杨玉环怎么死的

历史上杨玉环是怎么死的

杨玉环，号太真，是唐玄宗最喜爱的妃子。起初杨玉环是唐玄宗儿子寿王的妃子，后来由于被唐玄宗所喜爱，杨玉环出家而后又还俗，成为了唐玄宗的宠妾。

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杨玉环有一个哥哥叫做杨钊，也就是后来的杨国忠，安禄山起兵反唐。他打着的名义就是清君侧，要诛杀杨国忠，于是唐玄宗一路溃逃到达马嵬驿的地方。大将军陈玄礼提议，必须要杀掉杨国忠以及杨玉环，这样就可以平复安史叛军。唐玄宗在陈玄礼的要挟之下，不得不命令高力士杀掉了杨玉环并且将其埋葬。

后世史书当中往往把杨玉环作为祸国殃民的角色来看待，实际上这与杨玉环几乎没有什么关系。唐玄宗晚年沉迷酒色声色犬马，误用奸臣李林甫杨国忠，从而导致了政治腐败民生凋敝，这才是唐王朝衰败的原因，也让安禄山找到了可乘之机。可以说杨玉环的一生享尽奢华，然而死状凄惨，而她与唐玄宗之间的爱情故事，也成为后世久久流传的经典。

历史上的杨玉环是怎么死的？

杨贵妃名玉环，幼年丧父，寄养在叔叔家，长大后有倾国倾城之姿。杨玉环15岁时，在公主的婚宴上和当时的寿王李瑁一见钟情，很快两人就被唐玄宗赐婚，杨玉环成了寿王妃。婚后二人生活美满，但是好景不长，五年后，唐玄宗以为自己的母亲折福为由，令杨玉环出家为女道士，道号“太真”。在人们渐渐忘掉杨玉环后，唐玄宗又秘密地将她接进了宫中，并封为贵妃，从此，因后位空悬，杨玉环贵为贵妃，宠冠六宫。

然而好景不长。历史的发展注定他们没有圆满的结果，当时唐朝政治并不稳定，安禄山假装蠢钝，成功骗过了唐玄宗，在巴结讨好唐玄宗和杨贵妃的过程中，得到了不少好处。有一次安禄山入京，为杨贵妃庆生，庆典结束后，唐玄宗却放虎归山，安禄山回到翻地不久就大举进犯京城，仓皇中唐玄宗和杨贵妃逃至马嵬坡，在这里，杨贵妃结束了她传奇的一生。

但是经过史学专家的研究，发现杨贵妃的真正死因是被乱军杀死，并不是自缢而死。在一些唐诗中，描写到马嵬坡时，用的便是“血”这样的修饰词，如果真是自缢而死，应当是见不到血才对。杨贵妃在世时宠冠六宫，她的家族也因为她而得势，然而，千古美人却惨死于乱刀之下，不禁令人唏嘘。

杨玉环历史上是怎么死的

在安史之乱中，唐玄宗带着杨贵妃逃往蜀中，途径马嵬坡整顿时，禁军以红颜乱国的理由迫使唐玄宗将杨贵妃缢死在马嵬坡佛堂前的梨树下。唐玄宗开始坚决不从，最后在太子李亨与高力士的劝说之下，为求自保的唐玄宗只得赐下一条白绫，时年三十八岁的杨贵妃最后被缢死于马嵬坡佛堂前的梨树之下，香消玉殒。正所谓“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。

当然，由于唐朝距今已经1000多年的历史了，时间久远，所以野史对杨贵妃之死的记载众说纷纭，版本众多。

一种说法是杨贵妃死于乱军之中。杜甫于至德二年在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。

还有一种说法是吞金而死。刘禹锡曾写过《马嵬行》一诗中这样写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。也有说法，先吞金后被缢死。

更有一种说法，是杨贵妃压根没死，而是流落于民间，当了女道士，最后自然而死。白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。

甚至还有人传言，杨贵妃东渡去了日本，并且最终死在了日本。但这种说法大多人都嗤之一笑，不以为真。

无论杨贵妃最后是怎么死的，我们只能说她的一生从嫁入皇家开始就是一个悲剧。从太子妃到被自己的公公霸占，从得宠的贵妃到逃亡路上的替罪羊。杨贵妃的一生被自己的哥哥、丈夫玩弄，利用最后抛弃，如果能再选一次，我想她一定想成为一个普通女子。

杨贵妃是怎么死的？

杨贵妃因安史之乱被乱贼逼死。安禄山以诛杨国忠、清君侧为借口造反，危及京都，玄宗欲西行入蜀，行至陕西兴平县马嵬坡，早迁咎于国忠的太子李亨一派人见国忠与吐蕃谈事，以勾结蕃人谋反的罪名杀了杨国忠，又逼请玄帝处决杨贵妃。杨贵妃被缢死，年38岁。时隔年余，改葬时墓中未见她尸体，因此当时就传说她未死而东渡去了日本。

“杨贵妃之死”的文学化

唐诗人白居易吸收民间传说成分作的《长恨歌》，将杨贵妃故事神话化，其中有“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”句，并记临邛道士入海上仙山访贵妃事。

宋乐史《杨太真外传》说一道士在蓬莱山见到贵妃并带回信物。清洪升传奇《长生殿》则说道士作法架仙桥，让玄宗飞升月宫与贵妃相会。日本也有杨妃到日本，受到优厚接待，与玄宗音问相通的传说以及坟、像遗迹。

中国民间传说流传于陕西、四川等地，多揭露朝廷内奢侈荒*生活，描述李隆基与杨玉环生死不渝的爱情，并以浪漫手法写她的仙化或与玄宗在异境中的重逢。

杨贵妃怎么死的

具体解释：

《旧唐书》卷五一讲，安禄山反叛，玄宗等逃离长安，途径马嵬坡时，赐死杨贵妃，并葬于此地。玄宗后来自蜀地重返京都，念及旧情，密令改葬。当挖开旧冢时，发现“初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在”

因为杨国忠的错误决策，本该固若金汤的潼关天险被叛军很快就攻破，长安城危在旦夕，玄宗惊慌，连夜带着杨贵妃和皇宫禁卫军以及一部分文武大臣逃往四川，跑到马嵬驿的时候已经是第三天中午了，众将士又饥又饿，心里满是怨气，正好看到杨国忠和吐蕃人在一起，于是就大喊“杨国忠勾结胡人”冲上去将他乱刃分尸，参与哗变的士兵越来越多。

傍晚的时候大批士兵包围了玄宗和贵妃所在的驿站，龙武大将军陈玄礼来见玄宗，对他说道“士兵们情绪激动之下杀死了宰相杨国忠，现在心中忧惧，害怕您秋后算账，所以想请您杀死贵妃”玄宗回道“这都是我的过错，与贵妃无关”士兵们不从，坚决要求处死杨贵妃，不然就不再跟随玄宗去四川了。眼看着一场更大规模的哗变就要出现，玄宗无奈，只能向将士们妥协，含泪杀死了杨贵妃。

《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死，可能只是一种美好的愿望。

扩展资料：

1、死于佛堂

有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。

《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。

陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。

杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，过了很久聚集的士兵才散去归队。

2、死于乱军

杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。

杜甫于至德二年在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。

李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。

杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

3、吞金而死

杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。

这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。

陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。

上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。

4、逃往日本

还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。

1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被继死的，乃是个待女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以待女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。

5、贬为廉人

还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为廉人，并被下放于民间。

俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。假设以“长恨”为篇名，写到马嵬就不写了，何苦还要在后面假设个临邛道士和玉妃太真呢从而俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。

参考资料：

：杨玉环

光明网：葡萄花鸟纹银香囊——丝路芬芳

杨玉环怎么死的

杨玉环死因

1、死于佛堂。禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死。

2、死于乱军。杜甫的《哀江头》中暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。杜牧和温庭筠也是认为杨贵妃被乱军所杀，并非被缢而死。

3、吞金而死。刘禹锡所用的《马嵬行》一诗中写道：贵人饮金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。

4、逃往日本。1984年的《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿死的是个侍女。禁军将领陈玄礼为杨贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，最终在日本安度晚年。

杨玉环的耻辱:花儿的耻辱是指杨贵妃。唐朝开元年间,明太祖骄奢*逸,到处派兵寻找美女。那时,寿帝县的杨玄言有一个美丽的女儿,名叫杨玉环,被选入皇宫。杨玉环进宫后,想念他的家乡。

一天,当她去花园赏花放松时,她看到牡丹和玫瑰盛开她想被关在宫殿里,浪费她的青春,所以她不禁叹了口气。她对盛开的花说:花,花！当你还在盛开的时候,我什么时候会有一个光明的未来？她眼里含着泪水,一碰到花,花瓣立刻收缩,绿叶卷起又落下。没想到,她碰了含羞草。这时,我被一个宫娥看见了。贡戈到处说杨玉环比花更美,花羞愧地低下了头。

杨贵妃,小字玉环,唐代永济人。父亲杨玄言在蜀国当秘书,早年丧父,依靠的是他的叔叔、河南学者曹。唐玄宗开元三年,被选入太子寿王李茂的府邸,登记为寿星公主。开元四年,玄宗的宠臣武惠妃去世。"这里有成千上万只野兔,没有人对它感兴趣。"求婚者向他透露,他的儿媳妇很漂亮。开元八年十月,唐玄宗有幸来到骊山温泉,并让她成为一名道长,名字太真实了。为李茂再嫁一个媳妇,偷偷把玉环带进宫。旧唐书说:太子资质丰富,善歌善舞,才智超群。每一个钱都期待着迎接和前进。宫中称为夫人,礼数与皇后无异。白象山的长恨歌说:天赐天恩,不可隐瞒,终于有一天被选为皇族。回眸一笑,六宫的粉末和颜料化为乌有,但春天的夜晚很短,太阳升起得太快,皇帝,从那时起,放弃了他的早期听证会,他的春天的情妇,他的夜晚的暴君,还有其他的女人在他的法院,三千个罕见的美丽,但他的三千个青睐集中在一个身体。这时,唐玄宗已经56岁了。天宝4年,玉环书为贵妃,直到14年她才吊死马嵬,她就是这个名字,所以后人称之为杨贵妃。

费阳受到青睐,这是玄宗向腐败迈进的时期。宫殿里只有贵妃院中的织锦刺绣作品,那里有700人,它的雕刻也是手工制作的,而且有数百人。她的家庭,所有的兄弟姐妹都列在土里,因为她如此照亮和荣耀她的家族。当一个女孩而不是一个男孩出生时,她给帝国的每一位父亲、每一位母亲带来了幸福。不用说,费阳兄弟的三个姐妹都被称为国家的妻子。五姐妹昆仲,第一个打开,傲慢地移动宫殿,和车马的仆人照耀精益,互相称赞。每栋建筑造价超过1000万元。如果你看到这个系统比你自己更强大,你将被完全重建,土木工程工作将不会日夜放弃。玄宗向四方赠送礼物,五大家族都是一样的,中国人也做出了无尽的贡献。自开元以来,雄生就没有杨之比在一次五户人家的夜游中,当广平公主的骑手离开西门时,与他发生了争执。年轻的奴隶挥舞着他的鞭子,给公主穿上衣服,公主从马来人身上掉了下来。徐雪·昌邑去帮助公主,也被鞭打了。后来,公主来到玄宗面前哭了。玄宗虽然杀了杨的奴才,许也免了。

得了谪仙之美,尽情挥霍,纵情享乐,将政事让与奸臣杨。在歌舞的掩护下,腐败也积累到了极限。最后,渔阳鼓声震天动地,打破了彩虹裙、羽衣的曲调。安史叛军就像没人管的事。潼关失守后,带着杨的兄弟姐妹离开了长安城。于兵变,杨被杀。此后,第六军未能脱身,唐玄宗只好忍痛割爱,在佛寺吊死了杨贵妃。

安史的混乱导致了无尽的痛苦。直到七年后,当杜甫写下黄河两岸被皇军收复时,玄宗的孙子才在广德生活了第一年。唐朝的衰落,让那些经历过辉煌的人回想起这段历史。他们不禁感慨,痛哭起来。杜工部的绝句在河边遇见李龟年很感人,因为它很好地传达了这种感觉。从未经历过人生沧桑的年轻人对这首诗漠不关心。此外,玄宗幸运地回到蜀国,成了历史的弃儿；回到长安,又成了多余的人。再说,这个浪漫的婊子养的毕竟是开元史圣的创造者,所以她和杨贵妃之间的悲剧会随着时间的推移而引起人们的同情。至少,当人们说话和回忆的时候,他们有更多的情感和更少的批评。因此,就在玄宗去世前后,他和费阳的故事开始流传,其中影响最大的是白居易的长恨歌。它不仅批判了玄宗的亡国,而且同情和歌唱。蜀水常绿,山常蓝,陛下之情不变,深于天。他从他的临时宫殿里凝视着荒凉的月亮,他听到晚雨中的钟声,在他的胸前切割着,池塘,花园,宫殿,一切都和以前一样,黛叶芙蓉湖,未央宫的柳树。但是一片花瓣就像她的脸,一片柳叶就像她的眉毛,每当他看着它们的时候,除了哭他还能做什么呢？。悲叹缠绵,唱三声叹息,读读动人。在林琼广场的土地上寻找上面,他寻找绿色的虚空,下面,**的春天和展览和思考的感觉王最终导致了七月七日,在长生殿的秘密誓言,希望成为天堂里的一只爱情鸟,在地球上一起生长,一棵树的两个枝干地球永恒,天堂永恒；总有一天两者都将结束,而这种无休止的悲伤将永远持续下去。长恨的故事已经成为爱情主题的总唱。唐、和杨贵妃也开始了他们的角色转换。

自中唐以来,李阳的故事一直是一个热门话题。唐代笔记明太祖杂记、开元天宝遗事、酉阳杂记和宋代的杨太贞传不断渲染这个故事。到了宋金时期,这种意外开始走向舞台。元杂剧的著名艺术家写了一些关于明太祖的故事。其中著名的有关汉卿的唐黄明哭囊、白璞的唐黄明秋雨、唐黄明的圆明园行、岳伯川的罗光远破杨贵妃之梦、于天喜的杨太贞怨衣和杨太贞华清宫。在明朝的传说中,也有许多人写关于李和杨的故事。清初洪圣的长生殿成就最高,影响最大。在长生殿中,李和杨完成了各自的角色转换。在演唱这个迷人的爱情故事的同时,作者也表达了自己的亡国之痛。

同样值得一提的是,费阳的故事在日本的影响不亚于在中国。传说费阳那一年没有死。她被偷窃的日子保护着,然后她去了日本东部等死。后来他听说海上有一个神奇的小岛——自从垂福以来,人们就把蓬莱、方丈和瀛洲视为神仙的天堂。在日本,有费阳雕像、费阳陵墓和费阳庙塔。在受盛唐文化熏陶的日本国民的心目中,盛唐文化的神圣光环散布在费阳,而费阳的故事实际上是中日文化交流的一道美丽彩虹。

公元740年的一天，唐朝的华清宫，金碧辉煌。在一曲空灵悦耳的音乐中，一位美丽的仙女翩然舞进了华清宫。只见她翩然起舞，宛如仙女下凡，悠扬神秘的音乐，轻盈舒缓，轻柔空灵，优雅浪漫，让人忘了这地方是在天堂还是在人间。有这样美妙的音乐，有这样优美、曼妙、曼妙的舞蹈。唐玄宗看着妩媚多姿的舞女，兴奋地赞叹道：“仙姿妙，仙姿妙！绝配，绝配！”

《霓裳羽衣曲》，号称“史上最著名的舞蹈”“千峰上的千年舞”，早已销声匿迹。这些唐代诗人的辉煌诗篇，以及其他零星的文献记载，给我们留下了许多霓虹羽毛的瑰丽意象，但也留下了许多令人困惑的谜题。

是谁做的？玄宗是它的作者吗？到目前为止，这个问题还没有详细说明。

有一种说法是《霓裳羽衣曲》来自外国。

据《霓裳羽衣曲》年记载，公元720年，突厥入侵甘肃、凉州等州，凉州总督杨守城失败。杨虽然战败，但还是把《唐会要》献给了唐玄宗。婆罗门即天竺，是今天印度的古称。这是一首风格与唐朝截然不同的外来音乐，在结尾逐渐淡化，不像一般的唐朝音乐，以高音结束，嘎然而止。唐玄宗听后充满爱意。稍加打磨后，配上歌曲，于是改名为《婆罗门曲》。

另一种观点认为《霓裳羽衣曲》是唐玄宗登上他的女儿山仙庙后写的。我女儿的山在河南省洋县。是唐朝东都莲长宫的一大美景，是唐玄宗东巡的地方。中唐诗人刘禹锡在《霓裳羽衣曲》诗中写道：“开元天子，什么都有，只可惜当时的形势促成了。三湘墨望仙山，属彩羽。”

按照这种说法，唐玄宗登上山顶看仙宫，产生了梦幻般的联想。他回来后写了《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山小臣斐然有感》，但只写了前半部分。后来杨带回《霓裳羽衣曲》的时候，被剪成一整首歌，有歌有舞。

但最广为接受的观点是唐玄宗在参观完月宫后写的《婆罗门曲》。这种传说荒诞神奇，却有其特殊的生活经历和历史依据。唐玄宗崇拜道教，他的许多音乐作品都与道教神话传说有关。因此，在梦中听到仙乐的声音并获得创作灵感是合理的。

公元《霓裳羽衣曲》年，晚唐诗人秦始皇引用了当时流传的一个故事：唐玄宗在中秋节的一个月夜，梦游天界，看到数百名练习服饰的仙女在月宫“广庭舞”，于是默默记录下曲调。但他回来后，只记得前半段。正好，杨把的音乐创作成一个基本曲调，命名为《津阳门诗》。

这种说法实际上意味着《霓裳羽衣曲》完全是唐玄宗创造的。

“此曲只应天上有，人间几时可闻。”霓裳羽衣，即天上翩翩起舞的仙女，多么美好迷人的意境。然而，艺术创作水平如此之高的皇帝，在中国并不多见。也许正因为如此，人们对《霓裳羽衣曲》有着各种各样的猜测和幻想。

我想带他们去旅游。

01丽江

丽江是很多文青心中梦想的地方，一进丽江就会听到优美的歌声“就在这一瞬间，才发现，失去你的脸~”。这首音乐回荡在丽江的大街小巷，好多街头艺人在卖自己的碟片，超级文艺，爱到不能自拔。

在古城里，只需慢慢闲逛即可，没有快节奏，也没有钢筋混凝土和车水马龙。在这里，发呆才是常态，这里的艳遇，比你所想的还多，如果此生只能去一个地方，除了西藏，那就是丽江！

这里是爱情的天堂，就连空气中都微微散发着香甜的暧昧气，在小旅馆的露台上相拥着看雪山环抱；牵手漫步四方街享受夏日午后慵懒的阳光；依窗聆听纳西族的悠悠古乐

02三亚

三亚是个被上帝宠坏了的地方，上帝把最宜人的气候、最清新的空气、最和煦的阳光、最湛蓝的海水、最柔和的沙滩、最风情万种的少数民族、最美味的海鲜……都赐予了这座海南岛最南端的海滨旅游城市。

三亚，所有人都为这里蔚蓝无边际的大海所感动。放下生活的烦闷，暂时放空自己，让思绪漂浮在一望无际的海面。浮生若梦。

坐标：海南岛南部

03万里长城

长城，世界中古七大奇迹之一，绵延一万二千多里，壮观宏伟，风景秀丽，如今已经成为中国的一张旅游名片。

长城的修筑历史非常久远，最早可以追溯到西周时期，至今已有两千多年的历史。长城的修筑历史非常久远，最早可以追溯到西周时期，至今已有两千多年的历史。秦朝统一中原后，秦始皇便开始着手连接和修缮战国长城，自此有了万里长城之称，而明朝则是中国最后一个大修长城的朝代，现在看到的长城大部分都是在那时修建的。都说不到长城非好汉，如果有生之年不去爬一趟长城，岂非可惜？

坐标：中国北方地区

04桂林山水

在桂林，“青山为证，绿水为凭。”遇龙河两岸山峰清秀迤逦，连绵起伏，岸边绿草如茵，翠竹葱郁，树木繁荫；携爱侣坐水筏顺流而下，河水清澈透亮，鱼儿闲游，微风拂过，涟漪阵阵，如斯仙境，此生若居此山水之间，但有何求。

水是桂林之魂，城得水而灵。“山以水为血脉，故山得水而活；水以山为颜面，故水得山而媚”。绿水青山是纯洁爱情的代表，刘三姐以歌定情的大榕树下则是爱情誓言的圣地，千百年来，它见证了无数佳侣们真切的爱情。

坐标：广西省桂林市

05北京故宫

故宫，可以说是中国的标志了，但相较于这个名字，紫禁城，也许才是，许多人心中抹不去的回忆， “雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，历经六百年星月轮转，古老的宫殿，仍旧散发着夺目的光芒，精致华丽又不失古朴典雅的房间。

还有那一个个精美的雕刻，红与黄的交汇，无不彰显着天子的神圣与威严，一草一木，一沙一砾，紫禁城的每一处，都见证了历史的变迁，时光的荏苒。

坐标：北京市东城区景山前街4号

06杭州西湖

西湖景区三面云山，中涵碧水，面积约60平方公里，其中湖面65平方公里。

环湖四周，绿荫环抱，山色葱茏，画桥烟柳，云树笼纱。逶迤群山之间，林泉秀美，溪涧幽深。

100多处各具特色的公园景点中，有三秋桂子、六桥烟柳、九里云松、十里荷花，更有著名的“西湖十景”和“西湖新十景”、“三评西湖十景”等，使其春夏秋冬各有景致，阴晴雨雪独有情韵。

坐标：浙江省杭州市西湖区龙井路1号

07秦岭兵马俑

兵马俑，即秦始皇兵马俑，出土于1974年3月，在1987年被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，并被誉为“世界第八大奇迹”。

虽说古都西安名胜古迹遍布全城，但其中最为知名的还是当属兵马俑无疑，如今只开发了一部分，但场面依旧非常壮观。没来之前，你是难以想象两千多年前的艺术品就这样活生生地展现在眼前，技艺之精美，气势之宏大，绝不是简单的几张和几段文字就能表达的，只有亲临现场才能感受的到。

坐标：陕西省西安市临潼区秦陵北路秦始皇陵以东15公里处。

08新疆的喀纳斯湖

在喀纳斯地区，最令人向往的，当然还是喀纳斯湖了。

当秋天到来，喀纳斯湖染上成片成片的金黄。这里湖水清澈澄净，水随着光影与周边的景物而变幻着颜色。卧龙湾下，驼颈湖旁，密密麻麻的金色桦树将湖水紧紧包围。秋季，便是喀纳斯面对镜头最多的时候，她尽情地展现着她的斑斓色彩、她的婀娜多姿，绝不会辜负每一个镜头。

坐标：新疆维吾尔自治区阿勒泰地区布尔津县232省道

因为杨玉环出身低微，又是唐玄宗的儿媳，不论从哪方面来讲都是名不正言不顺，因此也无法成为一国之后。好在唐玄宗非常宠爱杨玉环，在感情和物质都是给了她能力范围内最好的，甚至还留下“一骑红尘妃子笑”的传说，不得不说唐玄宗对杨玉环的宠爱，到如今都会有很多女人羡慕了。接下来我从以下几个方面来讲讲为何杨玉环不能被封后的原因。

第一个方面，杨玉环曾经是寿王李瑁的王妃，是李隆基的儿媳。公公娶儿媳，就放到现在来说也是不符合伦理道德。藏在宫里还好，一旦是放在了天下人瞩目的位置，恐怕堵不住天下人悠悠之口。

第二个方面，杨玉环出身低微，还是罪臣之女。历代后宫之主都是出自名门世家，而杨玉环的父亲官职很低，还下过大狱，所以身份并不够尊贵。

第三个方面，杨玉环是贵妃，实际权力相当于后宫之主。当时李隆基并没有册封后位，而且专宠杨贵妃，皇贵妃的权利其实已经和其他朝代的后宫之主差不多了。所以再去争那个位子的话，没有必要。

第四个方面，杨玉环并无子嗣。古代非常看重血统和子嗣。杨玉环虽然获得了李隆基的宠爱，但是并没有为他生下一儿半女。古代母凭子贵，因此杨玉环也无法靠子嗣更近一步。

所以综合来讲，宠爱归宠爱，杨玉环并不是武则天，她只想做李隆基怀里温温柔柔的小娇娘，沉溺在爱情的美好中。杨玉环也不是野心家，她是被李隆基被迫逼到这个位置上来的，因此是什么封号对她来说可能并没有这么重要。

《长恨歌 》 第四段刻画杨玉环的形象及表现“长恨”的作用：诗人采用的是浪漫主义的手法，忽而上天，忽而人地，殷勤迎接汉家的使者，含情脉脉，托物寄词，重申前誓，照应唐玄宗对她的思念，进一步深化、渲染“长恨”的主题。

诗歌的末尾，用“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结笔，点明题旨，回应开头，而且做到“清音有馀”，给读者以联想、回味的余地。

在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。

唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。

扩展资料：

这篇诗是白居易最杰出的作品之一，也是中国古典诗歌中抒情诗与叙事诗密切结合的典范之一。诗篇一开头，对男女主人公是有所谴责的，但发展下去，诗人却用自己的感情、想象丰富了这个故事，赋予了这个爱情悲剧以更普遍的意义，使得作者自己和广大读者都对之产生了高度的同情。

在一定程度上已脱离了历史原貌，成为一篇以咏叹李、杨爱情为主，充满感伤情调的“风情”诗了。玄宗早年励精图治，因此有开元治世；晚年荒*无道，因此有天宝乱世。

诗人面对这种具体现实，对这位天然尊长形成了矛盾而复杂的感情，有时颂美怀念，有时批评斥责，《长恨歌》则兼而有之。这是由诗人对历史事件和社会生活的认识所决定的。

在创作中，作者打破了他写讽喻诗所坚持的“其事核而实”、“不为文而作”的规则，在叙事过程中一再使用想象和虚构手法，情、景、理的完美结合结构，浓烈的抒情贯穿于叙事的全过程，语言方面，音节和谐，句式骈散结合，并采用主客问答的形式及其作用，使得全诗风情摇曳，生动流转，极富艺术感染力。

人的悲剧性命运及以庄禅思想为依托对这种命运的超越，对精神的自由和心灵的愉悦的追求 人物形象生动，语言和声调优美，抒情写景和叙事的水乳交融，也是《长恨歌》的艺术特色。

有趣的是，中国人向来喜欢论资排辈。甚至在古代美人的评选活动中，也常常证明自己的年龄和资历，去掉自己的丑。于是，终于走上舞台的杨玉环有了一个羞涩而优雅的名字。虽然她有个响亮的头衔，是个贵妃，却因为父母的不争气而晚生了几十万年，最后老末才进来。

当然，我们来自杨玉环的同学不仅在年龄上输在了起跑线上，在出身上也拿不到任何优势。我们不妨翻出其他三位美女的旧账，发现她们毕竟出身平民家庭，而我们的却是不折不扣的白了。她的老父亲杨璇璇在周树做官，做过七品官。至于老祖宗，那就更惨了。至少有八代，都是当时朝廷的高级官僚。按理说，家庭背景显赫，选美女应该便宜。但是，拿着投票机的老百姓不吃这一套。

但是，尽管我们的年龄和家庭背景，我们玉环姐的登顶之路还是比较尴尬的。原来，她是长寿王李茂的第一位公主，本早已准备好了在床上厮杀。当时我没有想到我的岳父唐玄宗李隆基。不知何故，我动了心，开始了选美比赛。这只是一个选美比赛，有一个独特的规则：没有门槛。也就是说，无论你的民族、肤色、政治背景、婚姻状况甚至性别，只要一入皇帝的法眼，立即开启绿色通道，直接空调入宫。不用说，我们妹妹玉环，天生丽质，被公公缠上了。结果这个美女从滚烫的被窝里爬出来，被裹在锦绣的被子里，直接被匆匆送到了另一张大床。

不要说昭君，为了两国邦交的长治久安，他们终将失去苗条的身躯，丢进荒凉蛮夷之地。就算石和丢西姆的故事在床上竭尽全力的魅惑着夫差和董卓，也很难说是光荣的，但也可以说是为了正义而牺牲生命，肩负着为国为民的气度。而玉环的妹妹，凭借着一表人才，在李父子的床上跳来跳去，在后宫掀起波澜，惹来不少麻烦，名声自然也不比前辈们好多少。这样几个因素，一混，杨玉环自然而然的排在了四大美女之后，安心定居了。

虽然不如几位姐姐，但杨玉环稳坐唐朝第一美人的宝座应该没有问题。比如乐天派的掌门人白居易说，浪漫主义诗人杜牧天生就有一副好皮囊。即使他已经习惯了浪漫的场景，他还是忍不住惊呼，如果她只是转过头来微笑，有百种法术，甚至杜甫，一个痛苦的诗人在和六宫的粉和油漆化为乌有，当他打开杨玉环的个人空间的旧照片时，明亮的眼睛和洁白的牙齿叹了口气。当然，唐代文艺界领袖李太白与杨玉环有着千载难逢的情缘，他的心悸动终究无法停止。在FaceBook、Twitter等具有国际水准的社交网络上，他甚至做了一个恶心的比喻。

但是，如今的玉环姐却经常被人提起，不是因为她有多惊艳，而是因为她要为自己胖负责。现在有些瘦不下来或者还在胖路上的女人，被别人取笑的时候，总是搬出玉环姐，说自己倒霉。诚然，唐朝普遍崇尚女性圆润丰满的体态，但我们玉环同学却胖得离谱。当然，因为我胖，最后还是病倒了。总喜欢拍杨马屁的李白，不懂女人心，却在脸书上写道，“E

赵是谁？她是汉朝最瘦的女人。身轻如燕的典故来自伊拉克人民。在胖子面前说瘦子，这不是哪壶不开提哪壶。于是玉环投桃报李，跑到他的老床友李隆基那里，告诉他李白太无知了。他把自己与赵相提并论，赵是谁，但不为人知的副*妇的皮肤。这不是影射皇上你昏庸无知吗？经过这样的搅局，李白终于画出了一句话，临走的时候，他耍了个书生脾气，气呼呼地甩出了一句话，哎呀，我怎么能庄重地向那些从来不会吃亏的高官厚禄卑躬屈膝呢。从此玉环太白为路人。

既然自己胖，就不能掩饰别人瘦。赵虽然清瘦秀气，但也是前朝势力的人，玉环只是生闷气。但如果是同龄的人，恐怕小鞋是免不了的。例如，梅妃就是受影响的国家之一。据宋代梅妃传，梅妃，本名江采萍，福建莆田人。传说，唐玄宗的星探高力士在福建赛区遇到江采萍时，惊呆了。于是，她被带回皇宫，献给唐玄宗，并要求送上好的礼物。我们的江采萍不仅美丽、温柔、优雅，而且来自南方，娇小玲珑。除此之外，它更喜欢优雅的梅花，有时还会吟诗作赋。如此天真无邪的少女文艺范儿，俘获唐玄宗的芳心自然不是问题。唐玄宗为了赢得佳丽们的芳心，给她取了一个优雅的名字，梅妃，并悉心照料后宫的环境，为佳丽们种下了一片梅林。春寒料峭，梅花盛开之时，唐玄宗总要收拾衣冠，邀爱人来此，赏花吟诗，溢出一池文艺的曲调。

有意思的是，这样一个素雅清高的文艺女青年，却对杨玉环这个床上学妹十分反感。当然，杨玉环的同学也不是一盏省油的灯，于是他投桃报李，一时间宫中处于水火不容的状态。如前所述，杨玉环出生白，她的文化素养并不逊色于。此外，她精通音律，能歌善舞，善弹琵琶。此时，已近暮年的李隆基，整天和梅妃喝着咖啡，看着花开花落，难免晚景在他文艺的笔调中显得淡然。然而，杨玉环的活力使李隆基在晚年找到了第二个春天。老树开花，哪个男人不是梦，最后，老人停不下来。

当你在对的时间遇到对的人，杨玉环自然会骄傲。在杠杆的另一边，梅妃正变得越来越弱。为了缓解自己的抑郁，梅妃在微博中写下了影射：“胖婢矫情。”别人已经伤痕累累，这个人还是情敌，玉环姐姐终于生气了。于是，我们的杨玉环，胖得抖个不停，跑到唐玄宗的床前，在北京富家女胡亚捷面前，抛出一道选择题：梅妃还是玉环，有她还是没有我！是不是不合理？唐玄宗沉下脸说：我的裤子脱了。请给我看看这个。

面对毫不留情的玉环，唐玄宗终于摆出皇帝的威严，放下狠话。你妈妈知道你在外面鬼混吗？而我们的玉环，也很固执，居然卷起铺盖回娘家了。这一轮，似乎梅妃赢了。但是，女人的胜算，毕竟是男人说了算。李隆基，一个老人，经历了玉环姐姐的丰乳肥臀，但他不再对梅妃的瘦机场感兴趣。每天晚上总会想起玉环傲人的挺胸姿势。在这样几个寂寞的夜晚之后，李隆基终于按捺不住，给玉环发了一条微信：把裤子脱了，可以穿上，但是裤子掉了，腿就凉了。不用说，玉环凯旋而归，而梅妃自然被打入冷宫，成了一个完全孤独的女人，文清。

最后八卦一下玉环的羞花传说。相传，一位美女初入宫时，找到了微风拂面的时机，邀了几位宫女在宫中花园赏花。亚星之间，不小心碰到了身边的花草，但这花草仿佛受到了邀请，收起了盛开的花朵。宫女们看着这情形，相视一笑，围着皇帝给新红人磕头，称赞玉环美丽。甚至当他们看到那些花花草草时，他们也感到羞愧，抬不起头来。其间有个聪明的干脆发了微博，所以一直流传至今。

但是，花真的可以打通气场，遇到美女就羞于自己的美丽。但是如果你仔细想想味道，你会发现其实还有另外一个线索。原来杨玉环已经很胖了，越胖越胖，狐臭难免。花粉浴正好可以减少狐臭的影响。所以在很多文艺作品中，我们的玉环姐姐不是在洗澡，就是在洗澡的路上。所以当时的情况大致是这样的：玉环邀请她的朋友在宫里赏花，她们兴致很高，自然微热，感觉腋下有汗。突然，风起了，冲向花朵。宫花大多娇嫩，突然宫中有股腥臭味，经不起折腾。谢谢大家。所以，所谓的羞花，其实这花是熏死的吧？

一直以来，唐朝堪称中国的“黄金时代”，它在商业、宗教和文化，尤其是文学创作上所达到的成就，远非其他朝代所能匹敌，且为后人留下了太多的可资谈论的话题。大多数中国人把唐朝视为中国帝制时代政治与文化发展的高峰期。唐帝国的疆域之大仅次于清王朝，是一个通过宗教、文字以及经济和政治制度联系在一起的东亚世界的中心。此外唐朝作家创作出了中国传统文学中最优美的诗篇，诗歌一直是中国文学史上最重要的文学体裁。但如同其他持续了几百年的王朝一样，唐朝也是中国历史发展的一个转型时期。

自唐朝开始到其结束，中国经历了很大的变化，这个王朝在历史上之所以重要，正是因为当时所发生的巨大变革。唐朝前期强大的军事力量和灿烂的诗歌文化被中国人歌颂至今。但在8世纪中叶发生一场激烈的叛乱后，帝国政权未能重振。对历史学者，特别是西方的历史学家而言，唐朝后半期比前半期更能引发兴趣。以756年“安史之乱”为标志的历史断裂不仅对王朝命运而言，对中国历史发展的整个轨迹来说，也是至关重要的转折点。“安史之乱”后唐朝对重要的经济、军事和社会制度的废弃，帝国文化地理的重构，对外部世界贸易关系的扩展，针对变化中的世界而出现的新文学艺术形式等举措和现象，是开始区别中华帝国晚期与之前历史阶段的第一步。   

《唐朝》是“哈佛中国史”丛书的第三卷。本书的作者是美国著名中国古代史专家，斯坦福大学李国鼎中华文化讲座教授陆威仪，毕业于芝加哥大学。他的研究关注中国文明的不同方面，尤其擅长从政治和社会层面考察中国问题。著有“哈佛中国史”丛书中前3卷《早期中华帝国：秦与汉》、《分裂的帝国：南北朝》《世界性的帝国：唐朝》，以及《早期中国的写作与权威》《早期中国的空间构造》等。

作者陆威仪抓住唐帝国疆域扩张到极限时这一充满活力的时期，选择西方读者对于中国历史较为关注的问题，站在中国的外围来观察和描述中国历史上最为辉煌的唐朝作为世界性帝国的诸层面。

01 世界性的帝国—大唐的帝国的统治。

唐朝的国号是“唐”，原意是晋的古名。唐高祖李渊的祖父李虎为西魏八柱国之一，被追封为“唐国公”， 其后爵位传至李渊。李渊是隋朝时行宫居晋阳留守，以尊“隋”为名起兵，每战必克，直入长安，在隋恭帝杨侑禅让帝位后便以“唐”为国号。因国君姓李，故又称李唐，尊称为大唐。

唐太宗从隋末民变中认识到群众的力量，吸取隋灭教训，重视百姓生活；留心吏治，选贤任能，知人善用，从谏如流，重用魏征等诤臣；并采取了以农为本，厉行节约，休养生息，文教复兴，完善科举制度等一系列政策，使得社会出现了较为安定的局面；并大力平定外患，尊重边族风俗，促进了民族融合，稳固边疆，唐太宗则被四方诸国尊为“天可汗”。在其执政的贞观年间，在君臣的共同努力之下，出现了一个政治较为清明、经济发展、社会安定、武功兴盛的治世局面，史称“贞观之治”。这是唐朝的第一个治世，同时为后来的开元盛世奠定了厚实的基础。

唐高宗中期以后，政权逐渐由武则天掌握。690年，武则天平定徐敬业反叛，废唐睿宗，继皇帝位，改国号为周，史称武周。武则天成为中国历史上唯一的一个女皇帝。神龙元年，徐敬珲和宰相张柬之等发动神龙政变，逼迫武则天退位，恢复了大唐国号。延和元年唐睿宗让位于李隆基，是为唐玄宗。唐玄宗整顿武周以来的弊政，整饬腐败的吏治并建立了一套考察制度；军事上改府兵制为募兵制；对外收复了辽西营州及吐蕃的河西九曲之地，并再次降服契丹、奚、室韦、靺鞨等民族政权。唐玄宗统治下，唐朝逐渐步入盛世，史称“开元盛世”。

唐玄宗改元天宝后，逐步丧失向上求治的精神，开始放纵享乐，忽视国事。在纳杨玉环为贵妃后，更加沉溺酒色。由于当时兵制由府兵制改为募兵制，使得节度使与军镇上的士兵结合在一起，导致边将专军的局面， 其中以掌握重兵的胡人安禄山为最著。天宝十四年十一月，安禄山趁唐朝政治腐败、军事空虚之机，和史思明发动叛乱，次年十二月叛军攻入洛阳，唐玄宗率众逃至成都，史称“安史之乱”。长达八年时间的安史之乱使得唐朝元气大伤，从此由盛转衰。

唐朝版图最大时期为唐高宗龙朔年间，当时中亚的绿洲地带受唐朝支配，其最大范围南至罗伏州即是如今越南、北括玄阙州即是如今俄罗斯、西及安息州即是如今乌兹别克斯坦、东临哥勿州即是如今吉林通化的辽阔疆域，国土面积达1237万平方公里。

唐朝国境内的少数民族很多，为有效管理突厥、回鹘、铁勒、室韦、契丹、靺鞨、等各民族，分别设立了安西、安北、安东、安南、单于、北庭六大都护府，以及大量隶属于六大都护府的都督府和羁縻州。但安史之乱后数十年间，由于大量河陇边兵参与平乱导致边防空虚，吐蕃趁势进逼，并占领河陇及湟水地区，而河套地区则仍由天德军与振武军管辖。直到晚唐大中至咸通年间沙州人张议潮起兵收复河陇地区，重新打通丝绸之路，并趁吐蕃内乱，于咸通七年击溃吐蕃，使其分裂为一百多个部落。

在军事上，军力强大是唐代的一个鲜明的特点。唐朝统一了隋朝末年军阀割据的中国，唐太宗、唐高宗在位时攻灭东西突厥、薛延陀、高昌、高句丽、百济等国收其地为州县，并在白村江战役打败日本援军，又征调靺鞨、铁勒、室韦、契丹等民族为李唐征战。当时唐朝在亚洲军事制度，经济和科技的优势都是这些战绩的基础。

02唐帝国的城市与商业。

唐朝城市的主要特征是从以前几个世纪中继承下来的。这些特征包括：政治、居住和商业不同部分的分区，区别帝国都城和其他城市的祭祀用建筑，寺庙和花园提供的半公共空间。但唐朝城市也经历了重大变化，最主要的是商业和贸易改变了城市结构，并把它们连接成为更大的网络。

唐朝的长安是当时世界上最大的一座城市。它东西长9721米，南北宽8651米，全城周长367 公里，面积约84平方公里，比明清时期的北京城大14倍，是古代罗马城的7倍。长安城内共有三个建筑群：位于北部正中的是宫城，为皇帝和皇族所居；宫城南面是皇城，面积比宫城略大，是中央政府机构所在地；宫城和皇城之外是外郭城，为居民区和商业区。

整座长安城规模宏伟，布局严谨，结构对称，排列整齐。外城四面各有三个城门，贯通十二座城门的六条大街是全城的交通干道。而纵贯南北的朱雀大街则是一条标准的中轴线，它衔接宫城的承天门、皇城的朱雀门和外城的明德门，把长安城分成了东西对称的两部分，东部是万年县，西部是长安县，东、西两部各有一个商业区，称为东市和西市。城内南北11条大街，东西14条大街，把居民住宅区划分成了整整齐齐的110坊，其形状近似一个围棋盘。

东市和西市是唐长安城的经济活动中心，也是当时全国工商业贸易中心，还是中外各国进行经济交流活动的重要场所。这里商贾云集，邸店林立，物品琳琅满目，贸易极为繁荣。

东市由于靠近三大内、周围坊里多皇室贵族和达官显贵第宅。而西市则距三内较远，商业较东市繁荣，是长安城的主要工商业区和经济活动中心，因此又被称之为“金市”。西市距离唐长安丝绸之路起点开远门较近，周围坊里居住有不少外商，从而成为一个国际性的贸易市场。西市中有许多外国商人开设的店铺，如波斯邸、珠宝店、货栈、酒肆等。其中许多西域姑娘为之歌舞侍酒的胡姬酒肆。

李白《少年行》就有“五陵少年金市东”，“笑入胡姬酒肆中”的诗句。唐政府对长安城市场特别是东、西两市实行严格的定时贸易与夜禁制度。两市的大门，亦实行早晚随唐长安城城门、街门和坊门共同启闭的制度，并设有门吏专管。

大唐是世界上最早发行纸币的国家，飞钱是世界上最早的纸币。这是世界上最早的纸币雏形，也是近代世界各国学者所公认和认可的最早纸币。唐代大城市中出现了柜枋和飞钱。柜枋经营钱物寄付，在柜枋存钱的客户可以凭书贴寄付钱财。这些都说明了商业在唐朝中期的繁荣。唐末，因为黄巢之乱和藩镇战争，户数锐减，社会经济规模再也未能达到开元盛世的水平。

03唐帝国的文化发展

唐朝经济社会发达，文化也处于世界领先地位。与世界许多国家的文化交流非常频繁。长安、扬州、广州等城市，云聚着从海陆丝绸之路来华的胡商蕃客，成为沟通中外经济、文化与政治联系的重要渠道。亚洲各国留学生来华留学，络绎于途。与李白结下深厚友谊的晁衡，也是一位日本留唐学生。不少外国人在唐玄宗的朝廷任职。唐朝的使臣、僧侣、商人，亦不绝于途。唐朝有鸿胪寺接待各国使节宾客，在各地设商馆招待外商，设互市监、市舶司掌管对外贸易。长安、洛阳、扬州、广州、兰州、凉州、敦煌，是唐朝对外贸易的重要城市。长安尤为著名，这里汇集了各国来宾，许多外商在“西市”经营店铺，长期居住，国子监接受了众多外国留学生，留居长安的“胡人”多达4000家～5000家。

正是这样一个开放的社会，使唐朝在社会风气上显得雍容大度，李白充满自信的诗句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，就是那个时代精神的写照。对外贸易往来与文化的交互传播沿着丝绸之路延伸，在不同文明的碰撞中，形成了异彩纷呈的大唐文化，也为世界贡献了中国先进的物质文明和精神文明。

唐代是中国历史上出类拔萃的文学朝代，以伟大的文人和卓越的诗文著称。唐朝最令人瞩目的文学成就可谓是唐诗，自陈子昂和“初唐四杰”起，唐朝著名诗人层出不穷。他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。这些诗作共同构成了中国古代文学的杰出代表。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。《全唐诗》收录数量最多的大城市为洛阳、长安、金陵。

唐诗题材宽广、流派纷繁、风格多样、作者普及、流传广泛。不论是政治生活、咏史抒怀、深宫闺怨、边塞烽火、田园山水、爱情恋曲、羁旅游子、琴棋书画等，都能被诗歌所描述和歌咏。盛唐时期，是古典诗歌的繁荣时期，诗歌成就最大，诗人辈出。山水田园诗派有孟浩然、王维；边塞诗有高适、岑参；浪漫主义诗人李白和现实主义诗人杜甫分别代表了两派的最高峰，人称“李杜”。孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”、高适的“大漠穷秋塞草衰，孤城落日斗兵稀”、岑参的“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”是脍炙人口的名句。李白的诗歌，想象丰富，艺术手法夸张，韵调清新激越，风格豪迈雄奇，语言明快生动，达到了浪漫主义的最高峰；杜甫的诗歌，深刻反映了唐朝从盛唐由盛转衰的历史过程，其风格沉郁雄浑，艺术成就高超，代表了现实主义诗歌的最高峰，李白的《蜀道难》、《望庐山瀑布》，杜甫的《三吏》、《三别》，都是千古绝唱。

大唐作为一个在东亚甚至世界上具有广泛影响力的帝国，从自称天可汗的太宗到皇族的献祭仪式，从皇帝的头衔到历法的修订，都可看出帝国新的公共观念。从这种淡化血统统治观念的转变，强调了对于才能的重视逐渐，对于异族的求同存异，应该说唐朝为之后宋代的繁盛提供了必要的基础。

《唐朝》是中国的“黄金时代”，它在商业、宗教和文化，尤其是文学创作上达到了其他朝代几乎无可匹敌的成就。全盛时在文化、政治、经济、外交等方面都达到了很高的成就，也是当时世界的强国之一。从唐朝以后，民族已经不是划分敌我的界限了，对于其他民族文化的吸收与融合能力得到了一次又一次的证明。在北方的长安与洛阳以及南方的江都与番禺，充斥着来自世界各地的使节与商人，任何思想、宗教、文化都可以在唐朝的土地上找到安身之处，这也让唐朝成为了中国文化繁荣的一个高峰。诗人王维写过：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”“千官望长安，万国拜含元”正是描写各国使节朝拜大明宫的胜景。