在杜甫的诗中，没有李白的浪漫，却多了爱国情怀的是哪首？

老杜是谁？大唐诗圣，生于盛唐，长于盛唐，他七岁就开口咏凤凰，从小就有致君尧舜上的梦想，却经历了盛世的崩塌，他见证了一个时代的兴衰，生活在国家面临灭亡的边缘，当年的百姓有多幸福，如今的百姓就有多艰难，于是，在逃亡流离的路途中，他把所见所闻写成诗，才有了“三吏三别”：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》。

你若问“三吏三别”抒发的是爱国还是爱民，我只能说，爱民即是爱国。以《石壕吏》举例来说。

创作背景

安史之乱爆发于755年。按道理来说，叛军虽然声势浩大，但也不足以与盛世光环笼罩的大唐抗衡，郭子仪等名将本来有机会迅速平叛，然而老皇帝西逃，小皇帝趁机登基，外忧之下更有内患，上层一顿骚操作，唐军全线崩溃，胜利的曙光被吹灭，开始了持久战。

当时杜甫因为他“致君尧舜上”的理想，管不住嘴，一个劲儿给皇帝提意见，这不，左拾遗被贬华州司功参军，去上任的路上，经历了新安、石壕、潼关等地，这天他路过石壕，在一户人家借宿，恰巧遇上了国家队了为补充兵力，四处抓壮丁的惨像。

《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！

听妇前致词：三男邺城戍。

一男附书至，二男新战死。

存者且偷生，死者长已矣！

室中更无人，唯有乳下孙。

有孙母未去，出入无完裙。

老妪力虽衰，请从吏夜归。

急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。

天明登前途，独与老翁别。

全诗共24句，可分为3层理解，前4句为第一层，中间为第二层，最后4句为第三层。

第一层

开篇叙事，夜里到石壕村投宿，“有吏夜捉人”，这里“捉人”二字值得玩味，这是官军，国家队，不说征兵招兵，而说捉人，何等讽刺，并且是“夜捉人”，因为白天都躲出去了捉不到，晚上你总得回家吧？

然后“老翁逾墙走，老妇出门看”，官军搞突然袭击，百姓如惊弓之鸟，一听到响动老翁赶紧**逃走，让老妇去开门周旋。有人就会骂这老头子没责任没担当，大男人丢下媳妇儿跑了，真的是这样吗？

第二层

“吏呼一何怒，妇啼一何苦”，你看，官兵是呼和怒，老妇是啼和苦，军民鱼水情都是扯淡，在战争时期只有尖锐的矛盾，接着老杜就开始详细叙述“妇啼”的内容：

家里三个儿子都去守卫邺城，在战争中，只有一个儿子活了下来，捎信告诉家人另外两个兄弟都战死了，能咋办呢，人死不能复生，活着的人只能苟且。家里的壮丁都没了，只剩下一个孙子还在吃奶，她的母亲连一件完好的衣裳都没有，家里已经穷困至此了，官人大老爷您就行行好，放过这孤儿寡母吧，老太太我愿意跟您去军营，还来得及为军士准备早饭。

我们说是抓壮丁，其实不对，这简直是有活人就抓，无分别抓人，否则老头子为何要逃走，老妇人为何要为了保护家人豁出自己？

在古代，男人是一家之主，整个家庭的顶梁柱，而这一家子4个男人，其中3个已经上前线，剩下一个老头子，如果他再被抓走了，留下老伴儿、儿媳和嗷嗷待哺的孙子，该怎么生活下去呢？

这一幕是杜甫所见，虽然只是一户人家，但以小见大，一家如此，家家如此，百姓的生活已经惨到什么境地。

第三层

“夜久语声绝，如闻泣幽咽”，是谁在哭呢？老妇在哭，她被抓走，边走边哭，哭声也越来越远；儿媳在哭，公公逃了、婆婆抓了、丈夫兄弟上前线了，自己和孩子怎么办；杜甫在哭，为这饱受战争摧残的天下百姓。

最后“天明登前途，独与老翁别”，天亮了，老头悄悄摸回家，昨天傍晚来投宿之时，还是一家三口来迎接招待，仅仅一夜而已，告别的人就只剩下老翁一人，这样的巨变，对任何家庭来说都是毁灭性打击。

爱民即是爱国

没有李白的浪漫，更多了几分现实，国家的风雨飘摇、乱世中的民间疾苦、自身的孤寂漂泊，揭示了安史之乱给大唐及百姓带来的巨大痛苦，此时的老杜是痛苦无比的，是悲天悯人的，他的诗也是最深刻的。

杜甫这次被贬，是因为他看到了平叛过程中不合理之处，向皇帝谏言，他不希望在平叛的决策中出错，只希望迅速平叛，恢复盛世的荣耀，这是老杜的爱国之心。被贬之后，他看到了战争对老百姓的摧残，怜悯之心顿起，这是他的爱民之心。

只有当国家强大了，百姓才会幸福，只有百姓幸福了，国家才会更加强大，所以说，爱民即是爱国，爱国即是爱民。

杜甫的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，揭示社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。

他善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展，他是新乐府诗体的开路人，他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展，他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。

杜甫一生忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，所以被后世尊为“诗圣”。

扩展资料

杜甫的主要思想

用杜甫自己的话来说，“穷年忧黎元”，是他的中心思想，“济时肯杀身”，是他的一贯精神。他拿这些来要求自己，也用以勉励朋友。他表彰元结说，“道州忧黎庶，词气浩纵横。”他对严武说，“公若登台辅，临危莫爱身。”他对裴虬也说，“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”

正是这些进步思想，形成了杜甫那种永不衰退的政治热情、坚忍不拔的顽强性格，和胸怀开阔的乐观精神，使他成为我国历史上政治性最强的伟大诗人。

当然，这和他的接近人民的生活实践也是分不开的。杜甫出生在一个世代“奉儒守官”的具有悠久传统的官僚世家，家庭给予杜甫正统的儒家文化教养和务必要在仕途上有所作为的雄心。

所以杜甫称做官是他们家族的“素业”——世代相袭的职业，他的各种文化教养以及以后的种种行为都是在为追求仕途事业和为官行道相联系。

-杜甫

    读懂诗歌，先读懂诗人的人生之杜甫《春夜喜雨》。

    说完诗仙李白，一定要来聊聊诗圣杜甫，韩愈说过“李杜文章在，光焰万丈长！”杜甫的诗，被称为“诗史”，就是他的诗真实的反映了当时的历史现象和百姓的现实生活。杜甫出生于公元712年，与唐玄宗李隆基登基成为大唐皇帝是同一年。杜甫出生名门，他的爷爷是初唐著名的“文章四友”之一杜审言。所以杜甫小时候的生活是丰富多彩，他饱读经书，是个神童。杜甫19岁的时候开始游历生活。736年24岁的杜甫参加了一场科举考试，但是没考中，不过杜甫也没沮丧，因为他觉得自己还年轻，当时大唐处于盛唐时期，他对自己对国家都充满了信心。他就接着一边游历、一边寻找实现他政治理想的机会，杜甫也有着和李白一样的理想，想在朝廷当官、想成为宰相。年轻的杜甫也是风流潇洒、轻狂浪漫。从他那时写的《壮游》诗中可以看出这一点：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”同时他还写下了千古名篇《望岳》～“会当凌绝顶，一览众山小。”

      令杜甫没想到的是，公元736年唐玄宗时期的最后一位贤相张九龄罢相，口蜜腹剑的白字先生李林甫担任宰相，独揽大权19年，他嫉贤妒能，怎么能允许有才、有德、有能力的人在皇帝身边做官呢。所以杜甫想尽各种办法、进行各种尝试也没办法实现他的理想抱负，年龄逐渐增大的杜甫不得不把家搬迁到长安，好拜访权贵、寻求机会能在朝廷谋个一官半职。时间就到公元755年，44岁的杜甫又把家搬离长安，到了现在的陕西凤仙县，他把家人安顿好，自己又去了长安，好不容易才等来了一个比七品芝麻官还低的小官～京兆府兵曹参军，就是帮太子管理兵甲旗长什么的，相当于库房管理员。就在他准备就职前，想先回趟凤仙县，看望家中亲人，就在他回家的路上爆发了“安史之乱”。没想到杜甫为了求官在长安一等等了10年，等来了一个小官，也等来了足以摧毁唐朝的“安史之乱”。（安史之乱是谁发动的？是如何爆发的呢？安史之乱对大唐有哪些影响呢？还有哪些诗歌里提到了“安史之乱”？）

      杜甫回到了凤仙县家人身边，但当时已经兵荒马乱，杜甫带着家人和老百姓一起逃难，逃到了抚州也就是现在的陕西富县，接近延安地区。这时候他听说唐肃宗李亨继位，于是杜甫带着官职准备去投奔唐肃宗李亨，路上却被安史叛军逮捕了。押回长安，被关了一年。想想杜甫的经历，出生名门，年轻时也轻狂浪漫，对未来充满信心，但现在经历这么多挫折和磨难，曾经辉煌的大唐也摇摇欲坠，杜甫再也无法潇洒狂傲了，他要面对现实，所以他的诗开始变得写实，记录着老百姓在安史之乱后真实生活。在关押期间的杜甫写下了著名的《春望》。

    杜甫被关押一年后找了个机会逃出来，逃到了凤翔县，当时的唐肃宗就在凤翔县办公，757年45岁的杜甫当上了左拾遗，就是给皇帝提建议的。但是杜甫给唐肃宗提的意见，都是皇帝不喜欢的，杜甫只在那待了半个月就被放长假了，于是杜甫回到凤仙县家人身边。《羌春三首》诗中就是真实的写下杜甫回到家中的情景。

          杜甫假期结束后，继续回到唐肃宗身边，却被贬到华洲，杜甫那个烦闷啊。于是他先回到了老家河南洛阳，看望那里的亲人，就在杜甫探亲结束，759年从洛阳到华洲的路上杜甫将他一路所见所闻写成了诗，就是“三吏三别”。杜甫到了华洲，刚好赶上关东地区大旱，杜甫微薄的工资根本养活不了家人，于是辞官逃难，逃到了秦州，就是现在甘肃天水。杜甫到了秦州，生活很是凄惨，房子破烂不堪，屋外下大雨，屋内也跟着下大雨，满地爬的都是蚯蚓，杜甫把他的穷苦生活写成了诗《空囊》“翠柏苦犹食，明霞高可餐。世人共鲁莽，吾道属艰难。不爨井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。”10月继续搬家到桐谷现在甘肃成县，住在凤凰山下的凤凰台里的万丈潭边上飞龙峡里的凤凰村，听着名字又是凤凰又是飞龙，实际就是个万丈深渊穷山恶水之地。杜甫也写了诗记录他的这段生活《乾元中寓居同谷县》“中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。”

      公元759年，这一年的年底，杜甫又从同谷搬到了成都。他去投奔高适和裴敏。在成都浣花溪畔，杜甫在这里建立了一个“杜甫草堂”。这里细水长流、环境优美。这个草堂也是杜甫到处写诗写信，大家资助起这样一个草堂，虽然不是什么别墅高楼，但对于杜甫来说，已经很满足、很幸福了。于是心情大好的杜甫写下了一组诗《江畔独步寻花》6首。

      又到了春天，在杜甫草堂过上幸福生活的杜甫，面对这春雨绵绵，滋润着万物，那心里喜悦啊，知足啊，简直幸福感爆棚。当下写下《春夜喜雨》:好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

    如果大家知道了杜甫经历了那么多磨难和穷苦，就能更深刻的体会到杜甫在成都春雨绵绵之时感受到的那份喜悦。试想，如果杜甫当时还在桐谷挨饿受冻，他还能有这份喜悦的心情吗？

    后来杜甫的命运又会如何呢？他能一直幸福、顺心的在成都居住下去吗？杜甫最终实现了他的政治理想了吗？安史之乱是如何平息的？安史之乱对大唐造成的后果有哪些呢？大唐的命运又将如何呢？

        我来抛砖引玉，后面的问题留给大朋友和小朋友去寻找答案吧？

       

我觉得我穿越到古代成为现实主义诗人或者是浪漫主义诗人的概率应该都是一半对一半。

因为不管我们成为现实主义的还是浪漫主义的诗人，都是根据当时的社会情境和历史背景而来，假如当时的社会发展的很好。国力也比较强盛，我们在一个国富民强的时代成为浪漫主义诗人的可能性很大，假如那个时代很动乱，社会也不平稳，我们成为现实主义的现实主义诗人的可能性就更大一些。

比如李白为什么能成为浪漫主义诗人，但是晚他几十年的杜甫却是现实主义诗人。

我觉得有一部分原因也是当时的时代背景，李白所处的时代是盛唐时期。当时的唐朝国力强盛，各国人民交流纷纷聚集于长安。

但是等到了杜甫所处的年代，他经历过了安史之乱，安史之乱之后的唐朝已经大不如前了社会动荡，各地藩镇割据一处，民不聊生，税收也很高，可以说国家一团糟。

这种情况下杜甫也浪漫不起来啊，假如我们穿越的年代也是如此的混乱，我们也不能写出那些浪漫的诗句，因为我们所经历的所感触的都是现实的悲苦。

但假如我们处在李白的那个盛唐，长安是当时最世界上最强大的城市，而且唐朝也很开放，那样一个美好的城市，我们所经历的也都是美好的事物，所以我们所感触的也都很美好。

可以说我们所处的时代是否安宁，很大的程度上决定了我们是成为浪漫主义还是现实主义的诗人。

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

出处：

唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

解析：

杜甫（公元712年—公元770年），唐代诗人，字子美，祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。由于他在长安时一度住在城南少陵附近，自称“少陵野老”，在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎，后世又称他为“杜少陵”、“杜工部”。

杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。杜甫7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。他的生活从20岁后可分为四个时期。

第一时期，从玄宗开元十九年（公元731年）至天宝四载（公元745年）。杜甫进行了两次长期的漫游。第一次是在江南一带，他到过金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。次年在齐赵一带开始了第二次漫游，他晚年回忆当时的情景是：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”（《壮游》）在这两次漫游里，他看到祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江南和山东的文化内涵，扩大了眼界，丰富了见闻。开元二十九年，筑居于洛阳与偃师之间的首阳山下，可能在这时与夫人杨氏结婚。天宝三载，在洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，访道寻友，谈诗论文，有时也议论时事，结下深厚的友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。

这时唐王朝还强盛，仓廪相当充实，可是玄宗开始好大喜功，开拓边疆，消耗大量人力物力，社会上已经隐伏着不安定的危机。杜甫对此有所预感，但并未正视。他过的是登山涉水、高歌游猎的浪漫生活。他在这时期写的诗，根据他自己的叙述，可能已有数百首，不过只有二十几首流传下来，主要是五言律诗和五言古体诗。其中虽有像《望岳》那样不同凡响的作品，但总的说来，还没有超越杜审言那一时期名诗人的水平。

第二时期，从天宝五载至天宝十四载。杜甫在长安居住十年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。他到长安，目的是求得一个官职，有所建树。天宝六载，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于以“口蜜腹剑”著称的中书令李林甫阴谋破坏，应试者没有一人被选。天宝十载，玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。最后得到右卫率府胄曹参军的职务，这已经是杜甫在长安的末期，安禄山叛乱的前夕。

玄宗晚年完全改变了他在开元时期励精图治的优良政风，一任宰相贪污骄横，边将穷兵黩武，自己则在宫中寻欢作乐。人民受到的租税与征役的残酷剥削日益加剧。杜甫“尝困于衣食”，为了维持生计，不得不出入贵族府邸，充当“宾客”，陪伴他们诗酒寓游，取得少许资助。同时，他结交一些与他同样贫困的朋友，也比较广泛地接触劳动人民。他从贫乏的坊巷走到贵族的园林，从重楼高阁互竞豪华的曲江走到征人出发必须经过的咸阳桥畔，仕途的失败使他能客观地认识统治阶层的腐败，个人的饥寒交迫使他能体会到人民的疾苦，这两方面截然不同的生活都在杜甫的诗中得到反映。天宝十一载以后，他写出《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的名篇，开始给当时的诗歌增添新的内容和新的表达方法。天宝十四载冬，杜甫探视寄居在奉先的妻子，写出《自京赴奉先县咏怀五百字》，表达了他“穷年忧黎元，叹息肠内热”的深情，用“朱门酒肉臭，路有冻死骨”概括了社会上尖锐的矛盾，又描绘了“入门闻号啕，幼子饿已卒”的家庭景况，这是他十载长安生活的总结，也标志着唐朝盛世最后的覆灭。这时期流传下来的诗约一百余首，其中优秀的诗篇大都是五言、七言古体诗。

第三时期，从肃宗至德元载（公元756年）至乾元二年（公元759年）。安禄山起兵后，长驱南下，很快就攻陷了洛阳、长安。杜甫这时听到唐玄宗逃往西蜀，肃宗在灵武即位的消息，便把家属安置在城北的羌村，只身北上，投奔灵武，不幸被叛军截获，送往长安。杜甫陷落叛军之中将近半年，看着庄严整饬的京城一片荒凉，生灵涂炭，听着唐军两次反攻，先后在陈陶、青坂两处都全军覆没的消息，满腔悲愤，写出《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江头》等诗。

至德二载（公元757年）四月，杜甫冒着生命危险，逃出长安，奔赴肃宗临时驻地凤翔，受任为左拾遗。八月，他回到家乡探视妻子，完成与《自京赴奉先县咏怀五百字》相媲美的长诗《北征》，描绘了旅途上凄凉的惨景和家境的贫穷，表达了对于当前局势的意见。

同年九月，唐军收复长安，十月收复洛阳，肃宗于十月底返京，杜甫也在这时回到长安，仍任左拾遗。次年五月，杜甫受到朝廷内肃宗新贵与玄宗旧臣相斗争的影响，外调为华州司功参军，从此与长安永别。

乾元二年春，杜甫往河南探视旧居，归途上亲眼看到人民在官吏们残酷的压迫下蒙受的苦难，写出著名的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》组诗六首，后人简称为“三吏”、“三别”。

杜甫回到华州，已是初夏。这时关辅大饥，朝廷内李辅国专权，杜甫对政治感到失望，立秋后毅然弃官，西去秦州。在秦州不满四月，又在初冬赴同谷，在同谷停留一月，走上艰难的蜀道，于年底到达成都。

安史之乱是唐王朝由盛而衰的转折点，社会政治、经济都发生了巨大变化。政治上，朝廷对内丧失了中央集权的统治力量，对外抵制不住蕃族的入侵；经济上，由于连年战乱，加上自然灾害，农村一片萧条，而统治阶级对人民的剥削反而有增无减，造成人口锐减，生产力降低。杜甫也亲身经历了十分错综复杂的变化：流亡、陷贼、在皇帝身边任左拾遗、出贬华州、取道荒凉的洛阳道、寄居秦州、艰难入蜀，无论是人事关系或是自然环境，都有很大的悬殊。这样的生活经历比长安时期要丰富得多，也艰苦得多，因此产生的诗歌多种多样，流传下来的有二百余首，大部分是杜诗中的杰作。

第四时期，从肃宗上元元年（公元760年）至代宗大历五年（公元770年）。十一年内，杜甫在蜀中八年，在荆、湘三年。杜甫在夔州时说自己“漂泊西南天地间”（《咏怀古迹》），实际上他在成都先后住过五年，生活还是比较安定的。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，结束了四年流离转徙的生活，得到一个栖身的处所。他离开了干戈扰攘、哀鸿遍野的中原，眼前呈现出一片田园美景，花鸟虫鱼都好像对他表示殷勤，使他多年劳苦忧患的生活暂时得到休息，他也怀着无限的爱写出不少歌咏自然的诗歌。但他并不曾忘记流亡失所、无处安身的人们，在《茅屋为秋风所破歌》中唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的名句。

上元二年末，严武来成都为成都尹兼御史中丞，给过杜甫不少帮助。代宗宝应元年（公元762年）七月，严武 入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛变，杜甫流亡到梓州、阆州。

宝应二年春，延续七八年之久的安史之乱结束。杜甫听到这个消息，惊喜欲狂，以为有希望回到洛阳，脱口唱出《闻官军收河南河北》七律，迸发出内心的欢悦，这是杜甫生平最快乐的一首高歌。但快乐只是昙花一现，国内混乱的局面尚未澄清，西方的吐蕃又大举入侵，十月间一度攻陷长安，杜甫对此表示无限的关切：“西京安稳未？不见一人来”（《早花》）。他写出许多首诗，陈述他的政治思想。

广德二年（公元764年）春，严武又被任命为成都尹兼剑南节度使，杜甫也在三月回到成都。严武举荐杜甫为节度参谋、检校工部员外郎，杜甫在成都节度使幕府中住了几个月，因不惯于幕府生活，一再要求回到草堂，最后严武允许了他的请求。永泰元年（公元765年）四月，严武突然死去，杜甫失去凭依，不得不在五月里率领家人离开草堂，乘舟东下。“五载客蜀郡，一年居梓州”（《去蜀》），结束了杜甫“漂泊西南”的前半个阶段。

杜甫于九月到达云安，因病不能前进，直到次年暮春病势减轻，才迁往夔州。他在夔州居住未满两年，创作十分丰富，成诗四百余篇，占全部杜诗的七分之二。诗中歌咏了夔州穷苦的劳动人民，描绘了这里险要的山川，反映了蜀中的动乱和对于长安、洛阳的思念，怀友忆旧之作也大量增加。可是他的健康情况越来越坏，疟疾、肺病、风痹、糖尿病等不断缠绕着他。

因为夔州气候恶劣，朋友稀少，杜甫在大历三年（公元768年）正月起程出峡。三月到江陵。他本想北归洛阳，又因河南兵乱，交通阻隔，不能成行。在江陵住了半年，移居公安数月，在年底到达岳阳，写出生动地反映湖南人民疾苦的《岁晏行》。

大历四年至五年是杜甫生活的最后两年，他居无定所，往来于岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大部分时间是在船上度过的。大历五年冬，死于长沙与岳阳之间湘江上的舟中，终年59岁。他逝世前写出一首三十六韵的长诗《风疾舟中伏枕书怀》，诗中有句“战血流依旧，军声动至今”，仍以国家的灾难为念。杜甫死后，灵柩停厝在岳阳，四十三年后即宪宗元和八年（公元813年），才由他的孙子杜嗣业将其移葬于河南首阳山下。

杜甫在这十一年内，写诗一千余首，占全部杜诗的百分之七十三，大部分是近体诗——绝句和律诗，还有长篇排律。

杜甫把诗看做是他终生的事业，认为“诗是吾家事”（《宗武生日》）。他从7岁学诗，直到死亡前夕，没有停止过写诗；他从安史之乱起，至抵达成都前，在最艰苦的岁月里，写出的诗歌思想内容最为深刻；他在夔州身体衰弱多病，写作的数量最为众多。他有丰富的生活经验，充满爱国、爱人民的政治热情，在艺术技巧上也狠下功夫，“语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》），“新诗改罢长自吟”（《解闷十二首》之七），说明他创作的严肃态度。杜甫还以诗论诗，在《戏为六绝句》和《解闷十二首》（其四至其八）中表达了他继承优良传统、评骘古今诗人的主张。

总的说来，杜甫是以饥寒之身永怀济世之志，处穷困之境而无厌世思想，在诗歌艺术方面集古典诗歌之大成，并加以创新和发展，给后代诗人以广泛的影响。

杜甫在世时，他的诗歌并不为时人所重视，逝世四十年以后，始见重于韩愈、白居易、元稹等人。白居易、元稹的新乐府运动，在文艺思想方面显然受到杜诗的影响，李商隐近体诗中讽喻时事的名篇，在内容和艺术上都深得杜诗的精髓，宋代著名诗人如王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等，都对杜甫推崇备至，他们的诗歌各自从不同方面继承了杜甫的传统。宋末民族英雄文天祥被元人俘虏，囚居狱中，用杜甫五言诗句集诗二百首，在《集杜诗·自序》里说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”杜诗的影响所及，不仅局限于文艺范围，更重要的是，诗中爱人民的精神感召着千百年来的广大读者，直到今天还具有重大教育意义。

吴越之游：主要代表作是《壮游》、《游龙门奉先寺》、《送许八拾遗江宁觐省》等杜甫离开故乡的真正漫游，是从二十岁开始，那是唐玄宗开元十九年。就是在这一年，杜甫开始了他历时四年的吴越之游。杜甫真正的漫游之所以选择吴越一带作为漫游的地方，主要有两个原因。一方面是人事的原因，杜甫的叔父杜登在浙江武康（今浙江德清西）做县尉。他的姑父在江苏常熟当主簿，直到安史之乱后，他的姑妈还留在那里。从这里不难看出，杜甫的亲属在江南是有一定的关系的。有了亲戚的照顾，游历过程中就省去许多的麻烦，而且还会得到一些帮助。另一方面，江南是六朝的故地，六朝时期许多著名的文学家、诗人都生活在这一带，而且主要的作品创作也是在这一带完成的。在童年时代，杜甫熟读陶渊明、谢灵运、鲍照、谢脁、阴铿、何逊、庾信等诗人的诗作，对这块产生谢脁、阴铿等诗人的土地充满无限的向往。到了江南，也就是到了二谢、阴何、鲍庾这些诗人诗作歌咏的地方，如果置身于这样秀丽的山水中，那该是多么令人兴奋的事情啊！作品中，他们提到的江南旖旎秀美的山水和各种动人的故事在召唤着他。杜甫从洛阳出发，走水路，沿着大运河，经过淮阴、扬州，渡过长江，到达江南。在江南，杜甫凭吊了姑苏台。相传，姑苏台是吴王阖闾精心囤积材料，花了五年时间才得以建成的。建姑苏台主要为了游玩。后来，吴王夫差颓废荒*，为了宠幸越女西施，劳民伤财，在姑苏台上再建春宵宫，后来又在此地开凿天池，与西施行日日嬉戏，行舟于天池；还建海灵馆、馆娃宫，宫殿用珍珠玉石来装饰，豪华无比，极尽奢靡。后来，越王攻打吴国的时候，一把火就把辉煌无比的姑苏台给烧掉了。杜甫登上姑苏台，昔日雄伟宏大的姑苏台早已荡然无存，剩下的只是残壁冷墙。极目远眺，诗人站在这座沿海城市的高台上，看到的唯有茫茫的大海。此时此刻，诗人竟产生了浮海远眺，东渡扶桑的冲动。后来，诗人在一首《壮游》的诗中记述了这段漫游的经历：游历吴越，当他来到苏州姑苏台，本来已经准备航海东游，到遥远的扶桑（日本）一游，但最后没有如愿，后来对此表示遗憾。凭吊完姑苏台，杜甫来到埋葬吴王阖闾和传说中的神剑的虎丘。虎丘是春秋时吴王夫差埋葬自己父亲阖闾的地方。关于虎丘得名，还有一段故事。据说，吴王夫差是个孝子，他的父亲阖闾死的时候，特意找来父亲生前最喜欢的“扁渚”、“鱼肠”等名剑陪葬在一个水池边，夫差的孝心感动了苍天，坟墓修好三天后，就出现了一直白虎盘踞在阖闾的坟墓上。这头白虎死后，化作了一块石头，这就是“虎丘”得名的来历。杜甫看到了当年埋葬名剑的剑池，还看到了那块盘踞而卧的石头，它就像一个忠诚的卫士守护着这里埋葬的宝贝。这里还有吴太伯的庙。吴太伯的避嫌谦让，历来收到人们的敬仰。吴太伯是吴国的开国国君。他本来是西周祖先古公亶父的长子，在长子继承制的古代，他应该是周国未来的国君。但是，他的父亲认为弟弟季历圣德贤明，就想破除王位必须传给长子制度，把王位传给季历。当太伯知道父亲的想法后，便带着二弟仲雍一起来到了南方，他们后来成为吴国的始祖。周国的王位终于传给了季历，后来又传到了周文王的手里，到了周武王的时候，周灭掉了殷商，统一了天下。吴太伯的让国举动对周王朝的兴起起到重大的影响，而他这段避嫌谦让的往事，也让杜甫止不住留下了滚滚热泪。此刻，吴太伯庙，静静地倒影在池塘里，宁静，庄严。祭拜了吴王阖闾的陵墓；游赏了具有苏州特色的、埋葬吴王阖闾和传说中的神剑的虎丘塔；拜谒吴太伯的庙宇，看着荒芜的古迹，看着这块有着太多浪漫传说、故事与历史的土地，这块吴王阖闾、夫差经营的土地、这块美人西施木屐踏过的土地，杜甫的思绪思绪万千，无限的感慨。除了游览以上的古迹，杜甫还去了风景迷人的古长洲苑，他去时，正好赶上荷花盛开，看着亭亭的荷花大片的盛开，玉立在清清的水面上，微风吹来，荷香扑鼻，让人心旷神怡，仿佛把他心头那丝惆怅吹散了。古往今来，是是非非，谁与评说？多少世事，或化作尘土，或灰飞烟灭。吴越的故事太多了，越王勾践卧薪尝胆，秦始皇巡游会稽，把匕首藏于鱼腹中刺杀吴王的侠士，还有那个故意穿着破旧衣服，怀里揣着官印当众羞辱前妻的朱买臣的故事，在这个地方都能寻到踪迹。在绍兴城东南角三十多里的地方，杜甫看到一条清澈的溪水，这就是闻名于世的若耶溪，传说当年美艳照人的越女西施就在这里浣纱。溪水两旁，一群女子，头戴草帽，衣着白衣，体态窈窕，她们正蹲在溪边，双手拿着薄如蝉翼白如无物的沙，在水面上上下摆动。她们就是浣纱女。在新昌县东，杜甫还看到了李白在《梦游天姥吟留别》一诗中热情赞美的天姥山，那层峦叠嶂、千姿百态、高耸入云的天姥山，让杜甫深醉其中，流连忘返。这一路上，杜甫目不暇接，尽情游览。到了晚年，诗人想起吴越的山水，依然情有独钟。值得一提的是，这次漫游，杜甫还到过江宁（今江苏南京）。他游览了秦淮河北面的瓦棺寺，在这里，他看到了东晋大画家顾恺之画的壁画。传说，当年顾恺之在壁上画了摩诘的像，一时光照全寺，引得全城的人都来看画。几百年过去了，曾经风光一时的豪门士族都已烟消云散，但顾恺之这幅壁画却没有失去它的光彩，它仍吸引着各地的游人前来观赏。杜甫如饥似渴的欣赏着这幅摩诘图。或许，这是杜甫看到的古代名画中印象最深的一幅画。在《送许八拾遗江宁觐省》一诗中，他写出了当年对这幅画给自己留下的深刻印象，诗是这样写的：虎头（顾恺之）金粟影，神庙独难忘！齐赵之游：其代表作《望岳》》、《登兖州城楼》、《房兵曹胡马》、《画鹰》等。齐、赵相当于现在的山东东北部和河北南部一带。在美丽的春天，他来到了邯郸，在战国时赵王兴建的丛台上放声高歌。在寒冷的冬天，他又来到了青州（今山东益都）。在这里，他结识了后来做到国子司业的苏预（苏源明）。苏预从小父母双亡，生活非常的艰苦。他在泰山读书，十分专心、勤奋。那个时候，苏预正流落到山东一带。两个同样用功读书的人相遇，很快便成为无话不谈的好朋友。他们一起游览、打猎。在青丘，春秋战国时齐景公狩猎的地方，他们骑着马，手拉弓箭，在云冈上追逐野兽……杜甫来到了兖州，并看望了他的父亲。这时，他的父亲杜闲在兖州做司马。兖州司马在地方官中属于中等官位，父亲的俸禄已经足够应付他的日常开销。这段时间里，杜甫没有生活的负担。他无忧无虑，满怀豪情。兖州地处齐鲁，是儒家学说的发源地，具有悠久的文化传统。杜甫来到了与兖州相邻的邹县，登上了峄山，亲眼目睹了秦始皇在峄山留下的石碑。据说，峄山上的石碑是当年秦始皇东行时从儒生们那里收集所得的。秦始皇路过兖州相邻的邹县，登上邹峄山。他一登高，就想起了自己一统天下的伟业，于是，他把当地的儒生们都召集起来，让他们写出歌功颂德的话，刻在石碑上。如今，秦始皇早已经不在了，只留下石碑上模糊的字迹。杜甫还来到了孔子的家乡曲阜，游览了汉时鲁恭王建造的灵光殿。登上兖州城楼，放眼望去，辽阔的原野无边无际，与兖州相连的渤海、宗岱、青州、徐州，秦始皇的石碑、当年气势恢宏的鲁灵光殿残存的遗址，这一切，都展现在诗人的眼前，尽收眼底。杜甫这次登上兖州城楼，成就了杜甫诗集中最早的一篇律诗：东郡趋庭日，南楼纵目初。浮云连海岱，平野入青徐；孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。从来多古意，临眺独踌躇。兖州北面不远处就是著名的泰山。泰山属五岳之一，虽然它没有恒山那样高，比不上衡山的奇丽，也没有嵩山那般雄伟、华山那样的险峻，但是，泰山在历史上出名最早，名声最大，被称为五岳之首；尊为岱宗。早在战国的时候，齐鲁大地的儒生门就开始登上这座大山。他们登上山顶，脚下尽是层层云海；站在云端，仿佛身处天上人间。从那个时候开始，在他们的心目中，泰山就是五岳之中最高的山。泰山树林繁茂，海拔之高，靠近苍天，堪与天媲邻。古代，很多祭祀活动都在泰山上举行。历史上的秦始皇、汉武帝都曾经在这里封禅、立碑。杜甫到了兖州，也登上了泰山。站在泰山顶部，他正感受着当年孔子那种“登东山而小鲁，等泰山而小天下”的宏大、壮阔的心境。杜甫几年游历后，诗才更有长进了，南方山水提高了他的审美，北方山野游猎使杜甫的胸襟开阔。他的才情像随时可能爆发的火山，一发而不可收拾。在游览泰山时，他的这种才情化作文字，写出了体现泰山巍峨之势的名诗《望岳》： 岱宗夫如何齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。在泰山的顶峰，杜甫领略到泰山的壮丽雄奇，同时，细心的杜甫已经隐约的察觉到开元繁荣盛世下唐王朝隐藏的危机，他注意到，泰山一带农村田地荒芜一片。近年来，唐玄宗热衷征战，朝廷不断在边疆发动战争，很多男的劳动力都被征调到边疆，农村缺乏男劳动力，农田无人耕种，变得一片荒芜。这种印象在他的脑海中停留，年轻有满怀豪情的他当时并没有对整个社会作深入的思考。齐赵期间，除了那个让杜甫众生难忘的苏源明，还结交了唐朝历史上有名的边塞诗人高适。高适是一位很有成就的诗人。幼年时期，他跟在岭南一带父亲过着流浪的生活，居无定所。父亲死后，他在梁宋一带活动。家境破落的他，不得不务农来维持生计，有时候碰上灾害，收成不好，只能乞讨为生。虽然生活艰苦，高适却有着自己的理想，他读书练武都非常地刻苦，希望自己有朝一日能够有所作为。在往后的日子里，高适始终在为自己的理想努力奋斗。他云游四海，奔赴边疆，入京赶考，广交朋友。杜甫在汶水之上遇到高适的时候，还没中进士，生活异常艰难，经常需要以打柴，捕鱼来维持生计。但是，高适并没有因为仕途的失意而抑郁，相反，在诗人身上流露出与神俱来的的那份豪气和洒脱。他们相遇时，杜甫还是个不用为生计发愁的年轻公子，高适则贫困潦倒。他们彼此之间的共同心理体验太少，这些都不妨碍他们同游之行，他们同游汶水，吟对诗歌。令杜甫没想到的是，后来高适却出人意料的显贵起来，杜甫漂泊西南时，还不免要仰仗这位老朋友的照顾。在杜甫晚年在成都草堂写《奉寄高常侍》一诗中，就到了两人当年相遇的经历。这期间，杜甫还和一些隐士、僧人有来往。他们与世无争、清心寡欲的生活哲学，使得他容易冲动、心狂孤傲的心性得到收敛，而他早年苦读所形成的教养和学问，也让他很快就融入到这些隐士、僧人的世界里，彼此之间成为很好的朋友。在开元二十八年，他结识父亲属下小县的以为姓许的主簿。在经过一番交流之后，他们后来还结交到济宁游玩。这个时期，杜甫还留下了两手充满豪迈气概、富于阳刚之气的两首诗《房兵曹胡马》和《画鹰》。杜甫一生尤其喜欢马和鹰，他用它们比喻成战斗的生活和崇高的品质。这两首诗充分体现了杜甫那个时期远大报复和英雄主义精神。梁宋之游：代表作有《与李十二白同寻范十隐居》李白与杜甫游梁、宋时，另一位著名的诗人高适也加入到他们的行列。杜甫曾经在汶水见过高适，现在久别重逢，自然是格外的高兴。此时的高适，凭借早些创作的边塞诗《燕歌行》在诗坛上早已名声大振。李白也早已声名远扬，三人中，只有杜甫年龄最小。虽然李白和高适的才华极高，但与年龄小得多的杜甫交往，仍然感到很高兴。三人同行，同样是满腹才华，同样的怀才不遇、功名不显。一路上，他们有着太多的共同话题，互诉衷肠，开怀畅饮，纵情高歌。他们去了著名的梁园，登上了当年汉高祖刘邦藏匿过的芒山、砀山。傍晚寒风中，他们还登上了宋州以北的单父台。那时候的宋州，是一个繁荣兴旺有充满豪侠气息的城市。宋州人口稠密，街道宽广，楼台高达，有来自四面八方的游客。当地人十分好客仗义，嫉恶如仇，路见不平，拔刀相助。他们恩怨分明，为了报仇，可以在闹市杀人，为了报恩，可以为其赴汤蹈火，倾其所有。这样的侠气氛围，让三位诗人激情四溢，热血沸腾。天宝四年（公元745年），三位诗人离开了这里。高适到南方漫游，李白和杜甫北上齐州（进山东济南）。李白去齐州紫极宫。杜甫则去拜访了早就希望与他结识的北海太守李邕。李邕出生在一个学者家庭，他的父亲是注释《文选》的学者李善。由于受到家庭教育和熏陶，他在文章和书法方面都享有盛名，特别擅长写墓志铭和碑文。李邕比杜甫年长三十四岁，但他性格豪放不羁、不拘小节，喜欢结交文士诗人。早年，杜甫在洛阳不俗风采让李邕早有所闻，当时就有意结交杜甫，愿意跟他一同谈论诗文。现在，李邕人在齐州，早年就彼此闻名的两人终于得以相见。

漫主义诗人李白、现实主义诗人杜甫和白居易。

1、李白

李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

2、白居易

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。 

是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。

有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

3、杜甫

杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。原籍湖北襄阳，后徙河南巩县。

为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

扩展资料：

诗歌成就：

1、李白

李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。

李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。

李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。

他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。

李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。

2、白居易

白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。

题材集中是白居易讽喻诗的艺术特色之一。他一般只选择最典型的一件事，突出一个主题，“一吟悲一事”，主题非常明确。为使主题更明确传达给读者，或诗题下加小序点明主题，或“卒章显其志”突出主题。

其次，白诗的艺术特色还表现在刻画人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鲜明生动的人物形象。但白诗的诗意并不浅显，他常以浅白之句寄托讽喻之意，取得怵目惊心的艺术效果。

3、杜甫

杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。杜甫关心民生疾苦的思想和他在律诗方面所取得的成就直接影响了中唐时期元稹、白居易等人的新乐府创作。

他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着中国诗歌艺术的高度成就。

社会矛盾重重的宋代更是学习杜甫最兴盛的时代，出现了以杜甫为宗的江西诗派。明末清初的顾炎武等人也有明显的学杜倾向，也像杜甫一样用律诗反映当时的抗清斗争，慷慨激昂。

——李白

——唐代三大诗人

——白居易

——杜甫

文/沈周霄

杜甫，字子美，祖籍襄阳，公元712年降生于河南巩县的南瑶湾村。因曾长居长安城南少陵，在成都时被节度使严武推荐为节度使参谋、检校工部员外郎，因此，后世称之为杜工部、杜少陵。其出身于京兆杜氏，杜氏乃北方的大士族，其祖父是著名的诗人杜审言，他和唐代另一大诗人杜牧同为西晋大将军、儒家学者杜预的后代。杜氏家族世代“奉儒守官”，杜甫青少年时期家庭环境优越，自幼学习儒家经典，读书破万卷，据说他7岁就能作诗，15岁时诗名就很大，“七龄思即壮，开口咏凤凰”。这样的成长道路与李白就有明显的不同，杜甫是一个标准的唐代儒生，一个人小时候看了什么书，接受了什么样的教育，往往对其一生的影响都很大，也正因为如此，李白的思想较为驳杂，性格自由不羁，而杜甫则是一位淳儒，一生以儒家的义理规范为安身立命的准则，渴望“致君尧舜上，再使风俗淳”。

他广博的学识、专研的精神、深刻的思想，使得他的短诗如驰笔破浪，长篇如述说衷肠，把叙事、抒情、说理三者有机地结合在一起，成为有唐以来能写出波澜壮阔的长篇史诗的第一人。他对中国古典诗歌的影响十分深远，被后人称之为“诗圣”，留存于世的诗作有一千四百余首，同代和后代的许多诗人都受到他的影响。

一

李白二十多岁就出川，然后漫游了长江中下游地区，后至湖北安陆安家。而青年时期的杜甫也曾经历过为期十余年的漫游时期，先后游历了吴、越、齐、鲁等地，他的诗歌中就曾写道“放荡齐赵间，裘马颇轻狂”。唐玄宗开元十九年，也就是公元731年，杜甫时年十九岁，开始出游，至天宝四载（公元745年），他过着浪漫的生活。二十岁时，漫游吴越，历时数年，到开元二十三年，他二十三岁时，回故乡参加“乡贡”，一举出围。二十四岁时，到洛阳参加进士科考试，因为彼时的他年少轻狂，并没有将这考试放在眼里，结果落第。这时杜甫的父亲正任兖州司马一职，于是，杜甫就借赴兖州省亲之际，开始了齐赵之游。而其名诗《望岳》就写于这个时期，“会当临绝顶，一览众山小”，雄厚高远的气概奠定了杜甫一生的胸襟气度。和李白不同的是，杜甫一开始就准备走科举的正规道路踏入仕途，而李白则一万个不愿意参加科举，他要通过隐居求道，培养自己的高士的名声。

天宝元年，唐玄宗下诏求贤，有人推荐了李白，而李白就在此时“仰天大笑出门去”，应诏长安做了个翰林供奉。天宝三年，也就是公元744年，四月，杜甫在洛阳和被唐玄宗赐金放还的李白相遇了，他们两人相约同游了梁、宋（今天的河南开封、商丘一带）。之后，杜甫又独自一人到了齐州，即今天的山东济南。天宝四年的初秋，转赴兖州的杜甫与李白相会，二人一同求仙访道，谈文论诗，结下了“醉眠秋共被，携手日同行”的友谊。这一年秋末，二人握手而别，再也没有相会，在这之后的无数个秋天，杜甫曾一次次写诗回忆起与李白的这次相游。而也就在这一年，杜甫结束了漫游的生活，回到长安，继续踏上求仕之途。

二

天宝五年至十四年，杜甫困守长安，几乎是穷困潦倒。天宝六年（公元747年），玄宗下诏天下凡“通一艺者”皆可到长安应试，杜甫也参加了这次考试。但由于权相李林甫想要献媚皇帝，表明所有贤能之人都被选拔进朝了，导演了一场“野无遗贤”的闹剧，结果当年参加考试的士子全部落选。应试的道路既然走不通，那为了实现自己的政治理想，杜甫不得不转而走干谒权贵之路，但多方辗转，都没有结果。四年之后，正月，唐玄宗将举行祭祀太清宫、太庙和天地的三大盛典，杜甫于是在天宝九年冬天预献三《大礼赋》，得到玄宗的赏识，命待制在集贤院，然而仅得“参列选序”资格，等候分配，因主试者仍为李林甫所以没有得到官职，而此时，杜甫已经40岁。直到他44岁，天宝十四年（755年）间，他才被授予了一个河西尉的小官，但杜甫不愿任此小官“不作河西尉，凄凉为折腰”，朝廷就让他改任右卫率府兵曹参军，一个专门负责看守兵器掌管钥匙的低价官职。而此时，距离安史之乱只有一个月。

杜甫早年诗歌多表现理想抱负，而在经历了十余年的困顿生涯和看到了当时的民生疾苦之后，他的作品则渐渐变得深刻，从此踏上了忧国忧民的创作之路，写出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的传世警句。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的生活也一天天地陷入贫困失望的境地。天宝十四年十一月，杜甫无奈地接受了右卫率府兵曹参军这一无法施展抱负的职位，继而前往奉先探望家人，杜甫刚刚进到家门口就听到了哭泣声，原来最小的儿子因为贫穷而饿死了。杜甫是个家庭责任感极强的人，为人父，为人夫，却无法解决家庭的温饱问题，反而常常要让妻子用柔弱的双肩独自支撑，这让他心存感激又深深自责，在加上长安十年的困顿和回乡的沿途所见所闻，他痛笔写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》，其中有两句滴血的句子是“所愧为人父，无食致夭折”。

这一份深情和责任，是像儿童一般天真的李白所不具备的。李白喜欢什么就会大声的喊出来，讨厌什么也会大声地喊出来，表现在诗歌中，其情思生发多以“我”为中心，在他的诗歌中处处都有个我字：“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧” 、“狂风吹我心，西挂咸阳树”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。他对任何事物都有深情，但对任何事物又都没有长情，他不会像杜甫那样去深情地挂念家人，他毕生没有写过一首怀念妻子的诗歌，他对朋友的思念，在他的文章之中也几乎是不带红尘之气的，因为他是位出尘绝世的高人。而杜甫的情感则是更多的以“他人”为中心的，他极其深情，也极其长情，这份情感极深沉、极丰富、极真挚，他对于家人、朋友、邻里、民众、社稷江山，乃至自然万物，都有着深厚的情感，他不像古代很多的诗人那样，他一生只娶过一个妻子，并且终其一生挚爱着他的妻子。他的妻子出生名门却甘愿和其一起受苦，在稍微安定之后又能陪杜甫泛舟、下棋、作画，生活贫困但丰富，平淡但不失幸福，因此杜甫一直都引之为知己。杜甫一生为妻子写了20多首诗词，最著名的是公元756年，被困长安时，写就的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干”。诗人想象妻子在鄜州望月思念自己，说透了诗人在长安的思亲心情，接着又说儿女随母望月而不理解其母的思念亲人之情，表现诗人悬念儿女、体贴妻子之情，可谓情深义重。

三

肃宗至德元年（公元756年）至乾元二年（公元759年），安史之乱最盛。杜甫也尽历艰危，但创作成就也很大。

天宝十四年（公元755年）十一月，安史之乱爆发，第二年六月，潼关失守，唐玄宗仓皇西逃。七月，太子李亨太子李亨即位于灵武，是为肃宗。这时，杜甫已经举家搬到了鄜州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，就在八月只身北上，投奔灵武，途中不幸为叛军俘虏，押至长安。同被俘的王维被严加看管，杜甫因为官小，没有被囚禁。尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。时值安史之乱，他时刻注视着时局的发展，在此期间写了两篇文章：《为华州郭使君进灭残冠形势图状》和《乾元元年华州试进士策问五首》，为剿灭安史叛军献策，考虑如何减轻人民的负担。当讨伐叛军的劲旅——镇西北庭节度使李嗣业的兵马路过华州时，他写了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了爱国的热情。

肃宗至德二年（公元757年）四月，郭子仪大军来到长安北方，杜甫冒险从城西的金光门逃出长安穿过对峙的两军到凤翔投奔肃宗，五月十六日，被肃宗授予左拾遗，因此，世称“杜拾遗”。不料，杜甫很快因为营救正臣房琯之事，触怒了肃宗，几近一死，被贬到了华州，担任司功参军，永别长安，负责祭祀、考课之类的工作。到了华州后，杜甫心情十分苦恼，对现实也有了更清醒的认识，先后写出了《悲陈陶》、《春望》、《北征》、《羌村》等传世名作。而因为疏救房琯这件事，肃宗对杜甫不再重用。

乾元元年（公元758年），是年，杜甫47岁。年底，他暂离华州，到洛阳、偃师（均在今河南省）探亲。第二年三月，唐军与安禄山史思明的叛军在邺城爆发战争，唐军大败。杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱给百姓带来的深重灾难和百姓忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔疾书，创作了不朽的史诗——三吏（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）、三别（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》））。因为，唐朝规定世家子弟，即其祖父、父亲都是做官的，他本人也是做官的，就可以“生常免租税，名不隶伐征”，因此，杜甫才未被征丁，写下了这些不朽的诗篇。这一时期的诗歌，象征着杜甫诗歌创作的新的高峰，由盛唐时期的理想主义情绪过渡到了对社会现实的关注，他的诗歌不仅仅是揭露统治者的黑暗和抒发自己的怀才不遇，更是开始关注底层，把自己当做底层民众中的一员，深入地体会下层民众的艰辛，他的情感已经完全融入到广大百姓中去了。

与李白一样，在仕途上他们都属于“不识时务”者。虽然比起李白，杜甫更有踏实为民的努力，但在当时的时势下依旧无法实现“致君尧舜上，再使风俗淳”的道德理想。

四

肃宗乾元元年（公元760）至代宗大历五年（公元770）十一年内，杜甫在蜀中八年，荆、湘三年。公元759年夏天，华州以及关中地区大旱，杜甫写下了《夏日叹》，咏叹国难民苦。这年立秋之后，杜甫终于对污浊的时政再也看不下去，义愤之下放弃了华州司功参军的职务，向西行进，去了秦州。后又几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”，也称“浣花草堂”，并精心打造它，“诛茅初一亩，广地方连延，经营上元始，断手宝应年”，他在草堂的庭院里开掘池塘，打水井，安装了引水用的连筒，搭藤架，开药圃，可谓是自得其乐。后被世交严武推荐做了节都，全家寄居在四川奉节县。这时严武应诏入朝，蜀中发生战乱，杜甫又曾因乱流亡梓、阆二州。

公元760年，严武再镇蜀地，杜甫又回到了成都浣花溪畔的草堂，并断续住了近五年。严武又上表推荐杜甫为检校工部员外郎，做了严武的参谋，后人又称杜甫为杜工部。不久杜甫又辞了职。这五、六年间，杜甫寄人篱下，生活虽然依然艰苦，但总算安定了下来。在这时他写下了《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”来抒发自己安定下来的欣喜。他也曾写下了《茅屋为秋风所破歌》，抒发茅屋破败，饥儿老妻，彻夜难眠的经历，其中最为著名的诗句为：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”足见，其心忧天下的胸襟。经过大半生的历练，此时的杜甫已经彻底百姓化了，他对百姓的视角在也不是皇公大臣对百姓的视角，甚至也不是饱读诗书的士子对百姓的视角，苦难的生活给了他平视的机缘，他的诗歌中关心百姓，心忧百姓，他早已本身就是一个百姓。

公元765年，四月，老朋友严武去世，54岁的杜甫不得已离开了成都。经嘉州、戎州（宜宾）、渝州（重庆）、忠州（忠县）、云安（云阳），于大历元年到达夔州（奉节）。由于夔州都督柏茂林的照顾，杜甫得以在此暂住，为公家代管东屯公田一百顷，自己也租了一些公田，买了四十亩果园，雇了几个雇工，自己和家人也参加了一些劳动。这一时期，诗人创作达到了高潮，不到两年，作诗四百三十多首，占现存作品的百分之三十。这时期，其作品有《春夜喜雨》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《登高》、《登岳阳楼》等大量名作。而《登高》中的名句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。

代宗大历三年（公元768年），时年，杜甫57岁。杜甫思乡心切，先到江陵，又转公安，年底又漂泊到湖南岳阳，这一段时间杜甫一直住在船上。由于生活困难，不但不能北归，还被迫更往南行。大历四年正月，由岳阳到潭州（长沙），又由潭州到衡州，复折回潭州。唐代宗大历五年（770年），臧玠在潭州作乱，杜甫又逃往衡州，原打算再往郴州投靠舅父崔湋，但行到耒阳，遇江水暴涨，只得停泊方田驿，五天没吃到东西，幸亏县令聂某派人送来酒肉而得救。后来杜甫由耒阳到郴州，需逆流而上二百多里，这时洪水又未退，杜甫原一心要北归，这时便改变计划，顺流而下，折回潭州。大历五年冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上贫病交加，受冻去世，时年五十九岁。

李白传说最后是在船上捉月而死，与诗仙李白一样，杜甫也晚年落魄，最后死在了江水之上，诗人们的死是凄凉的，但他们的精神却是永恒的，不尽的江水接纳了他们，他们终将与江水一般永恒。

五

诗仙李白之所以“仙”，在于其精神的超俗，他虽然一生追求功名，甚至为之所累，但功名富贵从来都不是他的最终目的，他有一颗天真浪漫的赤子之心，他向往的是功成名就后退隐江湖的飘然。诗圣杜甫之所以“圣”，是因为他有着崇高的道德人格以及无与伦比的诗歌功力，他有一颗悲天悯人的心，不以个人得失为怀，始终关照着现实人生中的一切苦难。杨伦说：“自六朝以来，乐府题率多模拟剽窃，陈陈相因，最为可厌。子美出而独就当时所感触，上悯国难，下痛民穷，随意立题，尽脱去前人窠臼”。杜甫的诗歌沉郁顿挫，他生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多反映社会矛盾、政治黑暗、人民疾苦，他的诗歌记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因此，被称为“诗史”。其作品被称为世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜，是现实主义诗歌的代表作。

在他诗歌的背后，始终有着一个忧国忧民、深沉执着、百折不回积极入世的儒生形象，这就是杜甫自己，但他绝不迂阔。他的诗歌中既有对亲人的深情，又有对战乱的担忧，既有对百姓的关爱，又有对寒士的怜悯，他曾是个意气风发的狂傲少年，也是个心怀苍生的道义儒生。读杜甫的诗歌，阅杜甫的经历，我们能感受到一个有个性，有情感，有血肉的丰满的大写的人的形象。

面对复杂多难的人生，杜甫没有选择独善其身的出尘逸世，而是义无反顾地选择了面对现实“哀鸣思战斗，迥立向苍苍”，这是杜甫精神了不起的地方。如果要向世界推出中国历史上最了不起的历史名人，与杜甫并列的伟大的名字中或许会有李白、苏轼、屈原，这些文人在文学成就上与杜甫不相上下，有的可能更显得夺目些。但非要让我选一个的话，我会选择杜甫，因为，我相信，衡量一个文人的伟大，不仅仅要看他文学上的成就，更要看他对一个民族生生不息的强健精神的影响，并由此参与到他民族的命脉洪流中去，形成他民族的精神主脉。

千年前的韦庄，发现了杜甫的价值，寻得了杜甫草堂的遗址，宋元明历代对其草堂都有修葺和扩建。而今，草堂完整地保存了过去古朴典雅的风格，成为了中国史上的一块圣地。

带着对诗圣杜甫的敬仰，我想终有一日，我会去那里朝圣，听一听这千年的回响。