战国时期主要的思想家、他们的主张以及著作。回答满意追加100

1．孟子、荀子与儒家

孟子（约前372～前289），名轲，战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。邹（今山东邹城市）人。相传为鲁国贵族孟孙氏后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，但没有得到实行的机会。最后退居讲学，作《孟子》七篇。

主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也就是对人民有深切的同情和爱心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听,就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。

孟子提出了“养浩然之气”的命题，这一命题成为儒家修身思想的基本内容。这个浩然之气，指的是一种道德的精神状态。它是孟子所阐述的人格标准，即 “富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈” 的一种人格精神。

影响：孟子学说是对孔子学说的继承和发展。《孟子》在唐后成为儒学经典，位列“四书之一”。孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。

荀子（ 前313年？—前238年），赵国人，名况，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下学宫讲学，对各家学说进行了批判吸收，成为融汇百家的大学者、大思想家。韩非和李斯都曾是他的学生。晚年失官在家，专事著书立说。今传《荀子》三十二篇多为荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子们的记述。

在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。

荀子一反“儒者不入秦”的惯例，访问了秦国，考察了秦国城乡的治理，并晤见了秦昭王，建议其“节威反文”，参合礼法，文武并用，但秦王未能接受。秦统一后短命而亡的历史事实证明了荀子的礼法并用、王霸统一的治国思想是正确的、有远见的，这一思想基本被汉以后的封建统治者所用。

荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。荀子认为人的天性都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，所以人性都是恶的，而人表现出来的“善”是人为教育的结果（ “ 人之性恶，其善者伪也”）。如果顺性放任就会引起争夺和暴乱。因此环境和教育对人的成长很重要。

2．墨子和墨家

墨子（约前468—前376），名翟。出身于“贱人”。春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教”，儒、墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱、非攻。墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。

墨子讲的德行的基本要求就是“兼爱”，即能够毫无区别地爱一切人，这是墨子社会政治思想的总原则；“非攻”，即反对攻伐 ，是墨子为解决当时各国间极为突出的兼并问题而发表的主张。墨子不是无条件反对一切战争。他只反对好战国家，“攻伐无罪之国”。

墨子还提出尚贤，即推崇贤士，让贤能之人主政；尚同，即要万民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼爱）；强调天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同时主张“非命”（反对命定论）；提倡“尚力”，即强调生产劳动在社会生活中的地位，同时主张节用（节俭）、节葬（节省丧葬的花费）。

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。其思想一度成为战国时期的显学。他的思想曾被其他学派广泛吸收。但到战国以后，墨子的思想便不受人们重视了。

3．庄子和道家

庄子（约前369—前286）名周。战国时哲学家。宋国蒙（今河南商丘东北）人。做过蒙地方的漆园吏。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，一直过着深居简出的隐居生活。著作有《庄子》，亦称《南华经》,道家经典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像丰富。在哲学、文学上都有较高研究价值。

在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见” 的；同时，他又认为“天地与我并生，而万物与我为一” ，我即道，道即我，道就成为主观精神的东西。庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍遥游”上，即追求精神上的绝对自由，认为达到“万物与我为一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。

庄子认为， “天与人不相胜也”，即自然与人不可能相互对立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。庄子注重“人”的自然特征方面，强调人的主体性和自然规律的客观性,追求“天人合一”的精神境界。违背自然做事，无利而有害。因此人必须顺从自然。

庄子不仅在思想史上做出了重要贡献，而且在文学、美学方面也很有建树。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，其思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在人类思想政治史上是有深远影响的。他追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新启示。庄子的寓言、散文中蕴涵着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格。庄子的文风对后世有深远的影响。

4．、韩非和法家

韩非（约公元前280—233年），出身于韩国贵族之家。战国后期的思想家，法家的集大成者。曾师事荀况，与李斯是同学。著作有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。其文章深受秦王政的赞赏。韩非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最终被谗陷入狱，自杀死于狱中。他的思想得到秦的推崇，成为秦治理国家的指导思想。他的著作经后人整理成《韩非子》一书。

韩非继承发展了齐文化中的黄老学说，建立了一个法、术、势三者结合的帝王统治术体系。他是战国法家的集大成者，同时又深受儒、道、墨诸家思想的影响。实为战国末期综合各主要学派的大思想家。

韩非认为历史是不断发展进步的，主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”要根据今天的实际来制定政策。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。韩非的法家思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

5．孙膑和兵家

孙膑，生卒年月不详，齐国人，战国中期杰出的军事家。他曾拜鬼谷子为师学习兵法。后遭同学庞涓嫉妒，被其设计诱骗至魏国，然后捏造罪名，诬陷孙膑，并施以膑刑（去掉膝盖骨）。孙膑也因此得名，真名失传。他所著的《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结了战国中期以前的战争经验，提出了许多有价值的观点和原则，受到中外学者的赞赏和重视。

《孙膑兵法》强调以“道”（ “道”，是指战争规律和战争指导规律，即用兵根本之道。）制全胜的原则；以人为主的制胜观，即把“人和”与“将军善战”融 为一体，作为发挥战斗力的决定因素和主导作用，能动地去争取作战的胜利；以造“势”（即创造有利于己的态势）制胜敌人的艺术。孙膑的军事思想对后世产生深远影响。

试论《楚辞》对《诗经》的继承和发展

汪　洋 （辽宁科技大学教师）

　　摘　要： 最早指出《离骚》与《诗经》承传关系的，是汉武帝时的刘安。他认为：“国 风好色而不*，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”(班固《离骚序》引)连对 屈原颇有微词的班固也不得不承认：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有 恻隐古诗之义。”(《汉书·艺文志》)，到了东汉末年的王逸，作《楚辞章句》，则从“比 兴”艺术手法这个角度，突出了《离骚》对《诗经》的承传关系。到了南朝的刘勰，作《文 心雕龙·辨骚》篇，他在前人的基础上，第一次对《楚辞》与《诗经》的承传关系作了高度 的理论概括，认为屈骚是“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起”。下面笔者将从主题表达， 艺术形式，表现手法，神话继承四个方面阐述楚辞对诗经的继承和发展。

　　关键词：主题表达；语言形式；浪漫主义；神话体系 　　

中图分类号：I222　

文献标识码：A　

文章编号：1008-7508（ 2006）04-0036-03

　　如果说《诗经》是先秦时期北方中原文化的代表，标志着黄河流域文学最高成就的话， 那么，以屈原为首创作的《楚辞》，则是先秦时期南方楚文化的代表，标志着江淮流域文学 的最高成就。《诗经》与《楚辞》在数千年中国文学史上开创了现实主义与浪漫主义的代表 文学传统，犹如闪耀于古老文学夜空的明星，南北辉映，彪炳千秋。虽然《诗经》和《楚辞 》是代表着不同时期、不同地区、不同风格的面貌各异的文学样式，但它们之间却有着千丝 万缕的联系。①

　　一、主题表达上的相似性

　　《楚辞》对《诗经》文学精神的继承主要表现在“怨刺”精神与忧患意识上。在《诗经 》“国风”的部分作品中以及《大雅》、《小雅》的部分作品中，充满着对昏君佞臣、暴虐 政治、黑暗社会的揭露和批判精神。一些贵族阶级出身的诗人，出于一种强烈的政治责任感 和使命感，“情动于中而形于言”，表达了愤怒的感情和对明君贤臣的迫切渴望。这类诗主 要产生于社会最为黑暗的厉王、幽王和东周初年这三个时期。如《大雅》中的《板》、《荡 》、《民劳》等；《小雅》中的《十月之交》、《正月》、《瞻仰》等，都是这方面的代表 作。此外，由于社会的黑暗，统治阶级的荒*残暴，施政无道，许多贵族出身的统治阶级的 中下层人士便深为国家前途和个人命运而担忧，诗中诸如“我心忧矣”，“莫知我哀”这样 的句子，以及“忧”、“戚”、“悲”、“哀”、“苦”、“惨”等这类充满幽怨凄苦况味 的词语反复出现，俯拾皆是。

　　《诗经》中这种“怨刺”精神与“忧患”意识，在《楚辞》中则得到了更为充分的体现 。其中，既有对统治阶级道德堕落行为的尖锐批判，如《离骚》：“众皆竞进以贪婪”，“ 凭不厌乎求索”，“各兴心而嫉妒”，“忽驰鹜以追逐”。又有对奸佞当道、贤愚不分黑暗 政治的揭露，如《涉江》云：“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮；露申辛夷，死 林薄兮；腥臊并御，芳不得薄兮。” 更有对最高统治者的敢怨与敢恨，如《离骚》 “怨灵 修之浩荡兮，终不察夫民心。”“荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。这种敢于把矛头直接 指向最高统治者的大无畏批判精神，较之于《诗经》，则更深一层。

　　另外《诗经》主要是劳动人民的创作，因此主题大致是农事、征伐、恋爱、劳作等方面 ，虽有讽谏之作，但其诗风温柔敦厚，朴素明快。“楚辞”的作者，则是以屈原为代表的一 批贵族文人，他们生活的时代，正是强秦日益崛起、并最终吞灭六国的时代，对楚国命运的 担忧、对黑暗政治的抨击、对人民艰难生活的哀伤、对奸邪当道的疾恨、对自己壮志难酬的 愤懑，构成了“楚辞”创作的主题，从这一点来讲，“楚辞”主题的战斗性较之《诗经》是 大大加强了。

　二、艺术形式上的继承与发展

　　语言的运用从形式上看，楚辞直接继承了《诗经》以四言体为主的特点，但又有所发展 ，代之以参差错落、更为灵活自由的句式，如《天问》、《桔颂》、《招魂》等。②远在 周 初，江汉汝水间的民歌如《诗经》中的《汉广》、《江有汜》等篇都产生在楚国境内，而当 时楚国君臣上下很多人也都能引用《诗经》，《左传》中也有记述楚人赋诗的事，如宣公十 二年楚子引《周颂·时迈》；成公二年子重引《大雅·文王》等等。可知《诗经》在春秋时 代已广为楚人熟悉了。因此“楚辞”作品中《桔颂》、《天问》等篇，在语言运用上与《诗 经》如出一辙也就不难理解了。

　细读《楚辞》，还会发现其中有很多化用《诗经》诗句的地方。如姜亮夫先生在论及《 楚辞》与《诗经》的关系时说，《离骚》、《远游》、《悲回风》三篇后面都有“仆夫悲余 马怀兮”这句话，其实，它就是从《诗经·卷耳》的“我马瘠矣，我仆痛矣”这两句化用而 来。诗人“用‘仆’字同‘马’字来代表作者的主观愿望，把情感寄托在仆和马身上，这是 《诗经》的东西。”③此外，像《楚辞》中的“苗裔”、“皇考”、“回风”、“飘风” 、 “湛露”、“踊跃”、“芒芒”、“隐忧”、“荼荠”、“优游”等词语，都是直接取之于 《诗经》。④又如，宋玉《九辩》中“窃慕诗人之遗风兮，愿望托志乎素餐。”其中“素 餐 ”之典，即出自于《诗经·魏风·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮。”而其中的“诗人” ，自然是指《诗三百》的作者们。宋玉在作品中能够如此娴熟地引用《诗经》典故，这说明 他学习和掌握《诗经》的程度是很深的。屈原与宋玉为同时代人，而且二人之间的关系也甚 为密切，这正好旁征屈原学习《诗经》的事实，从上列语言形式、词语、典故的运用等情况 可以看出，《楚辞》的创作受到《诗经》的影响是不成问题的。

　　三、表现手法的一脉相承

　　《诗经》的表现手法，《毛诗序》中归纳为赋、比、兴三种。南宋朱熹在《诗集传》中 解释说：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所 咏之词也。”《楚辞》不仅继承了《诗经》中引类譬喻、比兴寄托的表现手法，而且加以发 扬光大，不仅运用在遣词造句上，且能开拓到布局谋篇方面。⑤《诗经》中的比兴大都比 较 单纯，用以起兴和比喻的事物还是独立存在的客体；“楚辞”的比兴却与所表现的内容合而 为一，具有象征的性质，如上文所述《涉江》中就以装束服饰的奇特以象征诗人品行的高洁 。至于说到布局谋篇上，《诗经》中的比兴往往只是一首诗中的片断，寥寥数语；“楚辞” 则在通篇以系统的、一个接一个的比兴表现了它的内容，比兴手法的运用贯穿始终，如《离 骚》中诗人自比为女子，由此出发，以男女关系比君臣关系，以众女妒美比群小嫉贤，以婚 约比君臣遇合，以驾车马比治理国家，以规矩绳墨比国家法度等等。比兴手法的运用，使全 诗显得生动形象，丰富多彩。关于这一点，东汉人王逸在《楚辞章句》中曾有精辟的论述： 《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞； 灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。

　　此外，屈宋诸骚运用大胆的想象和奇特的夸张， 塑造了一个又一个极富浪漫色彩的理 想境界，达到了内容与形式的完美统一，这就使得“楚辞”不仅文辞优美，意境高妙，而且 开创了中国诗歌浪漫主义风格的先河，屈原更是作为浪漫主义诗派的一座丰碑而永远矗立在 中国诗歌史上。

　　四、共同的神话体系

　　人类文化学的研究表明，神话萌芽、起源于旧石器时代中、晚期图腾文化中的图腾神话 ，而正式产生、发展和繁荣于新石器时代。在我国大约相当于从夏朝上溯到伏羲氏时代。当 时我国南北方基本是一个统一的神话体系，这种情况一直延续到殷代都没有发生变化。商灭 殷后，随着我国北方周人统治区文明进程的加快和重人事重实际“理性文化”的迅速发展， 原先殷人重天命鬼神和巫术迷信的观念和文化在那里开始动摇。于是神话也随之走向衰落， 而只能作为一种凝固的文化史材料“历史地”存在于一些典籍中。如《山海经》、《左传》 、《国语》、《庄子》和《吕氏春秋》等就保存有不少这样的神话材料。《诗经》保存的神 话虽然少，但其中《大雅·生民》中“履帝武敏歆”和《商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟，降 而生商”仍可看作是关于周人和商人始祖诞生的神话传说。

　　正当神话在我国北方周人统治的中原地区走向衰落的时候，在我国南方的楚国地区神话 却依然很兴旺繁荣，并且仍然保持着原先夏商神话的那种古老质朴的原始古老神话形态，与 巫术迷信等原始宗教流行于广大民间，成为民间风俗和精神文化生活的重要组成部分。王逸 《楚辞章句·九歌序》指出：“昔楚国南郢之邑，沅湘之向，其俗信鬼而好祀祠。其祠必作 歌乐鼓舞以乐诸神。”这充分说明了楚国民间巫风盛行的情况。而浓厚的巫术迷信和原始宗 教信仰盛行的地方又恰好是神话赖以生存的最好土壤。另一方面，楚国长江三峡和沅湘一带 特殊的山川地理气候环境有可能产生一些新的地方性神话传说，他们与来自北方的古老神话 相结合，便构成了南楚更加丰富的神话世界。⑥但从总的系统关系看，他们仍然属于北方 中 原华夏文化的神话体系。这从屈原《离骚》、《天问》、《九歌》和《招魂》等中的神话和 北方中原《山海经》、《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、《诗经》、《庄子》等作品中 的神话基本一致即可证明。

　　综上所述，《诗经》主要产生于黄河流域的中原地区，属于北方文学；春秋以来，楚国 在长期独立的发展过程中，形成了独特的楚国地方文化，其宗教、艺术、风俗、习惯等等都 有自己的特点。与此同时，楚国文化与北方各国频繁接触，吸收了中原文化，也滋养了它故 有的文化，这一南北合流的文化传统就是“楚辞”产生和发展的重要基础。⑦于是我们也 就 不难理解为什么“楚辞”与《诗经》既有千丝万缕的联系而又风格迥异的原因了。但是值得 注意的是作为“奇文郁起”的《楚辞》，它的深厚的文化底蕴，多变的语言形式，浪漫的艺 术风格等艺术审美特征的形成，并非仅有《诗经》一源而已，随着时代的变迁与发展，还分 别接受着中原其他文化乳汁（战国诸子散文及土著文化，“楚歌”、“巫歌”和“楚声”） 的滋养。在这样的文化背景下，《楚辞》便带着固有的荆楚文化的因子和中原文化等外来文 化的因素“奇文郁起”，脱颖而出了。因此，《楚辞》中所表现出来的祭祀、巫术等原始宗 教、民俗和神话，以及神奇的浪漫主义等等，只有与荆楚文化联系起来，才能得到合理的解 释。

注　释：

① 近年来有些青年学者认为《楚辞》与《诗经》无承传关系，如过常宝认为，王逸的“依 《诗》取兴说”是由于不理解屈原文化背景而误解，或是出于保存楚辞的目的而有意曲解， 致使楚辞失去了本来面貌。《楚辞》与《诗经》不可能有先后的承继关系。

② 章培恒，骆玉明中国文学史［M］ 上海:复旦大学出版社，1996：140

③萧兵楚辞研究［M］ 西安：陕西师大出版社， 1996

④姜亮夫楚辞今绎讲录 (修订本)［M］ 北京：北京出版社，1981：29,124

⑤褚斌杰中国文学史纲要（先秦—秦汉文学）［M］ 北京：北京大学出版社， 1986：184 ，236

⑥蔡守湘，朱炳祥南方文化其表，北方文化其骨—论<楚辞>产生的文化背景［A］郝志达, 王锡三东方诗魂［C］东方出版社，1993：199,200

⑦ 游国恩中国文学史［M］ 北京：人民文学出版社，1963：90

作者简介：汪洋（1981－），女，吉林市人，辽宁科技大学教师。

京剧《凤还巢》主要内容：

故事发生在明朝末年，侍郎程浦告老还乡。古代中国三妻四妾对于男人而言是常事，我们的程老先生也不列外。程浦生了两个女儿，一个貌美如花，机灵聪明，用今天的话来说就是无数宅男心目中的女神。另一个女儿其丑无比，有多丑？是那种能吓的相亲对象连夜奔逃的丑！

然而造化弄人，人间世事常难遂人愿。丑到吓人的大女儿程雪雁是正室所生，虽然容貌奇丑，但是命好啊，在门第制度强烈的古代中国，尤其是程朱理学盛行的明代，纲常伦理严肃到可以活生生的吃人的年月里。

正室所生无异于一种加冕，意味着从出生之日起，你即可在家中享尽万般宠爱，被寄予无限希望。就算你丑也无所谓，制度这玩意不看脸。而我们的女神程雪娥就没那么好命了，纵使天生丽质难自弃，心思灵巧，冰雪聪明，可她是小老婆生养的，自然就不如她那个丑姐姐一样好命了。

好在程老爹把她当成掌上明珠，手心里的宝一样对待，日子过得也还算不错。可是上天总是喜欢游戏人间，尤其是喜欢和痴男怨女开玩笑。一日，程浦与宗皇朱涣然一同游春，春日里总是有神奇浪漫的事情发生。程老爹偶然遇到老朋友的儿子穆居易，一个翩翩美少年，脸庞俊秀的小鲜肉。

程老爹发现眼前的这个小鲜肉真的是很帅，以至于帅到他觉得只有自己的漂亮女儿才能衬得上，于是就打算定下婚约。夫人却想着把自己生的丑女儿许配给穆居易。所以说，老婆多了是一件很麻烦的事情。程老爹之日做寿，穆居易前来拜寿，不知道是真心为了祝寿还是想着来看美女。于是就留宿在程家书馆。

到了夜里，阅人无数，精明能干的大夫人让自己的丑女儿冒充雪娥去书馆会情郎。反正他也不知道雪娥长成什么样，未出阁的女孩子别人哪里会知道是什么模样。夜凉如水，一心期待着能与美人花前月下的穆公子看着眼前这个其丑无比的姑娘，整个人都不好了，吓得是夺路而逃。

人与人之间最基本的信任都没有了是吗？人生无力啊，正当他怅然若失，怀疑未来怀疑人生的时候，遇到了一个极品皇二代——朱焕然。早就垂涎雪娥容貌的朱焕然知道了穆公子的境遇后，暗爽的不行。朱焕然赠给穆居易银财物，宝马香车以便他跑路。

这边厢，蒙在鼓里的程老爹还在疑惑到手的女婿怎么就人间蒸发了的时候，正好朝廷返聘，程侍郎只好离家奉旨出征。垂涎雪娥已久的朱焕然，得知穆逃程去，乘机冒名穆居易来程家迎娶。始作俑者的大夫人信以为真，即以雪雁代嫁。她没想到真有人看上了自己的丑女儿，才不是啦！

洞房中，朱程两人发现全是冒名顶替，虽后悔莫及，然生米做成熟饭有苦难言。一个以为娶到了俏佳人，一个以为嫁给了美少年。这时，地方强盗作乱，大夫人决定去女婿家避难，雪娥因朱行为不端不肯随往。而且还唱了出来：过了不久，程浦平定了贼寇和暴乱，把雪娥接至军中。

正好穆居易也从军在此。爱情故事都是这样安排的，老天总是会先捉弄你一下再给你一个机缘啊。程老爹又重提婚事，穆坚决拒婚，大概是因为内心里的恐惧久久不能消除吧，果然大家都是看脸的，不论在什么时候。

然而元帅洪功及周监军一定要主婚，穆居易最后不得已说出程女夤夜私入书馆的事情。老爹知道小鲜肉误会，为了消除大家的尴尬，老爹坚持完婚。洞房中，穆居易发现雪娥简直就和天仙一样好看，那种开心的心情大家都会懂的哦，失望的情绪顿时消散，和在书房里见得完全不一样，一个超美一个超丑，怎么会不开心。

雪娥却因为穆拒婚，非常委屈，女生通常都会撒娇的。那穆居易只好不断地赔罪道歉啦，程家二**才转悲为喜，终谐伉俪。估计是穆居易答应送给她很多包包吧，哈哈哈哈哈。朱涣然被打劫了一无所有，只好带着丈母娘和老婆前来投奔，最后一家人团聚，皆大欢喜。虽然朱焕然不一定开心，但谁让你娶了人家啊。

扩展资料

京剧《凤还巢》创作背景：

梅兰芳(18941022-196188)，名澜，又名鹤鸣，乳名裙姊，字畹华，别署缀玉轩主人，艺名兰芳。北京人，祖籍江苏泰州。中国京剧表演艺术大师。

梅兰芳出身于梨园世家，8岁学戏，9岁拜吴菱仙为师学青衣，10岁登台。后又求教于秦稚芬和胡二庚学花旦。1915年4月至1916年9月，新排演了《宦海潮》《牢狱鸳鸯》《思凡》等11出戏。

京剧《凤还巢》为梅兰芳根据清宫藏本《循环序》改编，原名《阴阳树》，又名《丑配》，于1929年在北京首演。此剧情节巧妙，行当齐全，与清代传奇剧本《风筝误》有异曲同工之妙。雪娥的几大段唱腔华丽别致、明快跌宕、如诉如歌，是梅派唱腔中广为流传的著名唱段。

—《凤还巢》

这是一个很有趣的问题。我在约会中经历过很多有趣的事情，但是最有趣的一次，可能是我和我的前男友去动物园的那一次。

那是一个晴朗的周末，我们决定去动物园看看可爱的动物们。我们先去了猴子馆，看到了各种各样的猴子，有些在玩耍，有些在吃东西，有些在睡觉。我们觉得很有趣，就拍了很多照片。然后我们去了大象馆，看到了一只巨大的大象，它正在用鼻子喷水。我们觉得很神奇，就走近了一点，想要看得更清楚。

就在这时，大象突然转过头来，用鼻子对着我们喷了一大股水。我们完全没有防备，一下子就被淋成了落汤鸡。我们惊呆了，不知道该怎么办。周围的人都看到了这一幕，有些人笑了起来，有些人表示同情。我们觉得很尴尬，就快速地跑开了。

后来我们找了个地方换了干净的衣服，然后继续参观动物园。虽然那次约会很失败，但是也很难忘。我们后来还经常拿那件事开玩笑，说我们是被大象祝福了。

奇异变换 笔锋犀利

——读温皓然长篇小说《箜篌引》

青年女作家温皓然创作的长篇小说《箜篌引》是一部美轮美奂的精品佳作。 作家采用魔幻浪漫的手法，以一个小女孩秦婳为引线，通过她纯真而又带有超长洞察力的目光，把现实生活中的“妖孽神怪”，看得一清二楚，揭露得淋漓尽致。初读，以为它是一部神魔小说。因为作品中所描写的那些混迹于商场、演艺界、文学圈内的男男女女，或是菩萨身边的仙童玉女，或是菩萨净瓶中凋落的花瓣，或是各种妖邪神魔，写得神乎其神。鳖精嫉愤，毁损百年风脉宝地的阴险之举，梵净山仙家弟子呦鹿、丹枫遭劫被谪之灾，都写得惊心动魄，较之《封神榜》、《西游记》有过之而无不及。

细读之，则顿觉这并非是一部志怪小说，而是一部现实主义杰作。因为作品中的正面人物墨历、穆蘖罗，反面人物殷肃、鱼老总，中间人物萨向东等都是活生生的人，都是当今之跨世纪的芸芸众生，都与现实息息相关，血肉相联。 掩卷而思，我认为《箜篌引》的写作者有两大特点：一是浪漫主义与现实主义相结合，一是两套笔墨相融合。 通观全书，由始至终，都是由一条神秘的“禅机佛理”的绳索，把所有的人物紧紧缚住，如同如来佛的手掌，任凭孙猴子怎么跳，也翻不出他的神掌。这是一种超凡的力量。作家借用这种超凡的力量来表达自己的理想，用魔幻的力量来惩恶扬善，从而也使读者进入她所创造的浪漫主义的神奇境界中，由此而感到新鲜和喜悦。

神奇浪漫只不过是美丽的外衣，现实主义才是它的躯体。书中我们可以看到，某些奸诈邪恶的商人，处心积虑地谋夺财富，明目张胆地践踏他人的权益。心黑手辣的“出版商”、骄奢*逸的房地产开发商，都张着血盆大口吞噬着善良人们的劳动果实。文坛混混加商海无赖的鱼老总，勾结权贵牟取暴利又蛮横之极的萨红杏，皆被刻画得入木三分；演艺界的翻手云覆手雨的某些制片人，顺我者昌，逆我者亡，左右着演员们的艺术生命；那个沐猴而冠的殷肃，可以随意更换女一号，而让与他有染的女演员取而代之，这种“山大王”的丑恶嘴脸被揭露的惟妙惟肖、淋漓尽致；在文学圈内，形形色色的文化公司，雇枪手炮制教材、出版书籍，侵害作者合法权益等黑幕也被揭示得动魄惊心；背叛感情、践踏亲情，恩恩怨怨的男男女女也都在作家的笔下原形毕露。 现实主义与浪漫主义完美的结合，当是《箜篌引》最大的艺术特色。 由此我想到了箜篌这种古老的乐器，想到乐府中的《箜篌引》，想到唐代大诗人李贺的千古绝唱《李凭箜篌引》。

我惊叹温皓然的创造力和深厚的文学素养，她和李贺一样，都用“以实拟虚”的手法，极其形象地烘托出“箜篌音”的神奇美妙。她把浪漫主义发挥到了极致，想象丰富，色彩斑斓，瑰丽芬芳，引人入胜。上界的神仙魔怪，下界的芸芸众生，在作品中“合二而一”，气血贯通，难分伯仲箜篌引》犹如当代的一部《红楼梦》，书中的萨母与贾母酷肖，同样的华贵，同样的慈悲，同样的深明大义，《红楼梦》中有刘姥姥初进大观园，惊叹贾府之华贵，《箜篌引》里则有小姑娘秦婳进入萨家的名流府邸，惊叹其豪华富贵；《红楼梦》中有金陵十二钗，《箜篌引》亦有秦芙（芙蓉）、穆蘖罗（蘖罗，又名多揭罗，即零凌香）、穆丹（牡丹）、安茜香（安息香，又名干陀罗树香）、小白果、蓝媚黛（又名蓝菊）、展檀娜（旃檀，又名旃檀娜）、黄芪、秦艽等一班以花树植物为名的仙淑佳丽；《红楼梦》中有纨绔子弟贾琏，《箜篌引》中则有萨向东这样的风流浪子，贾宝玉有“通灵宝玉”，秦婳则有洞察魔力的“悉昙”；王熙凤泼辣，萨红杏则更加骄狂……《箜篌引》如同《红楼梦》一样，在丰富的生活基础上，产生了现实主义，又通过严肃的现实主义，产生了完全创新的艺术。文学大师孙犁说：“文学艺术，除去给人以美的感受外，它们都是人类社会的一种教育手段，即加强和发展人类的道德观念，发扬一种理想。”

《箜篌引》正是孙犁先生所倡导的那种反映现实，又改善人类道德观念，寄托人民和作家理想的优秀作品。她思想的锋芒直达读者的心灵深处。 “工欲善其事，必先利其器”。温皓然的语言技巧、文字功力达到了相当的火候。在《箜篌引》中，她使用了两套笔墨。一套是现代化语言，描写景物细致美丽，描写人物生动传神，文字典雅清新，曲折有致，有着“风神摇曳，笔自神来”的美感；另一套则采用了如《红楼梦》那样的语言风格——用古典的白话文来叙述故事，疏密相间，变换错综，涉笔成趣，如璞玉，似浑金，又如挥毫落纸如云烟之霹雳手，风神万种，精光四射，有意蕴而不质直……读其文，如读“西游红楼”，如读《聊斋志异》，如读古典散文，令人赏心悦目，美不胜收。书中写现实生活多用现代语言，写魔幻部分多用古典白描，使人亦真亦幻，由此及比，两套笔墨融为一体，格调高雅，缥缈奇变。《箜篌引》的作者继承和发扬了中国古典文学的优良传统，又有新的创造，在一部书中运用两套笔墨，这是一种创新，是我以为所读小说中没有见到过的。 凡是读过《箜篌引》这部作品的读者，都能感受到其作者多方面的文学修养，从中，我们可以感受到《诗经》、《离骚》、明清小说的文化底蕴，可以感受到佛学、美学的魂魄，也能感受到鲁迅先生那种“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的现实主义的文学精神。其中不乏美章佳句，也有民间歌谣、现代网络语言。其审美取向直指《红楼梦》，因此，不仅赢得广大读者的喝彩，也博得季羡林、文怀沙等学界宗师的赞赏。 由文化艺术出版社出版的《箜篌引》是一部经典的上乘之作，希望有更多的人阅读它，以从中得到教益和美的享受。更希望和祝愿温皓然能写出更多更好的作品，为当今文坛奉献出更加振聋发聩的力作！（注：滑富强　系本文作者　著名作家、评论家，现任天津北辰区文联主席。）

专题一 中国传统文化主流思想的演变

1、春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？#春秋战国#

（1）根本原因:春秋战国处于社会大变革时期

（2）政治基础:周王室衰微，诸侯争霸

（3）经济基础:井田制崩溃，封建经济的发展

（4）阶级基础:士阶级崛起和受重用

（5）文化基础:由“学在官府”到“学在民间”，私学兴起

2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。

儒家：

（1）孔子

哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。

政治思想——①、主张“为政以德”（含民本思想）； ②、提出“正名”主张。

教育思想——“有教无类”、“因材施教”、学习要实事求是、“学而时习之”、“学思结合”、“当仁不让于师”。

评 价——①、当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。

②、在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”

（2）孟子

政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”。

哲学思想——“性善说”。

道德思想——先义后利，舍生取义。

人格精神——要求人们要有“富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

评 价——①、《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一。

②、建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。

③、继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。

（3）荀子

哲学思想——① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）

② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）

政治主张——以礼教为主，礼法并施

评 价——①、基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。

②、作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。

道家：

（1）老子 哲学思想——

①、“道”是天地万物的本源，否定“天命论”。

②、辩证法思想（矛盾对立面及转化）。

政治主张——“无为而治”、“小国寡民”。

评 价——

①、中国第一个探讨宇宙本源的哲学家。

②、思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。

（2）庄子 哲学思想——

①、“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）；

②、“消遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。

③、天与人“不相胜”，人必须顺从自然

文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。

法家：韩非 思想主张——

①、主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权

②、认为历史是发展的，主张变法革新。

评 价——

①、韩非是法家的集大成者；

②、其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

墨家：墨子 思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”

评 价——

①、代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学。

②、曾被广泛吸收，战国以后不再受重视。

3、春秋战国时期百家争鸣局面的形成有什么重要意义？

①、奠定了中国传统文化体系的基础；

②、促进了文化思想的繁荣；

③、推动了社会变革的进程。

4、简述儒家思想的形成过程。

①、春秋末产生，其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所重用。

②、战国时初步发展，孟子主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合

如果说，这个秋天一定要有一个标志，你认为是什么？是树叶开始变黄，还是枫叶开始变红？是高山更加冷傲，还是湖水更加的清冷？是罗落英缤纷，还是秋风萧瑟？亦或是往来寂静？

其实，最能满足你对秋天所有幻想便是小编要来介绍的这里，这里给着秋天最丰富的色彩，和最美丽的景色，这里就是川西高原，接下来，我们一起来看看这里的美景吧！

川西高原在哪？

四川西部青藏高原东部的横断山区，平均海拔2000-4000米的区域

川西高原美景介绍

一山鎏金，一地金黄

秋天的风，带给了这里凉爽，同时也带给着这里美丽的颜色，红杉被披上了金红色的外衣，树木的叶子被风吹走了绿色，换上了金**，毕棚沟、新都桥、贡嘎山下每一个地方都是色彩斑斓的。

一山白洁，一处圣洁

白色，当然一定要属于这里威严的雪山了，川西的秋天，和这里本就孤傲的雪山不期而遇，带_了这里更多的冷意，雪山变的冷傲。

有着冰山作伴的四姑娘山，尤其显著，秋日的凉爽和雪山的冰冷，这样的搭配，加上雪山下面附近的树木的色彩，这样的秋天是神奇浪漫的。

雪峰林立，圣洁孤傲，贡嘎雪山7000米以上的高度令多少人望而却步，却心有期待。金**的树林，只要一觉醒来，便是千树万树梨花开的震撼了。

一汪湛蓝，一片碧空

星罗棋布的海子，在这片高原上面安静的额如一颗颗宝石，镶嵌在这里，高原地处高地，这里的湖水不沾染着一丝丝的污浊，清澈美丽，倒映着蓝天白云的通透。

最著名的还是要说这里的稻城亚丁的牛奶海了，清莹碧蓝，岸边的树木和蓝天白云全部一下子倒映在这里，好像是一幅画作一样。

这里的颜色，你来到这里就会很惊讶，这里是多变的，因为历史久远的原因，这里不断的有着植物的沉积，所以让近岸边的水略有些黑色，可是往里面是浅绿色的一带，再深处便是碧蓝色的水面。

分割的十分清晰，让人感叹自然的力量。阳光温暖的洒在湖面，星光熠熠，波光粼粼。

还有这里的毕棚沟的珍珠海，最是色彩斑斓，岸边的彩色的树木，一下子倒映在湖水中，湖水碧波荡漾，加上远处的洁白的雪山，和高处蓝色的天空，让这片湖泊变得色彩丰富，像是一幅油画一样。

一片朱霞，一心绯红

这样的浓烈的颜色，一定要是枫叶了，秋天的这里，层林尽染，枫叶浓烈似火，置身其中，好像是走进一个红色的世界一样，满眼的红色，不是那么的艳俗，而是那么的浪漫和唯美。

就像是天边傍晚的彩霞，编织做出的树叶，装饰着这里的每一寸土地。

这里还是一处红色佛国，静谧神圣，因为藏传佛教寺庙特有的红色，结合这里的红色的枫叶，让这里彻底的变成了红色的世界。

微风吹过，树叶发出清脆的声音，经幡随风而动，此刻不禁的心即使再多烦躁也有了安静的力量。

这个秋天，来川西高原，感受高处之上的秋天，感受高处的色彩斑斓！