的爱国热情，当他置身于北国波赫尤拉，常因思念故土而潸然泪下。

总之，民族史诗《卡莱瓦拉》是古代芬兰劳动人民集体创作的结晶。它以其夸张的手法，交织着现实和想像，唱出了和平的人民的声音。诗人伦洛特经过长时期搜集和整理，从古代留传下来的众多的口头文学中选择出最优秀的代表作品汇编成册。这部史诗的艺术和精神力量永远形成鼓舞芬兰人民前进的动力。

18世纪，欧洲兴起了又一次思想解放运动－－启蒙运动。启蒙主义倡导的核心是“理性”，人生、家庭、社会等世界上所有的事物总是井然有序，一切行为都必须以理性为出发点三思而后行，对理性主义的盲目崇拜最终导致了一种机械唯物主义。因为过分强调理性，人的情感受到压制，而没有了人的思想，一切都变得没有了光彩，进而使整个学术包括艺术陷入单调、僵化的模式。

19世纪欧洲大地上开始风行浪漫主义思潮。浪漫主义将聚积在心中的越来越多的情感喷发出来，冲破理性主义的牢笼。情感的迸发，一下子将历史学从单调而机械的理性主义笼罩下带入一片色彩斑斓的世界。在反映客观现实上，浪漫主义史学强调史学家在历史研究中的直觉与情感的作用，崇尚历史学家个人的直觉和情感对历史研究的必要性。浪漫主义还把学者与历史学家紧密联系起来，在寻求材料的人和思想家之间第一次建立了关系，实现了熔合。自此，西方史学进入了百家争鸣的时代。