湘西苗族婚礼习俗有哪些

结婚是人生中的一件很浪漫的事情，也是一件很隆重的事情，每个人都希望自己的婚礼是完美的，各个地方的文化不同，所以结婚的时候的婚礼习俗也个不相同，下面小编就给大家分享一下湘西苗族婚礼习俗。

　　在苗族婚礼习俗里，苗族的婚礼分为包办婚姻和自由婚姻。包办婚姻通常是父母请的媒人做的媒妁之言，一般由对方的亲戚和好友担任。在女方了解男方的情况，获得女儿的一件后，由媒人再来时说明是否同意。若女方同意，则议定“礼金”，订婚日期;男方则准备物品去女方家，女方家备酒肉招待，称为“吃新酒”。男家客人离去时，女方送鸡、糯米饭及送给来人每人一根“花椒布”腰带。

　　

　　苗族婚礼习俗一般分包办婚姻和自由婚姻两种。包办婚姻为父母媒妁说合，媒人往往是由与对方认识或是对方亲戚的人担任。待女方探明男方的情况，征求女儿的意见后，由媒人再来时说明是否同意。若女方同意，则议定“礼金”，订婚日期;男方则准备物品去女方家，女方家备酒肉招待，称为“吃新酒”。男家客人离去时，女方送鸡、糯米饭及送给来人每人一根“花椒布”腰带。

　　

　　在苗族婚礼中还有高唱酒歌的习俗。婚事喜庆里，苗家的酒歌往往要成套地唱。苗族在婚事礼仪中所唱的酒歌，唱完一套需用八九小时，有时是通宵达旦地唱。在婚礼中，男女双方都得选派唱酒歌的歌手，选上的歌手称歌郎。苗族婚礼习俗还有酒歌一说，每套酒歌共分九部分：第一部分为拦路歌(也称拦门歌)，当男方歌郎来到女方山寨时，女方聚众歌郎在山寨的路口迎唱的歌，即叫拦路歌。男方要巧妙地和女方的歌郎对歌，—一解答了对方请问的内容，才被放行进山寨。第二部分叫“十切”，即男女双方歌郎各唱十段歌，内容反映出双方所在村寨的风土人情。第三部分叫“公爷进地”，主要唱出男女双方祖先的渊源所在和迁陡历程。

　　

　　第四部分叫“结亲路”，唱出男女双方古老婚姻礼仪的形成及其形态。第五部分叫“三代根基”，即男女双方歌郎叙唱新婚夫妇父辈、祖父辈、曾祖父辈三代的基本情况，以加深两个姻亲家族的相互了解。第六部分叫“凤亲”，歌郎用歌声介绍男女双方结婚前的恋爱经历，比如他们是如何相识的，类似代新郎汇报恋爱经过。第七部分叫“过定”，代表男女双方长辈对新婚夫妇唱出期望和祝福。第八部分叫“谢主家”，由男方歌郎代表男方向女方亲家致谢。第九部分叫“龙船歌”，是整套酒歌的高潮，双方歌郎要用对唱的形式比输赢，并边对唱边由双方歌郎扯腊鸭，唱赢者即得腊鸭。

苗族名人

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沈从文（1902—1988）中国作家，历史文物研究家。原名沈岳焕，笔名还有小兵、懋琳、炯之、休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。湖南凤凰人。苗族。小学毕业后长期在土著军队生活。1923年到北京靠自学从事文学写作。1926年开始发表作品，并与胡也频一起编辑《京报副刊》和《民众文艺》。1927年到上海吴淞中国公学任教。1928年与胡也频、丁玲先后编辑《红黑》杂志，并参加新月社。1930年任教于青岛大学。1934年主编北平《大公报》副刊《文艺》，次年主编天津《大公报》副刊和《益世报》副刊。抗战期间，在昆明西南联大任教。抗战胜利后，任北京大学教授。三四十年代期间，与杨振声、朱光潜等，集合平津一带的作家从事文学活动，形成较为一致的艺术追求和文学倾向，因而有“京派”或“京派作家”之称。沈从文是有名的多产作家，作品有《鸭子》、《蜜柑》、《阿丽思中国游记》、《神巫之爱》、《阿黑小史》、《月下小景》、《记丁玲》、《从文自传》、《八骏图》、《湘行散记》、《边城》、《长河》等小说、散文、文论、自传、通信的集子70多种。作品内容十分广泛，有表现少数民族风情的、有描写土著军队生活的、有刻画备受残害的农民形象的、有抨击虚伪丑恶的城市绅士和知识阶层的等等。写得最为出色的是闭塞荒僻的湘西地方的风土人情；作品中充满了迷人的风光、淳厚的民风、神秘的原始生活以及强悍的民族气质和蛮性力量，以及人们无法掌握自身命运的忧伤和感慨，具有浓厚的湘西地域的独特风采。中篇《边城》为其代表作。他的作品在艺术上除了注意细节描写的真实性外，还吸收浪漫主义手法，浸透抒情诗的气氛，创造出富有诗情画意的牧歌意境。这对后来的一些湘籍和非湘籍作家产生过较深影响。1957年以后，沈从文放弃了文学生涯，在中国历史博物馆、故宫博物院、中国社会科学院历史研究所等单位从事古代文物和工艺美术、文化史的研究。所编撰的如《中国丝绸图案》（与王家树合编）、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《中国古代服饰研究》等，多为很有学术价值的专门著作。

项崇周（1856年—？）又称项四，苗名称年四，云南麻栗坡人，我国近代史上著名的抗击法国殖民者入侵的民族英雄。项崇周出生于贫苦的苗族雇农家庭，世世代代定居于云南边境麻栗坡猛洞野猪塘。项崇周生活和成长的年代，正是帝国主义列强侵略中国、把中国变为半殖民地半封建社会的时代，项崇周深感切肤之痛。1884年（光绪十年），28岁的项崇周联络苗、瑶、壮、傣各族青年，在猛洞举起了武装抗法斗争的旗帜。他们偷袭敌人的营房，使敌军通宵难安，伤亡不断。法国侵略军不甘心失败，他们恼羞成怒，以疯狂屠杀无辜百姓来进行报复，项崇周与猛洞的乡亲们对敌人血洗村寨的暴行愤慨万分，决定痛惩这些殖民者。他把各村各寨的群众发动起来，充分利用地利、人和的优势，砍伐竹子，削制了大量的竹签，在侵略军来往必要的道路上，挖掘了许多深坑，在坑里插满尖锐的竹签，坑上搭盖树枝草皮等伪装物，等待法国侵略军自投罗网。项崇周还命令善于狩猎的群众，在道路两旁的草莽树丛中，暗中遍布机弩，所有的机弩都涂上了由剧毒物熬成的毒汁，无论是人是兽，只要被毒弩射中，即使稍微被擦破一点皮肉，都会立即丧命，就这样，项崇周率领士兵和众多乡亲，给了侵略者一次又一次沉重打击。大长了人民的志气，大灭了敌人的威风。从此，项崇周和他领导的抗法人民武装的声威令法国侵略军闻风丧胆。

为了稳住阵脚，恢复元气，法国侵略者就改变战术，要求同项崇周进行停战和谈。项崇周鉴于停战言和既可使抗法人民武装借此得到调整，充实提高战斗力，也有利于边境各族人民医治战争创伤，恢复发展生产，就同意了法国侵略者的请求。

1886年（光绪十二年），双方派出代表，在马关县境的一条小河边进行了停战谈判。经过多次唇枪舌剑，终于达成协议。法国侵略军被迫同意放弃侵占的猛洞一带74平方公里的土地；并划定疆界，在确定的国境线上竖立起72道界碑；双方还依照中国的传统习俗，宰鸡杀狗，歃血盟誓，规定双方从此不得逾越。这一用边疆人民热血换来的胜利协议，在中华民族的史册上写下了光辉一页。人们为了纪念这一胜利，特将谈判地的边境小河命名为“赌咒河”，并一直沿用至今。

法国侵略者的武装入侵失败，政治阴谋破产后，又企图通过金钱收买的办法来实现其侵略目的。1894年，法军以马队驮载大量银币到猛洞找项崇周谈判，提出以高价购买猛洞的一块地皮，只要愿意，即使是一张牛皮那样大的地皮，都可以付给数十万银元。但贫苦农民出身的项崇周一眼就看穿了帝国主义者的险恶用心，他大义凛然，在巨大诱惑力的金钱面前，毫不动心，严正地拒绝了侵略者所谓买地的要求，并将满桌的银币抛掷于地，勒令其搬走，立即驱逐出境。

法国侵略者的各种入侵手段一一遭到项崇周领导的坑法战士与人民的挫败后，就对项崇周恨之入骨，必欲置之死地而后快。采取比武、暗杀等手段，妄图杀死项崇周，但均未得逞。项崇周自从率领人民从侵略者手中夺回猛洞，经过多年的辛苦经营，不仅边防固若金汤，而且生产恢复，经济繁荣，项崇周实际上已成为这一地区人民公认的领袖。1895年初，项崇周把从法国侵略者手中夺回的猛洞归献给清王朝。清王朝接受这一请求后，特委项崇周为“边防团练营管带”，负责麻木头坡、马关、河口三地国境线的边防，并将猛洞命名为“归仁里”，赐予项崇周为世袭衣禄地，以表彰项崇周和边境各族人民赶走法国侵略军、收回失地归献祖国的义举。项崇周担任“边防团练营管带”之后，带领三百多名团丁驻防在麻栗坡一马关一河口边防线上，忠于职守。法国侵略军经过多次惨痛的教训，已被项崇周的声威所镇服，既不敢无故寻衅，也不敢染指其防区的一草一木。十余年间，这条边境线上一直相安无事，这一地区的各族人民也过着和平安静的生活。为了嘉奖项崇周镇守边疆的功绩，光绪三十四年（1908），清政府赐他锦旗一面，上书“苗中之豪杰，兵防如铁桶”十个大字。更为可贵的是，项崇周做官后，依然保持劳动人民的朴素本色，除办公事外，很少穿戴顶带官服；平时无事，照旧下田干活，以至远处之人来找“项四大人”办事，当面相遇还不知道他是赫赫有名的项崇周。

陶新春（1825—1867）原名陶正春，又名陶虎，贵州威宁人，太平天国革命时期黔西北苗族人民起义的著名首领。陶新春出生于一个世代农奴家庭，父亲受尽了土目的百般折磨，过早死去，母亲王氏改嫁到巴拉寨的农奴熊家，陶新春也随母亲到了熊家。他们身为农奴，生活极为悲惨，苦难的遭遇在他心埋下了仇恨的种子，促使他率领各族人民奋起反抗。1860年陶新春领导的起义军消灭了七星关的敌人，占领七星关，缴获了大量的武器。这次胜利大鼓舞了群众的斗志，起义军的声势日益壮大。威宁、大定、毕节地区的彝族、布依族人民纷纷参加起义军，张油客、谢三火炮也从喜乐带领一支起义军前来参加，苗、汉两支起义军的联合，成为黔西北各族人民联合起义的强大武装力量。1861年秋，陶新春在猪拱箐建立了农民政权，自任统帅，并仿效太平军设立了军师、将军、经略、宰辅、巨乡、礼师等职，分管军政事务；实行“垦土种田”制度，使粮食生产连年增加；开辟了商业贸易场，实行“互易通市”政策，粉碎了敌人的经济封锁；并兴办教育，招徕技艺工人，这些措施，使起义军在政治、军事、经济等方面取得了很大胜利，根据地各族人民团结一致，秩序井然，被誉为“铁筒江山”。

陶新春领导的起义军经过1862年至1866年的斗争，取得了一系列的胜利。清朝统治者对起义军的声威日益畏惧，1866年4月，调集滇川黔三省的兵力向猪拱箐大举进犯，血腥镇压起义军。陶新春据敌情进行了防御部署。1867年正月，岑毓英在镇雄镇压了李开甲、漆老新领导的起义军之后，又到毕节秘密召集了曾经投靠起义军的土目为他提供内情，2月9日，他亲自带领清军，乘黑夜突然偷袭了吴家屯，起义军措手不及，死伤甚重，吴家屯失守。岑毓英又调集重兵包围红严尖山，起义军英勇反击，但在重兵围困又无援军的情况下，阵地失守，德高望重的军师基哉壮烈牺牲，给起义军带来重大损失。6月，岑毓英又集中兵力向猪拱箐发起猛攻，陶新春率领起义军与敌人进行了四个多月的激战，击败了清军的大举进犯。岑毓英在武装进攻遭到失败后，又采取阴谋手段收买起义军中的叛徒。在叛徒王长毛的告密和预谋下，6月19日，岑毓英趁起义军在卯时换班吃饭之机，偷袭猪拱箐营地。在众寡悬殊的情况下，根据地陷落，陶新春等首领被敌人包围。陶新春的弟弟陶三春等人历尽艰险冲出重围，转移到海马姑与当地义军共同战斗，因海马姑孤立无援而陷落，陶三春被敌人杀害。陶新春等首领被俘后，押解到黔西城，9月初被敌人杀害。余部继续坚持斗争达四五年这久，直至1871年才在敌人的镇压下失败。

陶新春领导的苗、彝等民族共民参加的起义虽然失败了，但他中国少数民族革命史上谱写了光辉的一页，这次起义中太平天国革命不可分割的一部分。陶新春不愧是苗族人民的优秀代表，他和他的战友们的英雄业绩，将永远受到人们的敬仰。

张秀眉（1823—1872）贵州台拱（今台江县）人，清朝咸丰同治年间黔东南苗族农民起义领袖。张秀眉出生于一个苗族农民家庭。在张秀眉十一二岁时，父母都先后身染重病去世，孤苦伶仃的张秀眉与哥哥相依为命。为了生存，只得到地主家里起早贪黑劳动，过着衣不遮体、食不果腹的悲惨生活。1851年1月，洪秀全在广西金田领导了太平天国起义，这一消息迅速传到贵州东南山区，心中埋藏着满腔仇恨的张秀眉以洪秀全为榜样，挺身而起，投身于反清斗争洪流。1855年，台拱南界高坡数千苗民因请求清王朝减轻苛征重索而遭到拒绝和镇压，群情激愤，冲人台拱城内，杀死了黄平州知州，向清政府提出永远取消种种苛征重索、退还被汉族地主强占的田地房屋的严正要求。张秀眉审时度势，认为时机已经成熟，于是他与苗族各寨议定起义，用刻木和鸡毛、火炭传传令各寨。顷刻之间，贵州东南的千里苗疆，群起响应，张秀眉领导的持续十八年之久的轰轰烈烈的贵州苗民起义在台拱地区爆发。

张秀眉率领起义军驰骋贵州东南，纵横七八百里，并在台拱地区建立政权，开创根据地。仅三年多时间，就占领了贵州东南的千里苗疆，兵锋直指贵阳，使清王朝在贵州的统治处于风雨飘摇之中。他还数次出兵攻打湖南，使湘军首尾难顾。

张秀眉自称大元帅、将军等武官，并设管理地方政务的文官，建立一套较完善的政权机构；将所有屯田与汉、苗地主的田地分给贫苦农民使用，农民收获后，除交纳公粮外，其余全归自己；实行奖励垦荒、保护商业、组织集市贸易等政策措施，制定一系列维护穷苦人民权利的、有利于各族人民团结反清的法令和措施，使以台拱为中心的千里苗疆秩序井然；建立了一支拥有相当数量的勇猛善战的常备军，把全体农民编为后备军，平时生产，战时参战，建立牢固的军事基础。

张秀眉领导的苗族起义军与各地起义军协同作战，沉重打击清王朝在贵州的统治，因而清政府认为张秀眉是“苗疆祸首”。

1864年，太平天国及各地起义先后被清政府镇压，清政府便集中兵力镇压张秀眉领导起义。1866年到1867年，清政府派大批湘军进入贵州，并于1868年正月攻陷了号军在黔东的几个重要军事点，使张秀眉建立的根据地失去了屏障。张秀眉为了援救号军，就率军攻打湘军后方，向湖南晃州厅、沆州府大举进攻，有力地支援了号军。但在回师途中被清军拦截，战败而归，起义军根据地的门户——寨头也被湘军攻陷。但张秀眉并不胆怯，于5月率领起义队伍大举反攻，在战斗中利用险要地形、运灵活机动的分兵作战战术，使湘军一日数十警、一地数十战，处于被动挨打的境地。于是，清政府又增调湘军进入黔东，向起义军根据地发起疯狂进攻，1869年攻陷镇远府及众多苗家村寨，起义军被迫向西撤走。湘军恃胜骄横，一味冒进，三月，攻陷了施秉县城后，即刻趾高气扬地向施秉西南的瓮谷陇地区进犯。张秀眉抓住时机，利用这里险要的地势，预先设下伏军，伺机歼敌。当湘军拥入埋伏圈之后，一声炮响，起义军喊杀之声震天动地，滚右、檑木、飞炮像山洪似的倾泻而下，打得敌人颅开血溅，全歼湘军一万六千五百余人，取得了辉煌的胜利。

1870年10月，起义中心台拱被清军攻占，1871年4月，凯里城被攻下。张秀眉领导的起义军弹尽粮绝，陷入重重包围。但他英勇无畏，于1872年2月号召起义军在乌鸦大坡与敌人决一死战，由于众寡悬殊，起义军虽然浴血抗击，乌鸦大坡各寨还是被敌人攻破。4月，张秀眉退至乌东山，湘军穷追猛扑过来，张秀眉视死如归，率领义军战士与敌人殊死奋战，往来冲杀，最后力竭，被清军俘获。5月，张秀眉在长沙壮烈牺牲。他领导的轰轰烈烈的苗民起义就这样被清王朝镇压。

苗族人民的优秀儿子、杰出的英雄张秀眉领导的贵州苗民大起义虽然失败了，但他在中国农民革命战争史上谱写的光辉灿烂篇章，在我国近代少数民族的革命斗争中立下的卓越历史功勋，永远值得人们怀念。苗族人民怀念英雄，流传的史诗《十八年反政》、《英雄张秀眉》等在民间传唱。

苗族节庆 苗族 苗族民俗 中国教育

<摘要> 踩花山是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。 打背节流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。

苗族有739万多人，主要聚居在贵州省的南部和湖南省的西部。云南的苗族有896万余人，主要分布在文 山、红河两个自治州和昭通地区。大多数苗族是从明代以后从湖南、贵州迁入云南的。

苗族的历史悠久，早在两千多年前就定居在湖南洞庭湖和沅江流域一带，从事渔猎和农业生产。后经过历 代不断地迁徙进入西南地区。苗族自称“蒙”，云南的苗族有八个冠以“蒙”的自称单位，解放后统一称为苗 族。苗族居住分散、支系较多，有青苗、花苗、白苗、独角苗等。

苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名 “百褶裙”。衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。妇女擅长纺织、刺绣、蜡染、工艺十分精湛。

苗族历来以能歌善舞闻名遐迩。苗族的歌曲调较多，如质朴庄重的古歌，豪迈奔 放的飞歌，缠绵动听的情歌，还有酒歌，丧歌等，无不各具特色、韵味无穷。每年农 历5月5日的“踩花山”是全省苗族最盛大的节日，届时男女青年欢聚对歌，选择佳侣， 并举行吹芦笙、跳芦笙舞、踩鼓、爬花杆等活动

苗族起源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住在黄河中下游的一个部落。后与黄帝部落发生战争，失败后退入长江中下游，形成“三苗”部落。在四千年前，以尧、舜、禹为首的北方华夏部落与“三苗”发生战争，“三苗”被击败。从此，“三苗”部落分崩离析。

“三苗”失败后，一部分被驱逐到“三危”，即今陕甘交界地带，后又离开“三危”向东南迁徙，经过很长时间逐步进入今川南、滇东北、黔西北等地，形成后来西部方言的苗族；留在长江中下游和中原的“三苗”后裔，其先进的部分逐渐与华夏族融合。其发展较慢的部分，商周时被统称为“南蛮”，居住汉水中下游的，被称为“荆楚蛮夷”。后来，荆楚蛮中先进部分逐浙发展成为楚族，建立楚国；后进的部分，继续迁入今黔、湘、桂、川、鄂、豫诸省毗连的山区，成为今日东部、中部方言苗族的先民。

自秦汉至南北朝时期，苗族的分布更广。东至淮河流域，西到今四川大部分地区及贵州中西部，即当时的巴蜀、夜郎、牂牁，纵横数千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省边区最多，是当时全国苗族分布的中心。其中又以黔中（今川东南及黔北边境）、武陵（今湘西、黔东之大部）两郡较多。在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是当时所谓“五溪蛮”的主体民族。汉代迁入黔西北的苗族，在彝文《夜郎竹王》中就有记载，不过人数很少。迁入贵州中南部的苗族，从近几年贵州考古工作者在这一地区发掘的许多苗族岩洞葬的研究中得知，大致始于两晋之时。近几年来的民族调查，发现这一带有些苗族追述族谱长达五十多代人，与上述考古材料相近。

唐宋时期，苗族的分布有较大的变化：一方面是汉水中下游以东至淮河流域的多数苗族已逐步汉化而消失；另一方面是移入贵州的苗族进一步增多，逐步成为全国苗族分布的中心，同时开始进入云南（滇东北除外）。据彝文史籍记载，唐代长庆、大中、咸通年间，云南南诏军队数次侵扰播州时，曾俘掠了数万苗族和仡佬族到云南作奴隶，说明当时黔北苗族相当多。贵阳以西至镇宁、关岭、贞丰一带，晋代时设牂牁郡，为大姓谢氏世袭统治。到了唐代，牂牁分裂为东西二部，其部民遂被称为“东谢蛮”和“西谢蛮”，元明两代则称作“东苗”和“西苗”。在黔南惠水、长顺直到黔桂边境，近几年发现了许多苗族岩洞葬，经鉴定，除部分是魏晋南北朝的以外，大部分都是唐宋至明代的遗物。

这一时期，“苗”的称呼在唐人樊绰《蛮书》、宋人朱辅的《溪蛮丛笑》和《宋史》等书中已开始出现。贵州已逐步形成全国苗族分布的中心，不过由于多种因素的影响，当时这一情况并不为人所知。

从元明到清初，由于封建王朝大力经营西南，在各民族地区逐步设流官治理，对各省具体情况的了解进一步深入，贵州苗族很多的事实遂渐披露于世。又由于湘西、鄂西、川东苗族的大量汉化，于是贵州作为全国苗族分布中心的地位就更加突出。人们根据苗族居住的地理环境，以及苗族各部分服饰颜色、式样的不同，分别将其称为高坡苗、平地苗、长裙苗、短裙苗、红苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等，名称多至数十种，因而有“百苗”之说。

苗族社会的发展是从原始社会直接过渡到封建社会。但由于种种原因，这种发展长期以来十分缓慢而又极不平衡。贵州设治较晚，又远离文化发达的中原地区，因此，苗族社会的发展，比湘西、鄂西、川东一带的更为迟缓。秦汉至两晋时期，湘西桃源、沅陵一带苗族已开始出现强大的部落首领。南北朝至唐宋时期，沅陵、辰溪、溆浦以北、汉水流域以西直到川东巴峡的苗族，出现了许多强大的封建主，并受到封建中央的赏赐，加官进爵；社会经济有的与汉族完全一致，父系氏族的鼓社制和农村公社的议榔制，是当时主要的社会组织，在外部，则受他族奴隶主和封建主的统治或羁縻：居于黔东北者受思南、思州田氏领主的控制，在黔北则为播州杨氏领主的属民，在黔西北受罗甸国奴隶主的统治，在黔南受龙、方、张、石、罗五性领主的羁縻，在贵州中部，受宋氏领主的制约。这些首领统治下的苗族，有的沦为奴隶，有的沦为农奴，有的成为依附民。有的虽保持自己的独立性，但形式上仍依附于外族统治者，被称为“羁縻蛮地”。有的完全保持了自己的独立性，被称为“生蛮”。

元明两代到清代雍正年间“改土归流”前后，封建王朝一方面分封各族首领（包括征蛮有功的汉族将吏）为土司，以统治各族；另一方面又直接派流官以控制土司，实行土流并治。由于汉人进入苗区的增多，汉文化的促进作用加强，苗族社会的封建化得以加速，阶级分化开始明显。这时期，苗族中也出现了一些中小土司，如雄据于紫云、长顺一带的金竹安抚司及平越杨义长官司的金氏，黎平亮寨长官司龙氏，以及雄据于八寨（今丹寨）和都匀一带的夭坝安先司夭氏，承袭时间各有数百年之久。在黔东铜仁、松桃和黔北务川、道真等县苗族中，出现了一些当时被称为“富苗”的地主。明万历年间（公元1573—1619年），铜仁府罗金寨苗族地主吴老夭，有钱有势，“久为诸苗雄长”称霸湘黔边境，湘西、黔东北各县不少都投靠他。今黔东黄平、凯里、施秉、镇远等处，也出现不少“富苗”。；其中凯里的阿溪，广有钱财，到处放高利贷。甚至贿赂省内监军总帅，借势凌人。贵阳附近各州县，苗族内部的阶级分化也开始明显，出现了一些较大的部落酋长。元泰定二年（公元1325年），今贵定平伐苗族大首领的娘率部民十万户归顺元朝。到了明代，平伐地区设了流官，但苗寨 仍由苗族土司治理。社会经济有了发展，有了集市贸易，促使土地买卖关系进一步民展起来。

雍正年间改土归流后至鸦片战争前，苗族地区社会经济的封建化加强了，地主经济继续发展。今黔东南雷公山区相继出现了地主，完全进入了封建社会。如咸同年间台拱厅巫生寨的欧养生和五岔的潘老马、丹江厅掌批寨的绍伯寡，都是当时比较有名的地主。黔中南贵阳、龙里、贵定、惠水等地的苗族中也有地主出现，他们大量购买土司、屯军和农民的土地山林，从而成为“殷实之户”。

近代以来，苗族地主经济继续发展，有些地区如黔东南、松桃、务川等地苗族地主，有的还占有年产数千挑至万挑稻谷的田地。不过，从总的情况看，由于历史、地理、民族等多方面的原因，苗族地主经济的发展并不充分。在许多苗族聚居区的阶级结构中，都存在着两头小中间大的现象，即地主富农少，中农多，贫雇农少。除个别大地主外，一般地主占有田地年产谷仅二百担（每担一百二十斤）左右，经济力量很薄弱；地主中多数人也没有完全脱离生产。在苗族杂居区，地主绝大多数都是汉族和其他民族，苗族人民几乎全是贫雇农，地主富农仅是极个别的人家。

苗族人民有反压迫反剥削的光荣传统。从商周到民国，数千年来斗争不息。从唐宋起，贵州苗族有记载的斗争不少。多是受湘西、川东苗族斗争的影响而爆发。

元明时期，随着中央王朝势力的深入，民族压迫之加剧，贵州苗族人民的起义逐渐增多。仅明代的斗争就有百余次，有的规模很大。如正统十三年到景泰二年（公元1448—1451年）的全省各族人民起义，明朝动用了二十多万大军镇压，历时三年。苗族是这次斗争的主力。以韦同烈为首的黔东清水流域和贵定、福泉一带的苗族农民军，据香炉山一直坚持到最后。天顺元年至三年（公元1457—1459年），龙里、贵定、八番（惠水）、平越（福泉）等处“十三番”苗族首领干把珠领导的起义，也曾震动一时。嘉靖十七年至三十年（公元1538—1551年）龙许保领导的黔东北和湘西的苗族起义，长达十四年之久，先后抗击明年十六万之众。

清代苗族起义同样很多。其中规模最大的有三次：第一次是雍正十三年至乾隆元年（公元1735—1736年）发生的“雍乾起义”，***是包利和红银，起义范围遍及黔东南地区，抗击了七省清军数万人的残酷镇压；第二次是乾隆六十年到嘉庆元年（公元1795—1796年）石柳邓、吴八月等领导的“乾嘉起义”，范围扩及松桃、铜仁、印江和四川秀山酉阳和整个湘西苗区，抗击了七省清军18万人的进攻；第三次是张秀眉、柳天成、陶新春等分别领导的“咸同起义”，发生于咸丰五年（公元1855年），终于同治十二年（公元1872年）。起义范围以贵州为中心，波及湘西、川南、桂北和滇东，延续了18年，影响十分深远。这三次起义间隔都是60年，因而苗族民间有“三十年一小反，六十年一大反”的说法。

民国年间，贵州苗族人民参加了国共合作的北伐战争。当时被编为国民革命军第九第十两军的黔军，就有许多松桃、铜仁和天柱、锦屏一带的苗族、侗族官兵，他们在战争中屡挫强敌，功勋卓著。抗日战争时期，1942年黔东清水江流域的苗侗两族发动“黔东事变”，反抗国民党暴政。次年，贞丰苗族联合布依起义，两次下县城。望谟苗族、布依族在熊亮臣领导下，得到党的帮助，在麻山乡一带开展游击战争。解放战争时期。当时活跃于滇黔边区的滇桂黔边纵队（简称边纵）第三支队，活跃于云南宣威和贵州威宁的边纵第六支队和威宁游击团，都有许多苗族参加。松桃苗族人民成立了“边胞支队”，在松桃和湘西开展革命游击战争。贵州苗族人民在推翻国民党统治的斗争中，作出了很多的贡献。

1 关于苗族姑娘的诗句

关于苗族姑娘的诗句 1描写苗族的诗句

1、仙境的苗寨

作者：蓝计

苗寨美，美得让人羡，

伸手，蓝天白云仿佛触手可及；

低头，连绵葱郁峡谷尽收眼底；

远眺，白墙青砖苗家民居鳞次栉比；

细瞧，错落有致的梯田，

近观，随风摇曳的油菜花，

远望，蜿蜒大气的绕城河流，

仰视，急弯陡峭的盘山公路，

还有那峡谷间飘渺的薄雾，

竟纷纷涌入眼帘，怎么看也看不够。

桥下的梯田、苗寨、山路、河流，

构成一幅绝美的山水画卷。

2、千户苗寨

作者：程愫

苗族春天里的景象，烂漫多姿，

如同仙女下凡给你带来不尽的动感，

苗寨四月里的春风，暖洋洋的，

如同有一双温柔的小手在抚摸着我的脸庞，

感到有一种说不出的畅快。

我披着和煦的阳光走进了，

苗族侗族雷公山麓河流谷地。

这儿坐落着中国最大的原生态的净土，

童话世界——西江千户苗寨。

揭开她美丽的面纱，一睹她那神秘的风韵。

3、苗族人

作者：刘子成

我骄傲，我自豪，

我是来自大山深处的苗族人

我们民族虽然没有自己的文字记载，

但我们并没有遗忘历史，

多少年来，

人们通过口传方式，

一代接一代地传唱着我们几千年悲壮的历史，

用刺绣形象地镌刻着我们，

先祖们苦难的奔波历程，

一辈接一辈完好地传承着我们。

4、怀念我的西江苗寨

作者：王凡凡

西江苗寨的心跳，

诉说河谷坡上，

苗家儿女变迁的风骨。

叠嶂的吊脚楼哟，

你曾牵绊了，

多少怀情的男子？

枫林里，笑声如旧。

夕阳里，炊烟，

成为桃园的美景。

我想，陶渊明似曾在，

这里陶醉。

是苗家少女，

载舞的节拍吧！

5、记往事

作者：侯继红

芦笙欢快的潜响。

刀山火海的渊源，

典藏了，女儿红，醇净了，

南花绣娘的笑——

巴拉河畔，

灯光潜影了，

远山的红叶。

纺车，把岁月拉长。

板凳舞，把月亮皎洁。

大簸箕苗寨上，

遥望，吊脚楼前的女子，

委婉了，男孩的情。苗家历法，

精确了，成长的速度。

子正人统的奠量。

2赞美苗族的诗词

1、苗族姑娘 作者：短刀 现代 你在古苗河的温眸中沐浴 流水亲吻你每一寸肌肤 你是湘江打磨千年的玉 你是月光下晶莹剔透的永恒 苗族姑娘 是谁卸下了你银饰的花冠 教高山的流水托起你沉睡的梦 你是整个山谷的公主 壁立千仞是铁将军把守 谁都不能轻易靠近 你是天地间最美的虹 苗族姑娘 出门的时候母亲为你做好了衣裳 蜡染的骏马尽情飞度 锦绣的凤凰自由腾飞 你是深山清澈的泉 你是江天金色的凤凰 我开始怀疑我的听觉 你一定是从远古一路歌唱而来 我开始怀疑我的视觉 你走路的时候河水泛着金光 我开始怀疑我的嗅觉 你回眸一笑山花正开得烂漫 我开始嫉妒那吻你的河水 我开始敬畏那护你的高山 你是水中的阿狄丽娜 你的温柔让星光迷乱 苗族姑娘 苗族姑娘 头戴王冠 身穿史诗2、我是苗族人的汉子 作者：淡言 现代 我是苗族人的汉子 命中给过我陡峭的山峰，葱郁的森林 伸手可及的鸟鸣 只要迈开脚步就能与草尖私语 我的财富不止于大山和溪流 不止于生辉的银饰，古朴的吊脚楼…… 苗家妹动人的情歌也会 一次一次让我的血液 千回百转 我有古铜色的肌肤，钢铁铸成的躯干 山的脊梁 我有大自然赋予的灵性 只需大吼一声 群山就会回敬我一万次回声 无须舞台，无须伴奏 歌声是从骨子里流淌出来的 青苔辅就的地毯 只须借一片森林作背景 就让彩虹挂在树梢上 啄木鸟的鼓点就会让你魂不守舍 我不是手执经筒修行的信徒 我也依恋 山外灯红酒绿的滚滚尘世 喜欢夜色中璀璨的霓虹 喜欢那些异族的兄弟和姐妹，喜欢 那些与命运抗争的子民，同情 街头乞讨的残疾人，流浪的狗猫…… 我从不相信太阳从地平线上升起 我只知道 太阳是从苗寨的对面坡爬上来的 越过我家的屋檐 与袅袅升起的炊烟相遇 把温暖传递给吊脚楼前挂着的 一排排丰腴的玉米 我是苗族人的汉子 我用一把芦笙吹响爱情，亲情，丰收 我的歌声高过山峰 长过直白向东的河流，只因 我是蚩尤始祖的后裔，苗家的汉子3、西江千户苗寨 作者：陈林海 现代 夜幕比我先到达西江 漫山遍野的灯光 早已为我准备好一场辉煌的盛宴 我木呆着 不知道从哪开始 才能摸到时间的轨道 雨是匆匆赶来的 一脸倦容 被我搀扶着从山腰走到山脚 吊脚楼躲在历史的暗角 看热闹的人群 挤走了荷塘一夏的蛙鸣 我在想 第一盏灯是在哪个屋子里最先点亮 然后再传播火种 如果一年点亮一户 那么千户千年的光阴 又要经历多少艰辛磨难风吹雨打 这个屹立在天地间的露天博物馆 把苗族文化摆放在山野间 用现代的方式演绎着 我真想像山间来回逡巡的风 从这一扇门穿过另一扇门 从这个朝代走到另一个朝代 （注：西江千户苗寨位于黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇，是一个保存苗族“原始生态”文化完整的地方。）

4、苗族哭嫁 作者：独上西楼 现代 哭完所有亲人对自己的好 哭来所有亲人 相送的丰厚嫁妆 明天我就离开父母 离开兄弟姐妹 离开生我养我的小村寨 随喜欢又陌生的阿哥 去到从来没有呆过的家 相处一个村寨的陌生人 今天 有一千个理由任性 今天 仍然是父母亲最疼爱的闺女 今天 是兄弟姐妹们 形影不离的玩伴 今天 有一万个理由哭嫁 我们以习俗的名义 给你幸福和庄严的仪式 哭嫁一个月 哭出所有的情感 前面那些手足情深的日子 在亲情倾注中 我泪流满面 请允许我哭得像个孩子 在哭嫁声中 穿上苗族最美丽的服装 戴上最爱的银饰 我是从天上下凡的仙女 跨过娘家的门槛 美丽而自信 在我跨入婆家大门的那一刻 我会发自心里微笑 给我深爱的人 和我喜爱的未来 我将成为最美的妻子 我将成为最好的妈妈 我站在哪里啊 都是一道最美的风景5、假如苗语消失了 作者：寻安 现代 假如苗语消失了 世界将缺少一件交流的工具 民族森林里将有一棵古老的大树死亡 只留下干枯的躯体 所有的知识，所有的传承 都将随飘叶落下，化作泥土 供养给其他的大树 几百年后 那美丽的苗服，那精致的银饰 那洁白无暇的鸽子花，那多子多福的石榴图 所有的种种…… 都将接近死亡，或已经死亡 只留下一件件毫无生命力的器物 甚至连器物都不会留下 腐烂、风化在历史的长河中 再过几百年后 也许会有学者、考古学家知道但那又怎样，徒留一声声可怜的叹惜 到那时，还有几个人 会记得"苗年”，会记得“四月八” 会挑花，会刺绣，会织锦，会蜡染 会制作那美丽的银饰 对于苗族人而言，谁还会记得 也许都忘了 忘了苗族的历史 忘了苗族的文化 忘了苗族的节日 忘了苗族的风俗 一切有关苗族的 苗族人都忘了 如果有一天 你遇见了我 我说我是苗族 但是 却只能说其他民族的语言 只知道过其他民族的节日 你会怎样看我 是怜悯，是嘲笑 还是无奈，又或是一笑而过 当今的社会 各行各业都竞争激烈 都遵循着自然的法则 强者生，弱着亡 苗族的语言正在逐步走向死亡 苗族语言的再生力正在不断衰减 新生的事物，都一律沿用其他民族的名称 什么电脑，什么手机，直接照搬 最可怕的是 许许多多的大人们，不再教导孩子们说苗族的话 不敢想像，几百年后 苗族将往何处而去 还能往何处而去。

3赞美苗族的诗词

1、苗族姑娘作者：短刀 现代你在古苗河的温眸中沐浴流水亲吻你每一寸肌肤你是湘江打磨千年的玉你是月光下晶莹剔透的永恒苗族姑娘是谁卸下了你银饰的花冠教高山的流水托起你沉睡的梦你是整个山谷的公主壁立千仞是铁将军把守谁都不能轻易靠近你是天地间最美的虹苗族姑娘出门的时候母亲为你做好了衣裳蜡染的骏马尽情飞度锦绣的凤凰自由腾飞你是深山清澈的泉你是江天金色的凤凰我开始怀疑我的听觉你一定是从远古一路歌唱而来我开始怀疑我的视觉你走路的时候河水泛着金光我开始怀疑我的嗅觉你回眸一笑山花正开得烂漫我开始嫉妒那吻你的河水我开始敬畏那护你的高山你是水中的阿狄丽娜你的温柔让星光迷乱苗族姑娘苗族姑娘头戴王冠身穿史诗2、我是苗族人的汉子作者：淡言 现代我是苗族人的汉子命中给过我陡峭的山峰，葱郁的森林伸手可及的鸟鸣只要迈开脚步就能与草尖私语我的财富不止于大山和溪流不止于生辉的银饰，古朴的吊脚楼……苗家妹动人的情歌也会一次一次让我的血液千回百转我有古铜色的肌肤，钢铁铸成的躯干山的脊梁我有大自然赋予的灵性只需大吼一声群山就会回敬我一万次回声无须舞台，无须伴奏歌声是从骨子里流淌出来的青苔辅就的地毯只须借一片森林作背景就让彩虹挂在树梢上啄木鸟的鼓点就会让你魂不守舍我不是手执经筒修行的信徒我也依恋山外灯红酒绿的滚滚尘世喜欢夜色中璀璨的霓虹喜欢那些异族的兄弟和姐妹，喜欢那些与命运抗争的子民，同情街头乞讨的残疾人，流浪的狗猫……我从不相信太阳从地平线上升起我只知道太阳是从苗寨的对面坡爬上来的越过我家的屋檐与袅袅升起的炊烟相遇把温暖传递给吊脚楼前挂着的一排排丰腴的玉米我是苗族人的汉子我用一把芦笙吹响爱情，亲情，丰收我的歌声高过山峰长过直白向东的河流，只因我是蚩尤始祖的后裔，苗家的汉子3、西江千户苗寨作者：陈林海 现代夜幕比我先到达西江漫山遍野的灯光早已为我准备好一场辉煌的盛宴我木呆着不知道从哪开始才能摸到时间的轨道雨是匆匆赶来的一脸倦容被我搀扶着从山腰走到山脚吊脚楼躲在历史的暗角看热闹的人群挤走了荷塘一夏的蛙鸣我在想第一盏灯是在哪个屋子里最先点亮然后再传播火种如果一年点亮一户那么千户千年的光阴又要经历多少艰辛磨难风吹雨打这个屹立在天地间的露天博物馆把苗族文化摆放在山野间用现代的方式演绎着我真想像山间来回逡巡的风从这一扇门穿过另一扇门从这个朝代走到另一个朝代（注：西江千户苗寨位于黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇，是一个保存苗族“原始生态”文化完整的地方。）

4、苗族哭嫁作者：独上西楼 现代哭完所有亲人对自己的好哭来所有亲人相送的丰厚嫁妆明天我就离开父母离开兄弟姐妹离开生我养我的小村寨随喜欢又陌生的阿哥去到从来没有呆过的家相处一个村寨的陌生人今天有一千个理由任性今天仍然是父母亲最疼爱的闺女今天是兄弟姐妹们形影不离的玩伴今天有一万个理由哭嫁我们以习俗的名义给你幸福和庄严的仪式哭嫁一个月哭出所有的情感前面那些手足情深的日子在亲情倾注中我泪流满面请允许我哭得像个孩子在哭嫁声中穿上苗族最美丽的服装戴上最爱的银饰我是从天上下凡的仙女跨过娘家的门槛美丽而自信在我跨入婆家大门的那一刻我会发自心里微笑给我深爱的人和我喜爱的未来我将成为最美的妻子我将成为最好的妈妈我站在哪里啊都是一道最美的风景5、假如苗语消失了作者：寻安 现代假如苗语消失了世界将缺少一件交流的工具民族森林里将有一棵古老的大树死亡只留下干枯的躯体所有的知识，所有的传承都将随飘叶落下，化作泥土供养给其他的大树几百年后那美丽的苗服，那精致的银饰那洁白无暇的鸽子花，那多子多福的石榴图所有的种种……都将接近死亡，或已经死亡只留下一件件毫无生命力的器物甚至连器物都不会留下腐烂、风化在历史的长河中再过几百年后也许会有学者、考古学家知道但那又怎样，徒留一声声可怜的叹惜到那时，还有几个人会记得"苗年”，会记得“四月八”会挑花，会刺绣，会织锦，会蜡染会制作那美丽的银饰对于苗族人而言，谁还会记得也许都忘了忘了苗族的历史忘了苗族的文化忘了苗族的节日忘了苗族的风俗一切有关苗族的苗族人都忘了如果有一天你遇见了我我说我是苗族但是却只能说其他民族的语言只知道过其他民族的节日你会怎样看我是怜悯，是嘲笑还是无奈，又或是一笑而过当今的社会各行各业都竞争激烈都遵循着自然的法则强者生，弱着亡苗族的语言正在逐步走向死亡苗族语言的再生力正在不断衰减新生的事物，都一律沿用其他民族的名称什么电脑，什么手机，直接照搬最可怕的是许许多多的大人们，不再教导孩子们说苗族的话不敢想像，几百年后苗族将往何处而去还能往何处而去。

4描写苗族女孩的词语有哪些

淳朴，朴实，热情好客，真诚，乐观，银装素裹

1 淳朴（ chún pǔ）：诚实朴素

造句：苗家寨的民风淳朴，是旅游的好去处。

2 朴实（ pǔ shí）：①朴素；②质朴诚实；③踏实，不浮夸

造句：母亲把客厅布置得朴实而雅致。

3 热情好客（ rè qíng hào kè ）：对客人非常热情

造句：成都是一座热情好客的城市。

4 真诚（zhēn chéng）：真实诚恳，没有一点虚假

造句：朋友有困难时，他总是给予真诚的帮助。

5 乐观（ lè guān）：精神愉快，对事物的发展充满信心（跟“悲观”相对）

造句：他的乐观感染着周围的人。

6 银装素裹（ yín zhuāng sù guǒ）：在雪景中，户外的东西像被银白色包起来了一样，仿佛万物都穿上了白色的轻纱十分美丽。形容从上到下没有一点彩色，非常素洁。

造句：大雪后，银装素裹的山在阳光的照耀下，格外闪亮。

5赞美苗族的诗句有哪些

阿幼朵，出生在素有“歌的世界，舞的海洋”之称的中国贵州黔东南苗族侗族自治州黄平县一个普 阿幼朵

通苗族家庭。幼年的阿幼朵天生悟性好，歌喉甜，天生丽质，能歌善舞，在苗乡被当地群众称为“苗家小歌手”。长大后，她不仅擅长歌舞，而且爱好服装设计。这些“音乐”与“美”的素养造就了这位苗族新一代乐坛偶像。 1999年，阿幼朵在贵州省举办的青年歌手大奖赛上，一举夺得金奖。又在国家民委组织的新世纪民间歌手选拔赛中赢得贵州赛区第一名。此后，阿幼朵在向歌坛攀登的路上，事业成功的荣誉接踵而来，现已成为当今中国歌坛极受欢迎的青年歌唱家。2005年1月参加了维也纳中国新春音乐会，演唱《苗岭飞歌》。她成为第二位走上维也纳金色大厅的苗家人。2月，又参加了中国中央电视台的春节联欢晚会。这使得阿幼朵的名字很快传遍了中华大地千家万户，从而得到了“苗族歌后”、“苗族小夜莺”等名号。

6苗族姑娘

先给你介绍贵州的苗族姊妹节吧~~

姊妹饭节 —— 藏在饭团里的节日

苗族的许多节日总是和男女谈情说爱有或多或少的关系。贵州台江一带的姊妹饭节（又叫姊妹节）更是典型的 “ 情人节 ” ，充满温馨浪漫的色彩。

每逢农历三月十五（一些村寨为二月十五日），台江的苗寨家家户户都准备好五颜六色的姊妹饭，欢天喜地地过姊妹饭节。十五十六连续两天，除了聚餐吃姊妹饭外，还要进行吹笙踩鼓、斗牛赛马等活动。不过，在大众狂欢之后的男女青年游方才是这节日的精髓。

既是姊妹饭节，最欢喜的当然是姊妹们，在这节日里妇女有特殊的地位，她们受到人的宠待。尤其是未嫁的姑娘，家里人要为她备好酒肉和姊妹饭，供她款待情人和朋友。如果有外寨的后生们来作客，会得到姑娘们的热情招待。

临别时，小伙子向姑娘讨姊妹饭，姑娘便用篮子或新帕子盛满姊妹饭送给小伙子，饭中往往藏入了姑娘心中的暗示标志 ——“ 谜子 ” ：如果藏的是松针叶，即是示意后生要用绣花针和丝线酬谢姑娘；如藏有钩钩刺，表示愿长相厮守不分离；如果藏的是一对筷子或红花瓣，那就是叫小伙子快点张罗把自己娶过门了；如果饭里藏的是辣椒或大蒜，就是告诉小伙子彼此不合缘，请不必徒费心机了。

姊妹饭有如无字的情书，撮合了无数美好的姻缘。

苗族看似一个古老而神秘的民族，其实苗族有着丰富的浪漫的原生态文化，从而造就了苗族姑娘的率直 温柔 善良 漂亮 的个性！！

愿你到咋们贵州黔东南苗族侗族自治州来领略秀美的山光以及找到一个率直 温柔 善良 漂亮的苗族姑娘哦。

作为民族识别依据的民族特征最重要的,就是表现于共同文化上的共同的民族心理素质。

众所周知,民族共同心理素质又称“民族性格”,是通过民族的物质文化和精神文化的特点表现出来的。

1、在物质文化方面,湘西苗族精美的服饰见证悠久的文化,呈现出苗族人民“勤劳智慧”与“尚美如流”的民族性格。

苗族传统服装款式在本族人的意识中,属于美的范畴。

可以说,苗族民族的服饰典型地反映出本民族的特征,在日常的穿着打扮上,就能传递着本民族共同的心理素质。

在湘西苗民看来,大襟“栏干型”(湘黔川鄂型)的苗族妇女服饰并不仅仅是一种常规意义的服饰,而是一种“穿在身上的活生生的历史”。

传说中,苗族妇女是衣裙上的“栏”代表着迁徙之时因为眷恋而需铭记的祖地———黄河与长江,甚至一些帕带的花纹也是由祖居的地图转化而来。

传说苗族不仅有文字,还有苗书。

有一年,苗家在战争败退过江时,苗书被江水冲走了,苗家妇女就将大家记忆中只剩有几十个苗文字绣在衣裙上面保存。

湘西苗族妇女喜爱银饰。

每逢节日和结婚等场合,她们就穿上盛装,着乡花栏干的大襟衣,外束乡花围腰,著长裤时裤脚缀上乡花栏干,并佩戴银披肩、银牌、项圈、手镯、戒指等,颇为壮观。

勤劳智慧的湘西苗族妇女喜欢亲自动手制作服装饰件,以自己能刺绣、织锦为荣。

而本地苗族银匠制作的银饰,工艺精湛,式样美观,让人赞叹其高超的技艺与无穷的智慧。

当苗族妇女将自己缝制的衣裙、帕带,连同那些精美首饰,和谐优美地穿戴在身上,让人感觉到,这是民族文化深厚悠久的一种体现,更反映了湘西苗族“尚美如流”的民族性格。

2、在精神文化方面,悠扬的苗歌流淌浪漫的情愫,凸显湘西苗族人民热情大方与能歌善舞。

如果说苗族服饰是一种“穿在身上的活的历史”,那苗族民歌就是“挂在嘴上的活的历史”。

湘西苗民按照季节敬祖祭神必唱各种神歌,婚丧大事必唱庆贺悼慰的歌,生产劳作更分门别类,随时随事唱着各种悦耳开心的歌曲。

至于青年男女恋爱,更有唱不完听不尽的万万千千好听山歌,即或是行路人,彼此漠不相识,有的问路攀谈,也是用唱歌方式进行的。

作家沈从文也在《湘西苗族的艺术》中说:“这个区域居住的三十多万苗族,……‘热情’多表现于歌声中。

小说《边城》多次描述湘西民歌,尤其是大傩与二傩为获取翠翠芳心比赛唱歌的场景,令人难以忘怀,赞美了湘西人民勤劳智慧,对苗家热情大方的性格进行了渲染。

湘西数十万苗民,在1956年国务院颁布苗文之前,本族尚无文字,苗歌可以说是承载苗文的主体工具之一。

很多苗歌是即兴作词,可见苗民的文采丰富与文思敏捷。

以上回答希望对您有帮助，！

苗族是个历史悠久的民族，但苗族的历史发展十分缓慢，在现代苗族的文化和习俗中仍保留了许多十分古老甚至原始的成分。在研究古代苗族的文化时，必然要联系到楚族文化的关系，并进而追溯苗、楚的渊源关系。对于古史传说时代南方的各氏族或部落之间的渊源关系，历来争论不休，史籍记载也扑朔迷离，不易分辨。但是有一点是共同的，这些氏族或部落的活动范围大体相同，主要在殷周之世的荆蛮之地。荆蛮，乃以荆州的地名而得名，泛称居其地之各部落的民族。共同的生活环境，使他们产生共同的文化特征是不足为奇的。因此，荆蛮地区的楚民与长期生活在这一地区的苗族先民，在文化上有着极其密切的关系，这也是情理之中的事。特别是楚建国之后，成为我国南方各族融合中心，强盛时曾统辖南方绵亘千里的疆土，群蛮、百濮、粤、群舒、庸、糜以及夜郎。滇、吴、越等古代诸族，皆受其统治。在风俗习惯以及文化上相互影响。因此，我国南方的现代民族，特别是苗族中，尚有不少楚文化的特色遗留下来。

上古中华部落集团

在中国，黄河流域是中华文明的摇篮，夏商周三代是我国古代文明的重要发生和发展时期。这三代的文明，奠定了中国古代文化的传统。正当夏商周三代文明在黄河流域发生和发展时，长江中下游也发展起了农业文化，它同黄河流城一南一北，同时发展着我国的原始文化。而苗族的先民都是创造这一地区文化的始祖。

从考古学类型来说，楚文化与大溪文化、屈家岭文以及相当于龙山文化阶段的青龙泉文化有着密切的关系。据考古发现长江中下游新石器时代的文化类型繁多，极其复杂，它表明在这一地区多民族居住的特点。同时也表现了文化上的创造和交流十分兴旺以及在各古代民族形成自身的灿烂文化过程中互相渗透的现象。

开天辟地

苗族与楚国的文化遗迹

苗族与楚族先民的古代分布，主要在长江中下游广袤地区。据考古资料证明，长江流域存在不少农业部落遗址，如湖北郧县青龙泉、京山屈家岭、巫山大溪等遗址，有大量的生产工具和稻种等出土，另外还石斧、石锛、石凿、网坠、鱼钩、箭镞、纺轮等渔猎工具。此外，新石器文化的湖南澧县和常德西部白马湖以及四川眷井沟和湖北宜昌杨家湾等地遗址，文化上与之有着密切关系。屈家岭文化遗址中出土的“陶祖”是一种对男性生殖器崇拜习俗的反映。屈家岭文化与龙山文化相近，同属父系氏族社会时代的遗址。与荆楚地区湖熟文化中用穿孔的龟甲保护男性生殖器的葬制，以及在苗族祖先崇拜的祭典中所表现的对男性生殖器崇拜的一系列活动等，都具有相同的文化特点。楚族、苗族的葬制多为土葬，但在山区亦有利用崖洞作墓葬的习惯。如1980年在江西贵溪县沪溪河畔发现了一批战国崖葬的楚墓。墓里有37具棺木和大批文物。崖葬墓在苗族居住的黔西北、黔东南，黔北等地也有发现。悬棺葬，多葬生前有影响的苗人。黔西北两种葬式都有发现。有一座崖墓葬曾发现过十多具棺木的苗族墓，与泸溪河畔战国崖墓葬有类同之处。

苗族悬棺

苗族与楚国的兵器比较

苗族先民“不畏猛毒，出入持刀，负弩，农隙即以渔猎为事”。苗族的刀和弩是生产工具又是武器，很早就已自制。相传，苗族人民当男婴出世后三天，即称其体重，并按重量将亲友馈赠或早已储备的生铁冶炼后埋于土中。每年生辰之日取出再炼，年复一年，直到十五六岁时才将铁打成佩刀带在身上，谓之“苗刀”。因久炼成钢，质地坚固。这种刀的外形与楚国出土的刀相似。苗族使用的弩，与楚国的弩也极相似。弩的产生，原出于楚。据说是出自孤父，后来传至楚琴氏，再向外传。在长沙发现很多弩机，可证楚地乃生产弩的基地。

贵阳地区苗族弓弩

苗族与楚国的凤鸟图腾崇拜

鸟图腾崇拜，是楚与苗族先民的共同特征。楚人崇敬凤、鸾。有人认为凤凰就是祝融的化身；《白虎通·五行》记载：祝融者……其精为鸟，离为鸾。也有人认为：驩兜也为鸟名，驩兜即驩头，又作驩兜，也称丹朱，古文作鴅熠。《尚书》注云：鴅应为鹏。人面鸟喙而有翼”就已说明驩兜的鸟图腾崇拜。图腾的产生，一般与其始祖有关。原始人深信每个氏族都与某种动植物或无生物有亲缘或其他特殊关系。该物即成为该氏族的图腾或者是保护者的象征，并受到全氏族的崇拜。苗族人民认为自己的始祖是洪水泛滥时兄妹婚配而繁衍的后代，其中又提出了卵生的始祖传说。特别是在黔东南地区流行的《十二个蛋》、《枫香树》、《妹榜妹留》或《蝴蝶妈妈》等古歌里，提到了巨鸟“科啼”、“乐啼”卵生天地和“继尾”、 鹊宇”，或“基宇”孵卵繁衍苗民的经过。至今苗族在衣服，装饰（头饰、首饰）以及刺绣花纹等工艺造型上仍多以鸟为主题。

苗族锦鸡舞

黔东南妇女盛装戴各种头饰或者其他饰物，其中有一种类似展开的孔雀式的银角或鸟形头饰，每根角端还缀上一束羽毛。男子多以羽为头饰插在头上。六枝的苗族男子用锦鸡尾羽一束二三尺长插在头上，一般用一根白色鸡毛。现在，男子多短发，不戴头帕对也将羽毛插在芦笙上作为装饰。鸟图腾崇拜在服装上也有不少迹象可寻，如黔中地区苗族妇女的饰物一一背牌，就有表示“雀鸟眼”和“鸟翅膀”的挑花图纹，“鸟翅膀”正好在双肩部位。黔东南和大苗山有用白色羽毛饰边的“鸟衣”，以及各地苗族妇女的白褶裙，展开后就象孔雀开屏。苗族鸟图腾崇拜在口耳相传的古歌或民间故事中更是屡见不鲜，此处不再赘述。至于楚族的鸟图腾崇拜，不少出土文物有所反映。

楚国服饰

江陵县望山一号墓（战国时代的楚墓）出土了彩绘木雕小座屏和木雕彩漆双凤虎座鼓，就有明显的反映。小座屏全器长518厘米，高15厘米，厚仅3厘米，却雕有蛇、蛙、鹿、雀（或凤）等五十五个动物，构成一幅互相争斗的画面。图象布局对称，若从中间分开，两侧为相同画面。图象以背身向下俯冲呈啄蛇状的鸟（或雀、凤）为中心，下面有两条蟠结成一团的蛇，蛇头伸向两面，咬住两只奔武梅花鹿的前肢。两边各有两复凤，咀唧蛇，爪攫蛇。两侧汇合的双风共唧一蛇，双爪攫二蛇。座屏底座和两侧边框上都有动物（主要是蛇）浮雕。有的蛇正伸头咬住欲逃的蛙。整个图象以鸟（或凤或雀）为中心，它是唯一的胜利者。双风虎座鼓是形象对称的一对凤凰足踏虎背。双凤的身上系着一个双面鼓。双凤踩在虎背上仰首高呜。得意非常，而猛虎却驯服地卧在下面，任鸟在背上踩踏．从图腾角度分析，两件文物构成了鸟图腾与蛇与虎图腾争斗的胜利。这是楚国强盛历史的真实写照。原始社会以鸟为图腾的氏族很多，但在同一地区居住的氏族，同为鸟图腾崇拜，其关系非同一般。

楚国凤鸟鼓

苗族与楚国的巫文化

楚文化，一般指楚建国后之文化。但是，楚国的巫官文化可谓源远流长。它继承了九黎与三苗的巫教。古史传说时代的颛顼可能是蚩尤部落的一个大巫或宗教主，在蚩尤战败后曾归附于黄帝部落。当时，被黄帝征服的九黎族仍信奉巫教，杂拜鬼神。于是，黄帝便命颛顼逼令其原九黎部落顺从黄帝的教化。嗣后，三苗延续了九黎的巫教。据《吕刑》载： “三苗昏乱，相尚听于神”。楚人继承了巫教，盛行巫风，祭祀鬼神。巫师行术，必用巫歌、唱禁咒辞。古藉上对荆楚地区祭鬼活动的记载甚多。在《楚辞》中也有不少记述。王逸《楚辞章句》：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌乐鼓舞，以乐诸神”。《汉书·地理志》载：“楚地……信巫鬼，重*祠”。《隋书·地理志》记载：大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事”。顾炎武也说：“湘楚之俗尚鬼，自古为然”。后来居住这一地区的苗族也是如此，据湘西《永绥厅志》记载：统计苗族祭鬼活动有七十堂之多。另记载：苗族在农暇时渔猎所得，也要先祭鬼而后食。苗族有谓36神，72鬼之说，但实际上认为鬼神无处不在，无所不有，信奉万物皆有灵都可附有鬼神。更由于无力对抗疾病和灾难，只有祈求于鬼神。苗族觋辞连巫师也不甚了了．可见觋神辞门类甚繁，多达百余种，用对偶句唱述。与《楚辞》用于祭祀的《九歌》有相似之处。楚国的《九歌》是屈原把楚国民间祭祀时由主祭和巫师所唱的迎神和送神等祭歌加工改编而成的。苗族的一些觋辞可能就是屈原所作《九歌》的一部分原型。苗族觋神辞的内容有用于祭祀祖先的，如接龙、椎牛、椎猪、吃牯脏（鼓社）。有驱邪祛病的敕水咒以及盟誓洗心、早魃求雨、择吉占卜、相命等。 《楚辞·招魂》与苗族的招魂巫辞也有相似之处。

楚国壁画

苗人与楚人的尚武精神

楚人与苗族同有尚武精神。楚人认为五年不出兵算是莫大的耻辱，死后见不得祖先。因此有楚好战之说。这与古代蚩尤“尚利好杀”嗣后被人们视为“战神’’的传说不无关系。与苗族的“三十年一小反，六十年一大反”也有些相象。苗族尚武，一是传统文化影响，一是出于自卫。历史上千百次的征讨和反抗，促使苗族人民世代相传习武之术，其中不乏楚之遗风。武术，又称国术，是中华民族健身护体之术。历史上各民族间的争斗，加强了武术之发展。现在很难区分那些套术创始于哪个民族。但现今苗族的武术，仍具有自己的特点。

芭莎苗族

苗人与楚人的神话传说

楚国奉女娲为开天辟地之神。苗族则传说伏羲女娲是兄妹，为洪水泛滥后仅有的幸存者，人类就是由他们兄妹繁衍而来。有关女娲的事，殷周时尚不多闻。到了战国时期，也就是楚国强大时期，广为流传，大概是由于楚国的扩张而广泛传播，成为后来汉族和其他许乡少数民族的人类起源故事。有关伏羲的传说最早载于《易系辞》：“古者，包牺氏之王天下也”，包牺氏即伏羲。名字的称呼形式与苗族相同。苗族称男人时前面常常加一个“p044”（黔东南舟溪话），或“p035”（养蒿话，音译为“包”或“膊”，意为兄或哥）。苗族至今还存有祭祀祖先时使用的始祖兄妹的木雕像，虽然各地苗族对兄妹的名字称呼有伏哥伏妹、伏羲女娲、姜央兄妹、央公央婆、两相两芒（葫芦兄妹）、傩公傩母等各有不同，但皆指同一始祖先。

伏羲女娲图

苗族文学与楚国文学

楚人的文学与苗族的民间文学也有共同之处，特别是格式上有共同点。楚辞《离骚》用楚语、作楚声、记楚地、名楚物，具有浓厚的地方色彩。屈原的《离骚》是“述已之始生，以至壮卜大，迄于将终……称古帝、怀神山、呼龙虬”，放言遐想。有人说，屈原在沅湘之间九年，行吟泽畔，《离骚》之作是篇千古奇文，是他的代表作。楚辞体的诗歌，传统称为“骚体”，其特点是喜用古代神话和传说，创作上具有浪漫主义色彩，时常用楚国方言并运用了楚语的双声叠韵和重叠字。骚体诗较多地运用“兮”字来调节诗句的节奏或用作语助词。运些风格特点与苗族口耳相传的古歌几乎完全相同。苗族韵《加》（最古老的一种诗歌），是苗族神话、史歌和故事汇集的结晶。《加》长达一万多行，诗句中常有提问或回答，从开天辟地开始，人类起源，各种种自然现象的产生，民族迁徙和发展……内容丰富，活泼动人。在其内容方面，则与楚辞《天问》有相似之处。《加》的开头便提出“哪个生来最早啊？”慢慢追间到苗族传说的姜央、修纽、火耐、剖帕、府方等，一直唱到“雾罩生白泥，白泥变成天，雾罩生黑泥，黑泥变成地”。“天和地相粘，地和天相连。两块厚东东啊，相连在一起 …．”

楚国服饰

《天问》全篇长三百七十四句。主要内容是针对宇宙未形成以前和形成以后天地之间的各种自然现象，神话传说、历史事实等提出一百七十二个疑问。先从宇宙问起，然后就天上的日、月、星、辰发问，再就地理知识发问。从古代的传说和历史一直问到楚国。全篇层次、条理非常清楚。苗族的《加》与之有相似之处，可能是其原始素材之一。楚辞的《九章》，屈原被放逐时的作品，也有不同认识，若按旧的排列则为《惜诵》、 《涉江》、 《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》，其中《涉江》一说为屈原被放逐，过长江、洞庭湖到溆浦路上所作。从鄂渚（武昌）到溆浦时，而舍舟陆行，从枉渚到辰阳，叉复东至溆浦。一路之上，除重叙诗人的政治理想，还描写了一些景物，用楚国方言、地名，如鄂渚、沅、湘、方林，枉渚、辰阳、溆浦等。楚方言如“运”即转， “长铗’’即长剑， “辛夷”即木笔，“坛”即中庭等。其中还有些楚方言，如“乱曰”苗语意为’“论”或“论是非”，《离骚》与《九章·涉江》等篇都有“乱曰” 作诗句的结语，译成白话文时一般译成“尾声”，可能不妥。按苗语的含意应译成“论日”、“按道 理说”较妥。

屈原

又如《怀沙》的“沙”用汉语解很难通，但用苗语译成“歌” （湘西苗语“沙’’为“歌”），《怀沙》即 抒发心中索挂怀念之歌。除此之外，楚辞的《九歌》，应 该是楚国的民间宗教舞歌，王逸在楚辞章句里说： “九歌 者，屈原之作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗佶鬼而 好祀，其祀必作歌乐鼓舞以乘诸神。屈原放逐，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因此作九歌之曲”。朱熹在楚辞集注中说： “原既放逐，见而感 之，故颇为更定其词，去其泰甚”。王逸或朱熹的注释，都说明《九歌》是集民间祭祀歌之精华。苗族先民的祭祀歌中，除祭祀祖先和对世界万物溯源外，有一些内容是表示人 民对幸福生活的憧憬，向往，或对爱情的追求，恋爱中的欢乐与痛营等等与生活结合紧密的事物。在祭典或欢宴时，多由巫师主唱，有的称为“酒歌”，边喝酒边唱歌，或者边舞边歌。《尚书·伊训》称九歌“恒舞于歌，酣歌于室”。《诗经》载： “坎其击鼓，宛丘之下，无冬无夏，值其鹭羽”。九歌虽是巫歌，但其内容不全是歌颂神明的，还有不少人世间的故事，既和祭神有关，又和人们的生活息息相关。人与神之间，由既歌且舞的巫觋来沟通。这些都与现今仍盛行于苗诶地区的祭祀活动相同。

百鸟衣

苗语与楚语的异同点

在楚辞与楚方言中，我们可以找到与苗语音义相似的词汇。在《方言》一书中，扬雄对楚国荆扬之鄙称呼兄为“膊”的原因未详。其实，苗语对兄的称呼就是“膊”或“包”“荆扬之鄙”乃苗族先民曾居住过的地区，此称谓乃苗语无疑。此外，还有不少意义相同或相似的词汇，如楚方言的“革“、”耆” （音垢，意为老者），“孀”（音游）“惕”（音羊，意为游玩），“戾”（音雷，意为到达）， ”泄、戏” （意为休息）“陂” （音比，意为山）， “缴”（意为多）等，与苗语的音义皆相同。

苗族鸟形步摇

诸民族节日各不相同，有的经过互相影响逐渐统一，但有的则仍是某一民族固有的传统节日。五月初五的端阳节，本来是荆楚人的浴兰节． 《大戴礼记》日：“五月五日，蓄兰为沐浴”。《楚辞》曰：“沐兰汤兮沐芳华”，故谓之沐兰节。又谓之端午，四民踏百草，采艾草悬于门上以解毒气。这一天，竞渡和竞采杂药。后来，成为纪念屈原投汨罗江，并以投粽子祭祀。苗族至今以五月五日为节，举行仪式，喝酒踩鼓舞，龙舟竞赛，向江水中投食等活动。现在几乎全国都过端午节，有的以龙舟竞赛作为主题了。此外，荆楚人于四月八为节，此日诸寺设斋，以五包香汤浴佛，有的迎八字之佛于金城，设幡幢鼓吹，以为法乐。是日，有求子者向寺阁供奉薄饼以祈子。苗族亦以四月八日为一大的节日，据说是纪念一位民族英雄，但也有其他说法。以湘西与黔中地区的活动最为隆重，有唱歌、跳芦笙，鼓舞、体育活动等。四月八作为节日，古有荆楚，今有苗人庆之，只是度节原因各说不一。

苗族龙舟节

根据以上的论述，可以推想苗族先民不“楚族先民是远时代同一部落联盟的两个部落。由于长期的共同生，产生了彼此相似的始祖传说、图腾崇拜和文化、习俗。后来楚族日益强盛，尤其在建国以后，在原有的基础上创造出辉煌的楚文化，其中不少是中华古代文化中的精华。近年出土的楚文物甚至使今人都赞叹不绝。但是，苗族先民却经历了极大的历史坎坷，不断迁徙，对苗族政治、经济、文化等发展影响很大，居住地区极其分散，不能形成统一的经济、政治，文化的中心。由于苗族社会发展极为缓慢，至今尚保存着不少原始文化的残迹。使我们得以借此与楚族文化比较，探寻数千年前楚、苗先民历史文化发展的轨迹。

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苗族结婚仪式非常隆重，在结婚前一月，女方开始哭嫁，村中未婚姑娘，每晚聚 会陪哭，嫂子们劝解亦哭，统称“哭嫁”，实际是唱出嫁歌。婚前三日男方送肉酒聘礼到女家。女方则宴请宾客，舅爷，姑爷及亲友礼作贺。这时“哭嫁”也达到高潮。

结婚之前一天叫“插花日”此日女方家宾客齐集，男方必须在插花日派迎亲队伍去女方家。迎亲队伍由年青的7----11人单数组成。领队的男人叫“娶亲大哥”，女子叫“娶亲婆”另外还跟随一班吹鼓手[乐队]。迎亲队到女方家寨外即鸣放鞭炮，女方紧闭大门，必待娶亲大哥送 上开门礼红包，讲一番娶亲客套话，才准进门， 迎亲队坐席饮酒时。女方村中的姑娘们会向迎亲客人们劝酒，必将迎亲客人灌醉，姑娘们还借劝酒、上菜、上茶、盛饭等伺机向迎亲人脸上摸抹锅底黑，摸得娶亲人个个成为大花脸，名曰“打粑”， 或用豆渣和荨麻叶对娶亲人围攻，打得娶亲人遍体都是豆渣；荨麻叶蜇得娶亲火焦辣疼，叫“打亲”“打发”，既越打越亲，越打越发。要女方待老年人出来制止才停。然后，晚上男女青年可以对唱山歌，通宵达。结婚日叫做“正日”，正日黎明，开始发亲，由女方送亲大哥[兄弟]背新娘从正门出换新鞋送入户门外的花轿中，抬去男家。若途中与别寨娶亲队伍相遇，则各抢先从高处绕过。到了男家门外就由娶亲大哥背新娘从门前火盆上走过，然后新郎新娘行礼拜堂，男方则大摆宴席三天，答谢亲朋好友等不在话下，过完三早后新郎陪新娘回娘家探亲小住几天。

长袖善舞，汉族是能歌善舞的民族，但由于歌舞需要汉族传统的服装，而汉族传统的复转在满清统治中国时期消灭在血淋淋的屠刀下，因此汉族的歌舞有很多东西失传了。

所以显示出其他民族能歌擅舞。

古代汉族经常歌舞。例子很多，举几个：

1，秦朝时期，普通农夫在劳动之余的时候喜欢用筷子敲缶唱歌。

2，在宴会上，喝酒喝到兴头上，就习惯歌舞，例如刘邦在家乡宴会上唱的大风歌，曹操在赤壁大战之前的宴会上曾亲自歌舞。周瑜在智斗将干的时候也在宴会上亲自歌舞。

3，在日常生活中，只要高兴，就会歌舞。例如诸葛亮睡觉醒来的时候就会唱大梦歌。曹植和杨修等偷吃曹操的点心时候也是一边舞蹈一边吃。

4，两晋南北朝的时候人民习惯吹口哨，叫“啸”。例如刘裕辛苦打下的长安失守，他就西北向长啸流泪。

　　苗族的禁忌

　生活习俗禁忌：有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。在田中忌提及老鼠，惟恐其听到前来糟蹋庄稼，只能以“他们父子”来代称之。

　苗族有什么禁忌事项

　在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡胆、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声"哇周"，意为"谢谢"，感谢苗家对你的盛情款待。

　有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻疯病。忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。

　禁杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。

　接触苗族时这3个禁忌要记住

　1、注意言辞

　遇到苗族人的时候，说话千万不要带有偏见，而且更不要对民族之间的习惯和生活做对比。因为苗族人很在意别人对他们的看法，如果你带有一丝歧视性或者说错了什么话，很容易让族人们感到生气。最好也不要拿当地的习俗、生活习惯、日常用品、经济水平什么的和别的族做对比，这不但是对当地人的不尊重，也容易让人产生误会。他们是比较看重平等对待的，所以言辞一定要注意。

　2、遵从苗族生活中的“规矩”

　这里几乎家家户户门口都会有一个门槛，游客们要千万记住，不管多累，都不要坐在人家的门槛上，在苗族人的观念里，坐在门槛上会影响到这户人家以后的出入。而且不要在别人家中吹口哨，不管你有什么理由，最好不要进行这项活动，尤其是在晚上，更不能吹。因为在苗族人的生活里，吹口哨会招来鬼怪，尤其是到了晚上，甚至会引来不干净的东西上身，给当地人带来祸端。所以压抑住你的兴奋，千万不要吹口哨，不然会被赶出去的。还有要注意尊重长辈，绝对不可以直呼长辈的姓名，所以小伙伴们如果见到比自己年纪大的苗族人时，一定要注意用辈分尊称来叫人，千万别直呼名字。苗族人把尊老和孝道看得特别重，这样做是容易挨打的。既然来到了苗族，小伙伴们就乖乖地遵从当地的生活规矩吧。

　3、不要对苗族姑娘有非分之想或行为

　我们都知道苗族的姑娘长相水灵可爱，招人喜欢，更是能歌善舞，技艺超群，而且她们十分好客，对待外地的游客很是热情。但是小伙子见到这么优秀的姑娘们也要控制一下自己哦——千万不要有什么非分之想， 尽量不要有肢体接触，更不要想着来一场浪漫的邂逅什么的。因为苗族的姑娘受族人保护，而且她们自身非常洁身自好，民族荣耀感很强的。