我国第一部编年体史诗是什么?第一部国别体史书呢?

中国第一部编年体史书是《左传》，第一部国别体史书是《国语》。

《左传》，全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》 《春秋内传》《左氏》，汉朝以后才多称《左传》。

《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。

《国语》是中国最早的一部国别体著作。记录范围为上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。

追寻白鹿（彭州白鹿镇）

彭州白鹿镇完全版

数次到成都彭州白鹿镇，是因为那里的山水人文实在吸引人，是因为陪同亲人和朋友，是因为没有什么原因，春天里山花烂熳，夏天里山风习习，秋天里天气晴朗，秋高气爽，想起来就去了。

每次都喜欢沿着湔江通往通济镇、小鱼洞和白鹿镇的公路驱车而行，或者也绕一下从河对岸经过丹景山、海窝子古镇前往，两边的青山与开阔的河面让人赏心悦目，40~70公里行驶时速让你有充足的闲暇，尽情地欣赏乡村美景与大自然。

前年十月里去时，沿途比以往热闹了许多，以往较为冷清，而这次时不时可以看到新修的休闲度假村。这不，一个似乎是新近开发的“樱花谷”立起了醒目的门眉，进去有一处老年活动中心，小桥、流水、人家，倒也和谐益人，虽然不在樱花季。

白鹿镇山峰起伏，森林覆盖率达90%，有“天然氧吧”之美誉；白鹿河清澈蜿蜒，穿行在山间石滩，沙沙的流水声伴着山林的鸟鸣，美妙无比。

在其秀丽独特的景观中，还隐藏着冠以“青藏高原冰川漂砾”地质奇观的国家级龙门山地质公园核心景区，即塘坝村的大小百余溶洞，奇特各异的石笋、石钟乳、石幔、石柱、石瀑等各种造型景观充溢其内。

“白鹿渺渺随仙惟古镇鹃啼依稀蜀韵，丹花盈盈语客有教堂诗唱仿佛欧风。”著名诗人流沙河的题诗，描绘出一幅如仙境般的水墨画。

白鹿镇，名源于白鹿山，《华阳县志》等古籍皆有对白鹿山的记载，今通称白鹿顶。其形如覆钟，突兀于群山环抱之间，风光无限。而白鹿，则是源于樵人射鹿的史前传说，人文景观历史底蕴十分厚重，始建于清朝乾隆十九年清代白鹿场老街虽历经沧桑，但至今依然散发着迷人的悠悠古韵。

法式风情小镇，情调浪漫，色彩艳丽，阳光下能够强烈地感觉到热烈舒畅。

法式风情街前原来的平坦广场（见上图），被改造成一个圆形凹型的露天音乐剧场，煞是费了一番苦心。

历经“512”大地震洗礼的白鹿，旧貌换新颜，鳞次栉比的法式建筑，点缀于青山绿水之间，色彩斑斓。法式风情街、中世纪城堡、遗址公园、中法桥、溶洞飞来峰、白鹿民宿乡村酒店形成了今天独特的风景线。而且每一次去都能发现新的景观，她的不断求变让你惊喜，耳目一新。其实，我认为有三大看点在不断地吸引着游人：带有历史渊源的法式风情街、地震遗址学校、领报修院和白鹿河上的“中法桥”。

不少小小的休闲场所，就像这家“梧桐树下的故事”，非常有情调哦。

风情街旁的住宅楼，有镇上居民居住，阳光下、树荫里，其乐融融，幸福无比。

_肜辖植辉兜呐碇菔邪茁怪行难_＃卣鹗倍狭汛蘸么恿蕉敖袅诘慕萄_ブ屑渫ü可降囊欢氨惶Ц吡私3米，留下一个陡坎。所幸两栋教学楼安然无恙，近千名师生平安撤离。白鹿中心学校后有了被网友誉为“史上最牛教学楼”的称谓。

前两次到领报修院都没有进到里面（还没有对外开放），一次是徒步六公里沿白鹿河进去，一次是坐电瓶车进去，而这次，旅游山道直接修到了领报修院，直接开车进去方便多了。

徒步的那次是一路打听往山里走，据说“书院遗址”在3公里外。

见有村民在熏制黄莲，我们很感兴趣。村民们说，他们熏制的黄莲要卖到医药公司去，年收入好几万。还告诉我们以前那些有房屋的地方还有法式街道，后来都建了民房，成了农田。

村民还作为讲解员告诉我们，脚下的这处高坡，原来是跟下面平齐的，“512”大地震时突然隆起，形成了现在的高坡，他们管这里叫“新加坡”。

朋友曾在煤矿当过矿工，对这里的地质构造很感兴趣，不一会儿就在山岩间发现了煤削，不多久还发现了废弃的煤矿呢。以前，此地产煤，现在煤矿关闭。下图右下纵深的白色建筑上标着“国家煤矿主井”的字样——

山路蜿蜒，风景不错，还有建造得很好的农舍点缀其间。这些农舍，应该就是大地震之后援建的。

走了一个多小时，哪里才止3公里，起码也有5、6公里。最后，终于到了我们要造访的地方。后两次是乘坐电瓶车和开车进去，爽多啦。

白鹿具有悠久的历史和丰富的宗教人文资源。 《华阳国志》载：周慎王五年（前316年）秋，秦伐蜀，蜀王败绩，为秦军所害，其傅相及太子退至逢乡，死于白鹿山，开明氏遂亡。由此可见白鹿之名源远流长。全镇共有寺庙宫观遗址17所，均为佛、道两家所建，道教二十四治之漓沅治也位于境内。清末民初，法国天主教传教士在此创建教会活动场所多处，以上书院（领报修院）和下书院（无玷书院）最为知名，其中上书院为培养高级神哲人员的高级修院，“512”前保存完好，被毁后重建。

真奇怪，法国人为啥子要把领报修院修在深山老林中，当然选址风水相当不错。我想是不是因为修行不应受到外界打扰，修行之人外出也十分不便，修行需要远离尘世吧。

天主教于18世纪中叶传入四川，彭州受到深刻的影响，成为四川天主教成都教区的一部分。领报修院则是四川天主教成都教区培养教职人员的神职学院，有上书院和下书院两处，是四川天主教成都教区的宗教中心之一。始建于1895年，建成于1908年，建筑采取中西合璧式风格，层次感强，优美高雅。主教堂酷似巴黎圣母院，在巍巍群山映衬下更显肃穆圣洁。

据说，当时教堂里的彩色玻璃等都是从法国运来的。这个上书院教堂是当时成都地区最大的神学院，规模宏大。可惜，在后来的山体滑坡中神学院被掩埋了大半。只剩下前院的这个圣母堂和周围一圈老建筑。

几年前领报修院内部没有开放，只能看到外观。

后来全面对外开放。

想像一下，当年的神职学员，被“关”在这个深山老林中，是何等的寂寞；但这正是他们“求学”和培养“神职精神”的必要氛围。

彭州白鹿河风光@中法桥

（以下文字来自网络）

中法桥，又名金桥，始建于1893年，由当时的下书院院长法国人鱼霞松亲自设计建成，砖石结构，双孔拱桥，全长308 米，宽47米，跨度965米，拱高5米，桥栏高1米，桥面用青石板铺成。原桥古朴典雅、工艺精巧，见证了两国跨越地理鸿沟、共谱友好沟通的历史进程。它历经1947年、1953年、1982年几次特大洪水洪峰的冲击，即便洪水淹没了整个桥身仍然毫发无损，却在512汶川大地震中轰然垮塌，仅存一半桥身，不能通行。作为中法友谊与地震遗址的历史遗产，中法桥遗址将长久保存。

著作权归作者所有。

链接：

美丽的白鹿河休闲区（2019年4月）：

中法桥只剩下半个桥身（一个桥洞）：

夕阳西下，景色很美。每一次，我们都是依依不舍地离开白鹿镇和它的童话故事。

四川白鹿镇距成都有多远了？有什么好玩的地方么？

每次提起古镇游，一些不喜欢热闹的游客来说，总能找到适合他们抒发情怀的好去处。这些游客往往会把古镇游提上日程，尤其是现在名气大作、拥有天府之国美誉的成都，这里拥有游客向往的慢节奏生活，同时还能众多温馨浪漫的旅景点。距离成都约60公里的地方，有一座中法结合的小镇，也就是白鹿镇，这是一座具有欧式建筑风格的古镇，这里有山有水，就连空气也清新怡人，美不胜收。

大部分古镇，都能看到岁月沧桑留下的痕迹，但是白鹿镇很是不同，游客们只要来到这里，就能感受到，来自古镇带来的浪漫气息。白鹿镇始建于清朝，在成都较多古镇里面，也是很特殊的一个。据当地人称，有一位来自法国的传道士，曾经在这里修行，时间长了，就渐渐把小镇改造成欧洲风情的古镇，也正是因为添加了异域风情，所以才迎来外来文化的融合，一直维持到现在。

游客们进入法式风情街区时，就能感受到浓浓的浪漫气息，教学式尖顶房屋，欧洲中世纪彩色建筑，可以称得上一应俱全，就连窗户都是精心雕刻出来的，窗前种着美丽的鲜花，浪漫气息扩散在整个小镇上。白鹿镇是一个综合各方面元素的美丽小镇，游客只要来到这里，不仅可以前往国家地质森林公园，还可以欣赏一下当地人种植的农作物。

平时超市售卖的无公害蔬菜，白鹿镇就能找到。在这里还有黄连的药材种植，正是这一原因，白鹿镇成了中国知名度较高的“黄连之乡”。想跟大自然亲密接触的游客，一定要前往此地一游，在这里，有较多数量比较稀缺的巨型灰岩冰川漂砾，拥有较高的观赏价值。

游客们在夏天到白鹿镇游玩，可以找到更多趣味性活动。因为，在白鹿镇能够参与惊险漂流，可以畅快地游玩。河水湍流不息，游客们就能够充分体验欢快刺激的漂流了。炎炎夏日游客们能够跟水亲密接触，的确很是舒爽。

在夏天时，如果能够跟自己的好友，一起前往成都白鹿镇游玩的话，肯定能够让你感觉天气是那样的清凉，虽然太阳火辣辣的，但是游客们娱乐的心情丝毫不减。

白鹿镇跟其它古镇有着很多相似之处，在这里依然能够看到，各式各样的店铺，其中包括特色小吃，以及纪念品等等，这些统统能够看得到。偶尔还能看到咖啡屋跟音乐小铺，对于如此浪漫风情的白鹿镇，你们是否也很喜欢呢？

交通：白鹿镇距离成都市区60公里，从成都市区驱车80分钟即可到达

白鹿风情小镇来历，是什么的过程

白鹿欧式风情街区

通过呕心沥血倾情打造的场镇核心景区，是体现白鹿风情小镇的标志。如今，重建后的白鹿法式小镇凤凰涅_，采用中世纪法式建筑风格，自然而然的延续了原味法式风情。全镇设计与规划以普罗旺斯区的法国小镇为原型，注重原汁原味的体现，同时结合白鹿镇地形地貌，以坡地、草地、广场、街道等多项细节表现出法兰西民族的浪漫情怀。一户一景的精心设计，各不相同的墙面石材配以圆拱形花窗，更显温婉细腻，白色的立柱和彩色的屋瓦，映射出浪漫情怀。整个法式风情小镇，将为游客提供纯正法式体验。红酒屋、面包房、咖啡馆、法国手工艺品等，让每一位游客不用出国，就能感受到法国生活的趣味所在。街区虽小，但雕塑、广场、喷泉却无一不透露出温馨与浪漫。

来历：白鹿镇全境属山地和林区，白鹿河如一条白练，由北向南迤逦全境；白鹿山宛若一口古钟，倾覆突兀于群山环抱之间。年平均气温12℃，年降水量1300毫米，气温偏低，雨量丰富。粮食生产以玉米、土豆为主，盛产药材、茶叶、棕片、生漆，林木、矿产资源丰富。白鹿境内有罕见的地质奇观--巨型灰岩冰川漂砾，这是世界上绝无仅有的“世界级地质科学遗产”，受到国际国内有识之士的高度重视；塘坝子集峰丛、溶洞、深谷、峭壁景观于一体，是龙门山国家地质公园的核心区。白鹿镇森林风景优美，生态环境别致，动植物资源丰富；人文景观独特，全镇共有寺庙宫观遗址17所，均为佛、道两家所建，道教二十四治之漓沅治也位于境内。清代末民初，法国天主教传教士在此创建教会活动场所多处，以上书院（领报修院）和下书院（无玷书院）最为知名，其中上书院为培养高级神哲人员的高级修院，至今保存完好。

神奇、浪漫的白鹿镇位于成都平原西北部，距离成都市区60公里，从成都市区驱车80分钟即可到达，是国家AAAA级旅游景区。白鹿镇具有悠久的历史和丰富的宗教人文资源。白鹿场老街，始建于清朝乾隆十九年，是成都市的十大古镇之一。1860年，法国传教士洪广化带着圣经和他法国式的浪漫来到了白鹿镇，依山傍水选址建造修道院，其上书院为培养高级神哲人员的高级修院，今为国家级文物保护单位。

四川童话小镇的白鹿镇是什么样的建筑风格呢？

随着旅游业的大力发展，很多地方都开发了丰富的级旅游资源。四川在我国是一个热门的旅游省份，它所开发的一系列旅游景点逐渐被人们所称赞。今天小编就给大家介绍一个位于四川的小镇，这是一个十分美丽的童话小镇，而且还背负着我国2008年那场的重大地震的见证，就一起来看看吧。

这个小镇叫做白鹿镇，坐落于四川彭州。这个小镇本身的自然风光就拥有着丰富的旅游基础，最著名的就是国家地质森林公园。在这个公园中也有很多的景点，但是最不能错过的也是最具代表性的就是飞来峰。飞来峰是一个距今有两万多年的青藏冰川，连年白雪皑皑雨天相接，十分圣洁。周围的环境也是森木葱郁，殊不知就是在这一片碧绿的环境中隐藏着很多的溶洞与暗河，造就了一种幽暗的气质。

在这个公园中，还有岩溶景观是不能错过的。岩溶景观可以说是大自然的鬼斧神工了，每一个地方的岩溶景观都会带给人们更多的震撼。这里的岩溶规模虽然并不大，但是洞里面奇特的钟乳石千奇百怪，惟妙惟肖，在灯光的照射下显得而格外五彩缤纷，显示走进了一个梦幻的世界。

使白鹿镇成为童话小镇的最大原因是因为它的欧式风情街区。在这个街区中，可以看到很多中世纪法式风格的建筑。每一个建筑都融入了法式风格的圆拱形花窗，使用了白色立柱和彩色的屋瓦，彰显了法式建筑的浪漫。就连在院落中也种植了大量的绿色盆栽，使整个院落变得生机勃勃又清新自然。

很多人无法忘怀2008年在四川发生的一场特大地震，当时将毁灭了很多建筑与街道。如今在白鹿镇就建立地震遗址公园，设立了地震科普馆、地震体验馆、抗震训练馆，可以让人们深刻感受关于地震的知识。在这里，还有一个特殊的建筑，被称作“最牛教学楼”，因为当时在地震发生时，周围的建筑全部倒塌，只有这座建筑依然屹立不倒，致使师生安全撤离。

在白鹿镇还有很多的景点，比如银杏广场、中法桥、老街等等，这些景点就基本上都融会了欧式风情，让人们大开眼界。不知道你是否去过四川旅游，有机会的话一定要来白鹿镇一睹其的风采。

夏朵位于闹中取静的华山路，法式梧桐的点缀让餐厅更显典雅，也更富有异国情调；餐厅里每一个角落都是经过精心布置的，漂亮的灯具，温暖的抱枕，让在这儿进餐的人完全不会有西餐厅的拘束感。

餐厅的法式田螺和奶油蘑菇汤都做得相当入味，算是其招牌菜，也是来这里就餐的情侣们最青睐的菜肴。如果你是一个爱浪漫的女生，那么夏朵绝对是要列入你的约会List的餐厅之一。

典型意大利风格的餐厅，装修格调舒适宜人，环境相当不错，还有户外的露天座位提供给喜欢浪漫的客人。当你走进餐厅，迎接你的又是一番古色古香的中式格调，即便你知道他家做的是西餐，你还是会感叹于环境的宜人与精致。墙上画着淡蓝色小方块的彩色图案，围着镀金的、华丽的框子，角上刻着精致的花果，有肥胖的小爱神在上面自如飞翔。

天花板上绘着金碧辉煌的藻井，围护着中间的一丛明灯在闪光的棱柱和镀金泥灰卷叶之间点缀着好些电灯泡。地板打蜡、擦亮、发出微红的光来，四周都装着镜子高大、明洁、车边的镜子相互辉映，映出了不知多少人影、面容和灯架来。

餐桌本身并不怎么出色，可是台布上印着饭店的名称，银器上刻着特芬纳的牌号，瓷器上有哈弗兰的厂名，小红灯罩下灯光照耀着这样的饰物，以及客人的衣服上、脸庞上反映出的墙壁的色泽，使餐桌显得仿佛很夺目。

华丽的水晶灯投下淡淡的光，使整个餐厅显得优雅而静谧。柔和的萨克斯曲充溢着整个餐厅，如一股无形的烟雾在蔓延着，慢慢地慢慢地占据你的灵，使你的心再也难以感到紧张和愤怒。花散发出阵阵幽香，不浓亦不妖，只是若有若无地改变着你复杂的心情，使

你的心湖平静得像一面明镜，没有丝毫的涟漪。彬彬有礼的侍应生，安静的客人，不时地小声说笑，环境宁静而美好走进了这个餐厅，就仿佛进入了一个富丽堂皇的宫殿。推开餐厅那扇沉甸甸的大门，眼前展开的是一个风格奢华的阔大空间，天花板上华丽的水晶吊灯，每个角度都折射出如梦似幻斑斓彩光。

华美的欧式桌椅、小巧精致吧台，都漆成纯白色，处处散发着贵族气息。每张桌子上都摆放着一个白色的瓷花瓶，花瓶里粉色的玫瑰柔美地盛开，与周围的幽雅环境搭配得十分和谐。

房子是很多老上海人接触西餐的源头，也是上海最有法兰西血统的餐厅，布置格调浪漫幽雅，处处洋溢着法国风情。

一间白大理石的巨大宴会厅红色的帷幕，发亮的嵌花地板，绿色圆柱中间放着很多桌子，白桌布上面金、银、玻璃器皿闪闪发光。高台上有一张长桌，从大厅这一头直到那一头，约有一百尺长，其余的桌子一排排和高台成直角。

港式茶餐厅起源于香港，现在已经在大陆走俏。港式茶餐厅有着与西式快餐厅一般的经营形式，以大众消费群体为目标客户，可以说港式茶餐厅走的是平民化和亲民化的路线。

由于其方便快捷的服务，以及多样的食肆种类与合理的价格而广受欢迎，以致成为人们生活不可缺少的一部分。很多意欲加盟茶餐厅的人都在努力寻找港式茶餐厅设计的解决之道，与所有的餐厅设计一样，茶餐厅设计意在凸显茶餐厅文化。

港式茶餐厅多分布在公司办公区、商店聚集区、行人往来众多的地区，人们进行商务洽谈和各种社交活动需要茶餐厅；人们工作之余忙里偷闲，约上三五知已，休闲消遣时，茶餐厅是他们最佳的选择场所。这是由茶餐厅的功能决定的，港式茶餐厅的工作性质就是为顾客提供以茶品为主，集饮食、休闲、娱乐为一体的综合性服务。所以港式茶餐厅设计上要使人看上去舒适，可以散漫一点，满足人们休闲娱乐的目的。

香港人热爱茶餐厅，港式茶餐厅在香港饮食文化中有着举足轻重的地位。在现代日益豪华的餐厅设计下，低调而不显奢华之气的港式茶餐厅被港人认为是香港最有特色的港式餐厅设计。这就是文化在茶餐厅设计中的作用。

东京是日本非常受欢迎的城市，那里有我们喜欢的樱花，我们喜欢的温泉，我们喜欢的食物。所以，今天，边肖会给你推荐东京的下午茶店。

东京皇宫饭店

东京皇宫酒店(PALACE HOTEL TOKYO)位于东京市中心，绿树环绕，有着东京少有的优雅与宁静。在这里喝下午茶真是一种享受。

酒店提供两种风格的下午茶系列。1F的皇宫酒廊有家庭式的书架和取暖器，气氛轻松温馨。下午茶以与外国交织的风格呈现——3段精致和谐盒，内含小巧美味的三明治、蛋糕、米饭和莲花寿司以及和谐水果，精致到让人不忍倾诉。

6F的Lounge Bar Prive，法式水洗风格，时尚感很强。厨师们以自然风光为灵感，设计出一款奇妙有趣的下午茶，放在“能作”工匠设计的托盘上，更显优雅，给人愉悦的感觉。

地址：东京千代田区丸之内1-1-1

交通：地铁“Otakucho站”C13b出口直行。

下午茶预算：1F 4200/日元/6000日元；6f，3900日元/5700日元(限时2小时)

Wwwpalacehoteltokyocom，官方网站

从010年到1010年，谁也想象不到，在拥挤的东京银座里，还隐藏着这样一座美丽现代又温柔的茶馆。秉承“现代日式茶室”的理念，结合水果店和茶室的双重功能，提供极具审美水准的日式茶室空间。

现代的茶室端庄典雅，设计之美可见于细节。时令餐和下午茶是点睛之笔，充满仪式感的呈现，茶与食物的结合，都是一种尊重，也是体验日本传统文化的宝贵机会。

地址：东京中区银座125232f 1-7-7号

交通：友乐町线银座一鼎木站7号出口下车即可。

下午茶预算：有4000日元/4800日元两种套餐可选。

Wwwhigashiyacom/shop/ginza/,官方网站

HIGASHIYA GINZA

酒店就像一个绿洲花园，坐落在市中心。这里的花园始建于1861年，一直以美丽的山茶花闻名。享受花园的美景和悠闲的下午茶时间，再惬意不过了。

新年伊始，酒店提供各种下午茶。在优雅华丽的大堂酒廊Le Jardin，您可以享用以“草莓和巧克力”为主题的“巧克力和覆盆子红”下午茶，感受这两种甜蜜事物的完美结合。会持续到2月14日情人节。

2月15日起的两个月内，将推出“樱花下午茶”系列。10种樱花主题甜品，20种可选红茶，带来满满的春天。如果下午时间紧张，午餐时间来这里体验平日限定的“森之草莓党”自助餐也是极好的。

地址：东京文京区中部2-10-8

交通：从东京地铁有乐町线“江户川桥”站1a出口步行10分钟即可到达。

下午茶预算：巧克力和覆盆子3800日元/5000日元(含红酒)；小樱的下午茶要3800日元；草莓自助午餐，4300日元(服务费另计)

http://hotel-chinzanso-tokyojp/,官方网站

东京椿山庄大酒店

有着120多年历史的帝国酒店，可谓是东京的地标之一。它也欢迎许多皇室家庭和名人住在这里。细致的服务是日本服务的典范。

说到帝国酒店的另一个特色，当然少不了人人都爱的史努比。本季，酒店内的PARKSIDE DINER餐厅推出了最新的史努比巧克力甜点。两种特色甜点和冰淇淋的搭配精致可爱，味道甜甜的。2月28日之前每天限量20组，可以早点吃。

帝国酒廊AQUA的草莓主题下午茶也值得品尝。在优雅的空间里，精致的甜点摆在盘子里，配上30多种饮品，更是奢华无比，也是到2月28日。

地址：东京千代田区内兴町1-1-1

交通：日比谷站，步行2分钟。

下午茶预算：史努比甜品1650日元(税和服务费另计)；草莓下午茶5346日元。

Wwwimperialhotelcojp/j/tokyo,官方网站

东京帝国饭店

巴黎知名甜品店LADUREE的东京青山店开业不到一年。作为其在日本的第一家铺面店，它已经积累了坚实的人气。

甜美的室内设计、漂亮精致的杏仁饼、法式休闲氛围，都吸引着时尚的东京女孩在这里度过美好的下午茶时光。

名牌杏仁饼就不用说了，青山店的限量系列柚子甜品“证据玉子”和柚子味杏仁饼，已经成为表参道山的新名字，值得专程去尝试。

地址：东京港区南青山大本125231f 5-9-15号

交通：从表参道站步行2分钟。

下午茶预算：1000 ~ 1900日元

官方网站：wwwladureejp

LADUREE 青山店

人气极高的大阪丽思卡尔顿“草莓自助餐”又开始了！今年《爱丽丝梦游仙境》的主题将是打造一个梦幻、华丽、甜美、清新的童话世界。

在华丽而富有艺术气息的意大利餐厅Splendido，这场盛宴缓缓拉开序幕。各种好吃的草莓、兔子、扑克牌、钟表等童话元素，将带你进入爱丽丝的奇幻世界。

三明治、零食、饮料等50多个品类，全部是草莓做的，令人目不暇接。你所能做的就是放松，全身心地投入这场美味的草莓盛会。

地址：大阪市北区梅田町木2号5号25号

交通：阪神“梅田站”西口，地铁四桥线“西梅田站”北步行5分钟到闸口。

下午茶预算：成人4700日元，小学生(6 ~ 12岁)2350日元(限90分钟至5月6日)

Wwwritz-carltoncojp，官方网站

大阪丽思卡尔顿酒店

春天还没到。先感受一下春花的温暖和浪漫吧。以草莓和鲜花为主题，大阪希尔顿推出的以“被花的世界包围”为主题的下午茶，一定能唤醒你沉睡已久的少女心，赶走冬日的寒意。

位于2F的民间厨房餐厅，环境时尚优雅，氛围安静。在美丽甜美的花束中，你可以选择25种草莓甜点，其中一些还加入了樱花或紫罗兰的香味，让你沉浸在无尽的甜蜜回味中。这是中国的春节，为什么不借此机会放纵一下自己呢？

地址：大阪府市北区美天8号8室8号

交通：JR大阪“中央出口”或“樱桥出口”步行2分钟。

下午茶预算：周一至周五成人3900日元，儿童(4-11岁)1950日元。

周末成人4200日元，儿童(4-11岁)2100日元(税和服务费另计)。

https://hiltonhotelsjp/hotel/kansai/hilton-osaka,官方网站

如果你想在东京这里喝一杯美味的下午茶，你不妨学习一下边肖的推荐！

 

 

住过一晚「欧华酒店(The Riviera Hotel)」后，才深深体会到国外旅人所认识的「台湾」，原是欧华酒店把台湾的热情及温暖，无私的让异国旅人感觉「在台湾」就像在远方的家一般温馨恬适。

也因此台北 中山区的精华(吃喝玩乐)在彻底精实的走过、吃过、玩过后，希望把这一切与您共享，无论您是来自异国的旅人、或是台北异地的朋友们^^

二天一夜亲子轻旅行 ，行程规划：

DAY1：阿香三明治(40年老店)→Ubike(花博新生园区、台北美术馆、林安泰古厝)→晴光商区(铜板美食吃到饱)→欧华酒店(下午茶、住宿)→ Maji Maji 集食行乐 →大同大学(夜访)→武吉制面(晚餐)

DAY2：新儿童乐园(欧华酒店单程免费接驳)→六福皇宫丝路宴(春日童话下午茶)→大龙峒保安宫及孔子庙→回温暖的家

少东弟弟生日当天，许了三个心愿，第一个是哥哥只要在生日当天不要再骂我就好；第二个是不要再上安亲班了；第三个就是我想要去住饭店！

第一个愿望哥哥当天一直忍气吞声(达阵)，第二个愿望弟弟自己分析利弊后自行放弃(算达阵)，第三个愿望就是住了欧华，同时我们还陪伴他渡过精实的二天一夜，把欧华附近的景点跟美食都彻底的踩线了~

台北早餐好食系列 ，这个「阿香三明治」列入我口袋好久好久，终于机会了~

紧邻在晴光市场旁的双城街晴光公园旁，有一个小小的摊子，老板说我们已超过40年了啦~ 阿香三明治就只卖一样东西「现烤火腿蛋三明治」，饮品则只有阿华田、咖啡，所以三明治+饮品为65元，现烤的还超级好吃，因为我们家不吃生菜，所以内馅其实还有小黄瓜跟蕃茄，三片吐司内可以选择「花生酱、草莓酱、奶油」，现烤的果真好食阿~

座位只有一桌约四人可坐，建议开车的话就先下车点餐，然后绕一圈双城街再回来就可以外带罗

阿香三明治

营业时间：07:00-13:00(周日公休)

地址：台北市中山区双城街10巷(晴光公园旁)

 

开车的朋友，非常的建议你将车停在花博新生园区5号的路边，也就是林安泰古厝的正对面，因为这儿有Ubike可租，停好车后租上一台Ubike就可以尽情的悠游魅力台北哦~

台北花博有四大展区，而新生公园为四大展区之一，并纳入公园北边出口对面的林安泰古厝，做为花博新生公园区之所有范围，展区主要分为「梦区(新生公园)」、「茶区(林安泰古厝)」以及衔接大佳河滨公园区，以各式花卉、树木、竹节架构而成的「花之隧道-绿筑晓径」；而整个新生公园区中五个园艺特色展示区，则包含了闽式庭园、林下花圃花海区、怡情园、迷宫花园、花之隧道-绿筑晓径等。花博新生公园区除了特色园艺景观之外，还规划了五个展览馆，包含花茶殿、养生殿、梦想馆、天使生活馆以及未来馆。

花博之大阿~接着可以骑车到北美馆走走，看看 典藏及展示的作品，若饿了 北美馆B1有一间亲子餐厅(Artr北美馆亲子餐厅)，里面有超大的积木和涂鸦墙哦！

在北美馆旁，有一栋 融合英国都铎式屋架和十九世纪末新古典主义的洋楼，那栋叫 「 台北故事馆」，但好可惜 ， 该古迹于2015/03/09已暂时熄灯不对外开放 ，进行古迹阶段性体检

台北市立美术馆

地址：台北市中山区中山北路三段181号

电话：(02)2595-7656

就在新生公园旁的「林安泰古厝民俗文物馆」，请别错过这么优美的地方。该古厝为台湾知名的古式传统建筑(林安泰古厝民俗文物馆)，但一进去会被这里的美所吸引，场景更像是置身于红楼梦中(让我突然错乱中)。

但是这栋古厝可是 有200多年的历史。这栋传统闽南风格的单层2进4合院，是依照民间地理风水习俗而建造的，其屋脊结构采一条龙的单脊做法，以燕尾曲线呈现自然柔和的风貌 ， 古厝前的月眉池，更替古厝环境生色不少。走访古厝内外细细观察，其中蕴含着无数传统建筑文化的精髓与智慧，也可窥见昔时生活的风貌情境。

在这里免费参观，绝对值得一来，强烈推荐！而且每月都有不同的体验，像是童玩半日体验营或抓周哦~

林安泰古厝民俗文物馆

地址：台北市中山区滨江街5号

电话：(02)2599-6026

当Ubike归还后，可驱车至晴光商圈，周围有许多停车场，停好车后铜板美食开始罗~

这儿中午是上班族觅食的好地方，晚上则是化身为迷人小夜市 的 「晴光商圈」，美食可是吃不完的，仔细看好上图，必吃的有三个！

特制的香Q意面，加上古老的独门肉燥口味，形成道地的台南意面，是创始人之子女合力传承母亲手艺，而且老板很热情哦~

 正宗晴光意面创始店

电话：(02)2594-9470

地址：台北市农安街2巷(晴光市场:编号009)

营业：10:00～19:30（周一～周日）

晴光红豆饼，生意极好，好吃又爆浆，而且大排长龙哦，外带儿子最爱吃的奶油~

晴光红豆饼 (外带必带奶油口味，一个10元)

电话：0922-379-346

地址：台北市大安区大安路一段41号 (晴光市场116摊)

大推!一品香卤味，太好吃了，外带上面那一袋，200元，老板还加了好多酸菜，海带、豆腐等卤的恰到好处，这真的很值得特地来哦!

张家一品香卤味 (晴光总店)

电话：(02)2597-4292

地址：台北市中山区双城街12巷9-1号

肚子塞不进去了~以上这些也是网路大推，且经过店面时的确是大排长龙的美食哦!

香广珍烧腊店

地址：台北市中山区双城街10巷1-1号

阿万鹅肉

地址：台北市中山区双城街17号之1号

丁香豆花

地址：台北市中山区双城街12巷28号(晴光市场)

晴光油饭

地址：台北市中山区农安街2号(晴光市场124号摊位)

蔡家甜不辣

地址： 台北市中山区双城街12巷(晴光市场116摊号)

脆皮鲜奶甜甜圈(晴光市场甜甜圈)

地址：台北市中山区双城街17巷24号

晴光普鲁士德国猪脚

地址：台北市农安街二巷1号　

订购电话：0928006529

金佳美食 阿图麻油鸡总店

地址：台北市中山区林森北路555-2号

另外，晴光市场内可不是只有吃吃喝喝哊~我看到这些生活杂货、餐盘、童装、童鞋，可是在这卡关卡很久哦~

上一篇介绍的「台北住宿第一选择《欧华酒店》」，让我整理一下，至新生公园步行约 5 分钟、至林安泰古厝步行约 7 分钟、圆山捷运站10分钟、晴光夜市10 分钟、美术馆步行约10 钟，所以入宿选择非欧华不可~

还有哦~饭店附近的景点，像士林夜市、故宫博物院、忠烈祠、士林官邸、北投温泉区（北投文物馆、少帅禅园）、孔子庙等，饭店还备有巴士单程免费接驳服务，对都会旅行的旅客而言，真的非常便利~sweet~

欧丽下午茶(三层法式下午茶 NT：780)超级超值的！Mozarella义大利起司、布里欧面包、青豆泥法国、馥盆子马卡龙、巧克力马卡龙；芝麻、巧克力、抹茶手工饼干、面包脆饼，配上极品 illy 咖啡，极度的挑战味蕾哦~

欧华酒店 优惠房价查询  

地址 : 台北市林森北路646号 (民族东路与林森北路交叉口)

电话：(02)2585-3258

 

晚上来到Maji Maji 集食行乐美食街，跟以前下午来的感觉完全不同，绕了一圈心情也愉悦著。绕着中山北路3段，在一片绿荫中发现这栋美丽的建筑，此时这里也很很多新人在拍著结婚照^^

夜晚的中山区还真的是美不胜收，徐徐的凉风，看着孩子嘻笑怒骂，虽然很吵，但还是觉得聚在一起最幸福了~

走至晴光商圈，也就是双城街上发现一摊别有风味的店面「武吉屋台 いらっしゃいませ」，天阿~这家的关东煮极好吃，里头也都是满满的外国人，连日本人都有哦~

特推这家的关东煮，烤物就还好~而且服务人员都很热情滴~

武吉屋台 いらっしゃいませ

地址：台北市中山区农安街18-2号

电话：0962-008-598

营业时间：周一到周六 11:30 ~14:00/17:30 ~20:00 (周日公休)

 

来到台北儿童新乐园，一定可以给孩子一个快乐的假期，无论是半日游、一日游或者是2天1夜的行程安排，请务必先读完这篇专文，才能找到适合自己的一套玩法，留下精彩的回忆，而且孩子那满足的笑容绝对会是自己的精神食粮，这趟旅行绝对值得！

 

这笑容~久违了~(磨娘精现在进化到猫狗都不理的阶段，何来嫌弃呢？)

台北市儿童新乐园

地址：11169台北市士林区承德路5段55号

 

如果新乐园玩不够，也可以带孩子到 科教馆玩科学 哦，这里规划常设展、特展资讯、剧场资讯、常设展位于馆内3～6楼，可了解生命科学、物质科学及奇妙的数学。在 B1的「儿童益智探索馆」，还有适合2～9岁的孩子前来动脑、手脚并用及玩乐的游戏空间。

天文馆占地18公顷 ，是一座兼具寓教于乐的天文知识馆，也是全球规模最大的天文博物馆，值得你带孩子一起来同游星海，遨游外太空喔！

玩耍兼学习富有教育知识的 美仑科学公园 ， 公园里设置了近60种游戏器具、教具，规划成四大主题区，水主题、波主题、数理主题、儿童科学游戏城，可说是迷你版户外科教馆，故又称「美仑科学公园」。 其内还有「儿童科学游戏城」包含几个主题，孩子在这座游戏堡垒中溜滑梯、踏着地板、穿过隧道玩耍的同时都正一点一滴的亲身体验且实地操作认识了科学、天 文、数量、光学、声学、力学观察等。

 

台北市立天文科学教育馆

地址：台北市士林区基河路363号

国立台湾科学教育馆

地址：台北市士林区士商路189号

美仑公园（美仑科学公园）

地址：台北市士林区美仑街190号

前阵子看到不少朋友在六福皇宫丝路宴打卡，所以特别来朝圣，随着美好春日到来，丝路宴互动式料理餐厅打造梦幻的童话氛围，以充满童趣的旋转木马加上巨型甜点王国元素作为主视觉，在每个转角或角落都点缀著梦幻的小巧思，光走进餐厅就可以感受到满满的粉红色泡泡，而在主厨的巧思下，冰雪女王Elsa、白雪公主及小美人鱼Ariel等童话中让大小朋友为之疯狂的公主们也都纷纷化身香甜浪漫的精致糕点

同时丝路宴全厅更将浪漫情调发挥得淋漓尽致，推出异国风味而热情爽朗的义大利美食飨宴，与磨娘精在这儿共享惬意的下午茶，超大的龙虾、超甜的羊排亳无腥味、再加上各式童趣甜点，超级好吃！

每年走春或祈愿，我总会来大龙峒保安宫，位于哈密街的保安宫，为祭祀保生大帝的信仰庙宇，因为创庙者为来自中国大陆的福建同安人，因此保安之名有「保佑同安」的意思，目前为国家二级古迹。与保安宫比邻而居，尽一条街之隔的孔庙也很值得来此巡礼哦!

大龙峒保安宫

地址：台北市大同区哈密街61号

台北市孔庙

地址：台北市大同区大龙街275号

另外在这些庙宇间也有许多的小商店，意外的发现许多好物~台北亲子景点酱玩，万坪公园、百万夜景、千元有找下午茶、铜板美食介绍完了~

 

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中国茶文化是经过数千年发展演变而成的独特的文化模式和规范，是多民族、多社会结 构、多层次的文化整合系统。中国茶文化博大精深，包容着中国的政治、经济、社会、人生等多 方面的内容，涉及到中国的哲学、社会学、文艺学、宗教学等多门类的学科。

在经历了千回百转的历史岁月后，中国茶文化带着全部的文化密码，横陈在我们面前。

漫长的历史积淀使中国茶文化是那样的深沉和凝重，在它的广袤和无限丰富性面前，我们 难以估量出那沉甸甸的分量。

而破解这些文化密码的按钮，就深藏在中国茶文化典籍文献之中。这些典籍文献如实记 载了中国茶业发展的前进步履，全面传递了中国古代茶文化的精神气氛，曲折地映现出时代的 式微兴盛与社会的朦胧身影。研究中国茶文化的学人，将从这些著述中发掘出十分丰富的文 化信息。其要义正如丹纳所说："如果一部文学作品内容丰富，并且人们知道如何去解释它'那 么我们在这作品中所找到的，会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一种 种族的心理。"（《<英国文化史>序言》)丹纳说的是英国，说的是文学，但对于中国茶文化何尝 又不星如此呢

作为一个负载着文化信息的"能指"(signifier)--即符号结构，中国茶文化典籍文献包蕴 着丰饶广阔的"意义"。我们的任务，就是将它置于一个生动的文化整体中加以还原和分析，捕 获它的魂灵，获悉它别开洞天的深邃。

自从中国，也是世界上第一部《茶经》问世以来，迄今为止，据不完全统计，中国目前2知的 古代茶书有124种，可谓琳琅满目，美不胜收。其中既有内容艰深的理论专著，又有通俗易懂 的普及读物；既有严谨实用的科技书籍，又有引入入胜的文化读物；既有系统全面的综合著作， 又有某一事项的专题论述。而更为大量的茶文化典籍文献，散见于各种总集、别集、单行文献， 散见于诗歌、散文、小说、戏曲等各种文体，其数量之大，连茶书也难以望其项背。就我们编撰 《中国茶文化经典》时搜罗所及，言及茶事者其数量在600万字以上，更何况还有相当的典籍我 们尚未翻阅。

中国茶文化典籍文献的兴起与发展，有一个历史的流变过程。其契机则有三个方面：一是饮茶事项的出现与饮茶风尚的演进，二是饮茶在社会中地位的确立和提高，三是茶文化意识的 自觉和深化。我在拙著《研书》(浙江摄影出版社1996年9月第1版)中，对于中国茶书的历程依照时代顺序作过阐述，而从整个中国茶文化典籍文献来看，大体而言，其经历了滥觞、定型和发展三个时期。这三个时期，大致又是与中国茶文化的历史进程同步的。

先秦两汉魏晋南北朝是中国茶文化典籍文献的滥觞期。

中国是茶树的原产地，是茶叶的故乡。虽然地球上拥有茶树植物已达七八千万年的漫长历史，但茶被人类所发现和利用却仅有四五千年，至多不过上万年的历史。而这标志着社会文明进程和影响着人类生活质量的历史性发现，却是处于原始社会农业初期阶段的中华民族的先辈们所完成的。茶树从野生到人工栽培，茶叶种类从单一到多项，茶区从传统的巴蜀等地到江南一带的异军突起，这些都是茶叶科技史上具有革命性的创造，也是中国茶文化不断丰富发展的物质基础。

虽然早在两千多年前的战国时代已有茶的记载，西汉末年已有"武阳买茶"的初级茶叶贸易形态，但先秦到魏晋南北朝对饮茶的认识，主要还限于药用、解渴、解酒、佐餐、祭祀、养生等功用性的方面，而将饮茶看成某种精神旨趣的倾向则逐步萌芽。饮茶风尚由南向北在全国范围逐渐普及，品茗旨趣由低级向高级在缓慢而坚定地演进，使中国茶文化终于走向完善和成熟。

中国茶文化的漫长足迹，印进了中国先秦典籍的字里行间。虽然对于这些零星记载，由于时代的变迁，用词的变更，认识的不同，也在学术界引起争议。但专家学者们一致推崇，并在世界茶史上具有不可动摇地位的唐代陆羽《茶经》，对先秦的茶事则是首肯的。南北朝之后，关于茶事的记载逐渐增多，特别是有关南北饮茶习俗的不同，时人饮茶追求的轶事，有了更多的文化意味和价值。

气度恢弘、舞台壮阔的唐代，是中国茶文化典籍文献的定型期。

随着唐朝以来的"茶道大行"，民间的茶叶贸易更为活跃，封建王朝也推行一系列的茶政茶法，实行茶叶专卖、以茶易马，茶叶贸易和政治、经济、军事都紧密地联系在一起。随着社会文明的进步，茶叶从药用变为饮用，又从解渴保健变为重视高尚礼仪的茶宴、茶道、茶礼、茶仪、茶艺。与此相关联的茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶舞、茶画、茶书法、茶建筑、茶工艺品等等，也都和川门的日常社会生活、思想文化结下了难解之缘，使茶文化千姿百态、异彩纷呈。从此，在中国源远流长的历史长河中，不同的时代、不同的民族、不同的社会环境和自然环境，呈现出茶文化的不同形态。

唐代成为茶文化典籍文献定型期，其标志是在唐代中叶陆羽撰写的《茶经》问世，中国以至世界才有了第一部茶学专著。《茶经》的成书时间众说纷纭，但多数学者认为刻印于唐建中元年(公780年)。全书共三卷十章，仅有7000多字，却全面系统地总结了唐代及其以前有关茶的知识与经验，生动具体地描述了茶的生产、品饮、茶事，言约意丰地深化和提高了饮茶的深层美学与文化内涵。陆羽以后，唐代茶书不断出现，但大多是某一专题性的论述。此外，有关茶的文章也不断出现。

值得注意的是，作为一代之文学的唐诗，也融汇了更多的茶文化内容，反映了更广阔的生活画面。不仅陆羽、皎然、卢仝等终身许茶者有颇多茶诗，连文坛大诗人李白、白居易、皮日休等也有茶诗名篇传世。这种流风遗韵，影响到其后。

宋辽金元和明、清时代，都是中国茶文化典籍文献的发展期。

在这跨越几个朝代的950来年中，茶文化典籍文献的进展和风貌又是各不相同的。宋代近30种茶书，记载了这一时代茶业生产的兴盛和品饮艺术的探索。宋徽宗赵佶的《大观茶论》，记载了程序繁复、要求严格、技巧细腻的宋代斗茶；丁谓的《i匕苑茶录》，记载北苑园焙之数和图绘器具，以及叙述采制入贡法式；蔡襄的《茶录》记载斗茶时色香味的不同要求，提出斗茶胜负的评判标准，追求整合技巧和审美内涵的统一，都是当时有影响的茶书。明代50多部茶书相继问世，成为中国古代茶书数量最多的时期。朱权《茶谱》论"清饮之说"，把品茗作为表达志向和修身养性的方式，贯穿着求真、求美、求自然的追求，其所持之说，被称为"朱权茶道"，并予日本茶道以影响。明代茶书关于茶具艺术和烹茶技艺的载录，更多地表现出创新精神。而清代虽然饮茶更为平民化、更为普及，200多年间仅有茶书10多种，与明代不可同日而语。

但是，这一时期最有光采、最有个性的，除了少数茶书外，更为集中地体现在各种杂著上。这些杂著透露出更有风采的文化信息，举其要者有三方面：一是几乎每个朝代文坛领袖、盟主或名流，大多都与茶文化结下了姻缘。如宋代的欧阳修、晏殊、王安石、苏东坡、曾巩、范仲淹、黄庭坚、秦观、陆游、杨万里、朱熹、吴文英等，辽金元的元好问、虞集、杨维贞、周德清等，明代的朱权、高启、郎瑛、于谦、汤显祖、文徵明、杨慎、徐渭、王世贞、袁宏道、袁中道、张岱、高濂等，清代的全祖望、顾炎武、王士祯、钱谦益、李笠翁、施闰章、工夫之、纳兰性德、曹寅、金农、厉鹗、郑板桥、丘逢甲、纪昀、俞樾等。二是匡正了对辽金元茶文化的误解。这一时期的茶诗文和茶史，使人们更多地了解到：宋辽、宋金的交往，使茶文化正式传播到北方牧猎民族当中，奠定了此后上千年间北方民族饮茶的习俗和文化风尚。如《辽史》有关辽朝朝仪"行茶"的记载，比《宋史》还要多。南宋与金对峙，宋朝饮茶礼仪、风俗同样影响到女真人，女真人又影响到夏朝的党项人，从此北朝茶礼大为流行。蒙古人主中原，由于秉性质朴，不好繁礼缛节，大多数人爱直接喝茶叶，于是散茶大为流行。虽然，元代茶文化总体上走向简约，却也不乏爱茶之人。金末元初的耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵七首》其中写道："积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五年。碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雪芽。卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦劝；赊。敢乞君侯分数饼，暂教清兴绕烟霞。"耶律楚材是契丹贵族后裔，由金人元，很受蒙古统治者器重，是元初的重要谋士。他得茶时的欢欣，不从一个侧面透露出当时少数民族对茶和文化的渴求吗三是茶文化向两头的延伸，一方面是宫廷茶文化的发展，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。宫廷茶文化虽然唐代就已出现，虽然由于陆羽《茶经》不载曾使后人茫然，但1987年法门寺唐代皇宫金银茶具的出土提供了实物佐证。而宋徽宗《茶论》和清乾隆的茶诗，更充满着宫廷茶文化的韵味。诸如关于民间点茶和斗茶之风，关于明清茶馆的描述和记叙，关于茶进一步贯穿于各阶层日常生活和礼仪之中，都把茶文化扩展到广泛的社会层面。

虽然我们把茶文化典籍文献划分为三个时期，却又不是截然分开的，不是各自孤立的，而是互为因果，互为依托的。前者是历史的必然，后者是前者的发展。正是由于这些不同时期文献的存在，才构成了中国茶文化久远的存在，才构成了中国茶文化丰富的形态。

中国茶文化是一种典型的"中介文化"，是以物质为载体的，在物质生活中渗透着明显的精神内容。而作为这种特性载体的茶文化典籍文献，在文体的形式方面也是多种多样。除茶书外，大略可分为三种类型：散文类、韵文类和小说戏剧类。

古代的散文实际上是一个庞杂的体系，几乎凡不是韵文的作品都可以归人其中。茶散文 类作品，人们所常见的有：记，如《顾渚山记》、《大明水记》、《浮槎山水记》、《斗茶记》、《煮茶梦 记》等。序，如陆羽《茶经》序起码有八篇之多，著名的还有《三月三日茶宴序》、《＜龙茶录＞后 序》、《＜品茶要录＞序》等。与序相联系的则有跋，如《＜陆文学传＞跋尾》；还有传，如《陆文学自传》，以及拟人化的《叶嘉传》。此外，有随意性极大的笔记，如《老学庵笔记》、《清稗类钞》等 都记载了不少茶事。还有表，如《为田神玉谢茶表》、《代武中丞谢新茶表》、《进新茶表》；启，如 《谢傅尚书惠茶启》；奏章之类的公文，当也属于此类。而信札也可能有茶事的内容，如《与兄子 演书》常为人征引。介乎散文与韵文之间的，则有赋，如《拜赋》、《茶赋》、《南有嘉茗赋》、《煎茶 赋》；颂，如《茶德颂》；铭，如《茶夹铭》、《瓷壶铭》；以及檄，如《斗茶檄》，都是有影响的篇章。

韵文类作品最为常见，包括茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶联等。茶诗是年代久远的文学形式之一，唐代陆羽《茶经》中收入孙楚(约218-293年)的《歌》、左思(约250-350年)的《娇女诗》、张孟阳(266-316年)的《登成都白菟楼》，以及南朝宋王微(420-479年)的《杂诗》，这些虽不是严格意义上的茶诗，却折射出茶事入诗萌芽期的状况。而且，中国是一个诗歌的国度，在古代，吟诗作赋是文人的基本功，即使是最拙劣的文士也能吟诌几句。所以，历代不仅是诗人或著名人物，甚至一些名不见经传的人也留下了几首茶诗。这些茶诗的数量起码应以千计，如果加上涉及茶事之作，数量就更为可观。其体裁多种多样，几乎古体、律诗、绝句、联句、竹枝词、试帖诗、宫词以及宝塔诗、回文诗、顶真诗等趣味诗，都有作品传世，其内容涉及的茶文化面相当广阔，其中一些名句逐渐成了特有的喻茶成语。唐代皎然的《饮茶歌诮崔石使君》、卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，宋代范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》、杨万里的《澹庵坐上观显上人分茶》，都是千古传颂的茶诗。

宋代是词的鼎盛时期，以茶为内容的词作也应运而生。诗词大家、书法圣手的苏东坡以才情名震天下，他的茶诗多有佳作，如《惠山谒钱道人，烹小龙团，登绝顶，望太湖》中的"独携天上小团月，来试人间第二泉"，常为人所引用；其七律《汲江煎茶》，"诚斋体"的创制者、大诗人杨万里高度评价道："七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇，古今作者皆难之。"而他的茶词《行香子》，依然显示出大家风范，在短短的六十六个字中，以华章丽彩写了酒后煎茶、饮茶时"从容"不迫的神态和"两腋清风"的感受，由闹到"静"，由"浓"到淡，人生慨叹尽在不言中。黄庭坚同样是文坛大家，他是"江西诗派"领袖和书法名家，多有茶诗名世。他的茶词《品令》历来脍炙人口，那以优美文字、轻松节奏描绘出的烹茶、饮茶情景，"心下快活自省"的意绪，有很强的感染力。此外，金、元、明、清都有茶词佳作问世。如明代嘉靖年间大名士、文坛盟主王世贞的《解语花·题美人捧茶》，将美人煎茶、捧茶的神态写得绰约动人，蕴含着名士风度，文人心态。而同样好学善诗文的其弟王世懋所作《苏幕遮·夏景题茶》，则着意描绘夏季烹茶、饮茶的情况，写出了"半入松风，半人丁香味"的快感。

由于元曲也是一代之文学，散曲小令也纳入了茶事的内容。元代节载德所作散曲《喜春来赠茶肆》，即由10首小令组成。这些小令运用众多典故，广泛讲述了煎茶、饮茶的乐趣，写出了茶博土的"妙手"和"风流"，以及茶肆的"声价彻皇都"，仿佛是一幅洋溢着民间生活气息的风俗画。元曲这种形式也被后代继承，清代吴城、厉鹗于1751年春三月，为乾隆皇帝南巡至杭州写成的《迎銮新曲》，就多处包含着茶的内容。

与茶诗相关联的还有茶歌，现当代仍然大量传唱在人们口头。而在明末清初谈迁所著《枣林杂俎》，就记录过《富阳江谣》(亦称《富阳茶鱼歌》)。这首歌谣控诉了官府胡作非为给茶农和渔民带来的深重苦难，当时浙江按察佥事韩邦奇将歌谣附在奏章呈报，被革职为民。

茶联是一种极为常见的形式，是文学与书法艺术的结合。如最为人称道的"欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人"，系集苏东坡《饮湖上初睛后雨》与《和曹辅寄壑源试焙新茶》诗句而成。据《杭俗遗风》记载，昔时杭州西湖藕香居茶室就曾挂此联。明清时期茶联极为丰富，许多名家都侧身其中。清杭世骏(1696-1773年)撰写并以行草书录："作客思秋议图赤脚婢，品茶入室为仿长须奴。"江恂撰写并以隶书录："几净双钩摹古帖，瓯香细乳试新茶。"郑板桥为扬州青莲斋题："从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。"何绍基为成都望江楼题书："花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。"这些都是有影响的茶联。而且，现当代人书写前人诗句作茶联者也不在少数。

有关茶事的小说和小说写有茶事，也是常见的。明代冯梦龙的《喻世明言》中就有"赵伯升茶肆遇仁宗"，虽然仅以茶肆作为场景，但从侧面反映了宋代茶事之盛。兰陵笑笑生的《金瓶梅》有"吴月娘扫雪烹茶"一回，清人张竹坡旁批为"是市井人吃茶"。清代小说更是大量描写茶事，蒲松龄的《聊斋志异》、李汝珍的《镜花缘》、吴敬梓的《儒林外史》、刘鹗的《老残游记》、李绿园的《歧路灯》、文康的《儿女英雄传》、西周生的《醒世姻缘传》等著名作品，无一例外地写到"以茶待客"、"以茶祭祀"、"以茶为聘"、"以茶赠友"等茶风俗。尤其是曹雪芹的《红楼梦》，谈及茶事的就有近300处，描写的细腻、生动和审美价值的丰富，都是其他作品无法企及的。

如果说茶事小说还只是平面地绘声绘色，那么，茶事戏剧则是立体地栩栩如生。宋元南戏《寻亲记》中有一出"茶访"，元代王实甫有《苏小卿月夜贩茶船》，无名氏的《鸣凤记》有一出《吃茶》，明代计自昌《水浒记》中有一出《借茶》，高廉《玉簪记》中有一出《茶叙》。而宋代词人李清照《金石录后序》中记述她与其夫赵明诚饮茶的趣事，清代洪升则将其富有文化艺术情趣的家庭生活写进杂剧《四婵娟》，成为其中的第三折《斗茗》。明代大戏剧家汤显祖虽然没有专门写茶的剧作，但其《牡丹亭》中的《劝农》一出，艺术地再现了雨前采旗枪、雪水烹香茗，以及春天斗茶等茶事活动。

我们之所以不厌其烦地论述有关茶的各种文字形式，其实是为了表明茶文化典籍文献的多样性。因为曾有一种错觉，认为只有茶书、史料、茶法和部分笔记才属于典籍文献的范畴。如果从茶史来说，自然是可以这么认定的。但作为茶文化的典籍文献来说，就不能排除文学和艺术，甚至象茶的书法、绘画、篆刻作品，以及出土文物之类，都应该网罗其中的。否则，就是不完全和不科学的。即使按照传统的图书分类为经、史、子、集，那么文学作品也是不能排除在外白勺。

至于古代的茶书，自然是中国茶文化典籍中最重要最核心的部分。我曾经说过一段话： "中国也是茶书的发祥地，是雄踞世界茶史的陆羽《茶经》产生的国度。任何事物的演变都有一 个产生、发展的过程，往往因循着由初级到高级的层累阶梯而上。但是，陆羽《茶经》却石破天 惊，一出现就把茶书推向了高高的宝座。这种奇异现象，常常使后继者叹为观止。后续的历代 茶书，都为这座宝库增添了新的风采。不过，其间也有过艰难曲折，有过低潮落差。当代，特别 是新时期的茶书，才真正实现了再创伟绩，再造辉煌。中国茶文化具有无限的生命力、无比的 凝聚力，把祖国的大陆、香港和台湾紧紧地连结在一起。中国茶书是世界文化宝藏中的珍品、 精品，曾经极大地推动了茶在世界的传播和普及。"(《研书》，浙江摄影出版社1996年9月第1 版)这些论述虽然是几年前说的，但今天我想依然是适用的。

宏阔广大的中国茶文化典籍文献是一个多棱面的文化体，是一个色彩斑斓的万花筒，由于出于不同的时代，不同的人员，所以既涵容着一个民族久远的传统，又潜藏着"一种人的心理"， "一个时代的心理"以及"一种种族的心理"的交流汇聚。但是，这种复合文化所反映出来的内容，却大多没有逃离出六大领域，即：关于茶叶历史，关于品茗艺术，关于科技文化，关于茶叶法规，关于相关文化，关于茶艺思想。

追寻茶叶历史，人们一直期望能够溯本清源。很显然，唐、宋、元、明、清的史料大多清晰、准确，西汉以后有饮茶也争议不大，而关于茶史起源则不甚了然。清代刘源长撰《茶史》(1669 年前后)、余怀撰《茶史补》(1677年左右)，均大抵杂引前人著作，没有根本解决问题。茶史起源的朦胧是因为典籍的缺乏，这也从一个侧面说明了文献的重要。但是，即使有只言片语，由于采用者观点相左，也是大相径庭。目前关于茶史起源之说，依然歧义叠出：最有影响的是陆羽《茶经》所说："茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。"而断定为炎帝神农氏的依据是《神农本草经》和《神农食经》，并把这些视为神农氏的著作。陆羽首先探讨茶史起源，最早提出茶事始于神农，自然有学术史的意义。但由于后人考证《神农本草经》是汉代著作，就轻而易举地把陆羽的说法推倒了。虽然后来不少著述依然坚持和沿用神农说，却直到当代也依然有人提出不同意见。此外，清初的大学者顾炎武在《日知录》中提出："自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。"北宋欧阳修撰《集古录跋尾》(1063年)提出"茶之见前史，盖自魏晋以来有之。"被《四库全书》认定是两宋间著述的《南窗纪谈》则称"三国时已知饮茶"，其依据是《吴志·韦曜传》以茶代酒的记述，连"饮茶或云始于梁天监中"也否定了。有的甚至说饮茶起源于西汉，其依据是王褒《僮约》所载的"烹茶尽具"、"武阳买茶"。至于与茶的起源密切相关的茶字由来，特别是秦汉以前 "荼"、"茗"是否即茶，也有不同的意见。看来，这些只能有待于新资料的菟集，并运用考古新发现和民族学资料，也许才能使"尘埃落定"。这也证明，狭义的茶文化典籍文献观是解决不了问题的，继续搜集整理有关文献也是非常必要的。典籍文献的搜罗整理，是一个艰苦而长期的过程。

品茗艺术是中国茶文化的核心，也是典籍文献中载录最多的。晶茗艺术，实际上是包括制茶、烹茶、品茶等在内的。精茶是品茗的第一要素，无论是产地、采集、制作都需得地、得时、得法。宋代蔡襄撰《茶录》(1049～1053年)、熊蕃撰《宣和北苑贡茶录》(1121～1125年)所叙的宋代贡茶龙团、凤饼，历朝花样翻新，层出不穷，一铸茶饼值数十万。而许多文人饮茶，有的临时采集，有的以半成品重新研磨、烤炙，从中体验自制自食的妙趣。水晶是品茗的又一要素，清人张大复甚至把水晶放在茶品之上，认为"茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。"(《梅花草堂笔记》)但历代品茗专家对水的判第很不一致，不过，归纳起来都强调源清、水甘、品活、质轻。品茗还要择器，讲究壶或杯的古朴雅致，壶要有美韵，杯要小巧。品茗还要讲与人品、环境的协调："煎茶非漫浪，要须人品与茶相得。往传于高流隐逸，有烟霞泉石磊块胸次者。"(明陆树声《茶寮记》)明徐渭的《煎茶七类》、冯可宾的《齐茶笺》，均有类似看法。同时，还要领略清风、明月、松吟、竹韵、梅开、雪霁等种种妙趣和意境。至于饮茶方法，自汉唐以来多次变化，主要有煮茶法、点茶法、毛茶法、点花茶法、泡茶法等。但不论何种方法，柴炭、锅釜或器具、火候、色、香、味，都需要处处留神。这些品茗艺术虽觉烦琐，却极有意趣。只要按照典籍文献的说法去做，就可以体验到古典之韵。

科技文化在典籍文献中也有记述。由于文字出于文人之手，他们虽有茶趣、茶情，除极少数人员外，却大多不谙种茶，也不重视种茶技术，所以只有一些零碎记载。不过，这些文字包括对茶树生物学特性的认识、茶树的繁殖、茶园管理、茶树修剪、茶叶采摘都有涉及。而制茶方法的记述，则因不同时代的演变，而透出不同的时尚与追求。还有一种情况，虽然讲的是茶叶生产的仪规，却实际上是谈的文化。如一千多年前采贡茶前，要聚众在山间击鼓，以代雷声，使茶芽早日惊发。宋代大文学家欧阳修曾有多首诗记叙这件事，其中有两首写道："夜间击鼓满山谷，千人助阵声喊叫。万木寒凝睡不醒，唯有此树只萌芽。""溪山击鼓助雷惊，逗晓灵芽发翠茎。摘处两旗香可爱，贡来双凤品尤精。"早春采茶时，开采前要击鼓喊山，把茶芽"唤醒"，从而使它萌发生长起来。采下的茶叶带着两片叶芽，清香可爱，再加工成"双风贡茶"。这表面写的是茶叶采摘，写的是茶叶科技，其实写的是茶乡风俗，写的是文化心理。此外，典籍文献中还有关于茶业地理和名茶产地的大量内容。

在长期的封建社会里，茶业是王朝的重要经济来源之一，是国家的经济命脉和支柱产业之一。因此，茶业政策的制定，茶政法规的颁行，茶税的征收管理，茶叶生产、流通及消费体制的建立与调整等等，都是政府密切关心和需要解决的。中唐以后历代政府调控茶业经济的制度政策法规等的总和，被称之为"茶政"。茶政与历代财政、国防、文化与社会生活密切相关，其首开先河于唐代，完备、严密并典型者于宋代。其中实行的以茶易马政策，通过内地茶叶控制边区、利用边马强化内部统治，客观上对促进民族之间的交流和经济发展起到了积极作用。唐代虽已首见茶马相易，却未形成定制，至宋神宗熙宁七年(1074年)才确定为一种政策。从此，宋代及明、清时期都长期推行。茶税、贡茶、榷茶、茶马互市的有关上谕、法令、规定和奏章等，唐代以后的文献有关茶叶法规的记载连篇累牍，眉目清楚。

在典籍文献中，记载有大量的茶诗、茶词、茶曲、茶赋、茶画、茶书法、茶的传说故事、茶谚、茶歌、茶舞、茶戏剧。茶之所以与各类文化联姻，有多方面的原因：茶具有清幽儒雅品格，是清醒头脑、陶冶性情的朋友，中唐以后的文人以茶叙友情已是寻常之举。茶能助文思，助诗兴，吟着诗饮茶也更有味道。唐代大诗人白居易被朋友们称之为"别茶人"，他可说是终生、终日与茶相伴："起尝一碗茗，行读一行书"；"夜茶一两杓，秋吟三数声"；"或饮茶一盏，或吟诗一章"。对茶极为嗜好的卢仝说得浪漫夸张："三碗搜枯肠，唯有文字五千卷"。北京社会科学院王玲研究员在谈到从汉至唐茶酒地位的变化，很有见地的概括为："从酒领诗队到茶为诗魂"。茶既幽雅又隽永，内涵和容量很大，总能品出各种滋味，不断生发各种新的意境。因此，中国大文人很少不与茶结缘的，著名诗人几乎都有茶诗，著名画家又有茶画，著名书法家有茶帖。但是，文人骚客多喜品饮活动，多与高雅艺术结合，大部分茶诗、茶画描绘文人与僧道品茗情形和个人感受。而民间由于长期从事茶叶生产活动，所以多是采用民间喜闻乐见的文学艺术形式，重点表现种茶、制茶、饮茶和以茶交友、普惠人间的思想，其中有许多感人肺腑和启迪智慧的佳作，成为上层文化的母本和摇篮。典籍文献中的记载，提供了许多生动的原型，也有利于进行分析比较。

茶文化典籍文献中的载录，虽然表面上大多是具体的人和事，但从更深层次的透视和思考，我们可以洞察到其中深沉而博大的茶艺