宋词与欧洲浪漫主义诗歌中春天意象的比较研究:浪漫主义诗歌意象特征

　　摘 要：由于民族传统文化的差异、地域习俗的不同以及诗人自我审美情趣的迥异，中外诗歌中关于春天的描写也是各有特色。本文主要以宋词与欧洲浪漫主义诗歌中的春天意象为例，浅析春天意象在两者之间的异同。

关键词：春天 宋词 浪漫主义

一、引言

春天是播种希望的季节，春天也是万物复苏的季节。古今中外无数的文人骚客都曾用春天这一季节意象去诠释自己内心的感受与情感，中外诗歌都要求诗歌要有强烈的思想感情和丰富的想象力，语言要求高度集中，富有音乐感和节奏感。但不同国家不同民族由于语言文字、历史传统、民族习俗、文化背景有差异，因而在审美情趣上也有差异。因此，在面对同一题材时，中外诗人的表现手法也会不同，如宋词与欧洲浪漫主义诗歌中对春天的描写。

二、静淡寄意的水墨画与色彩绚丽的油画

春天，是古往今来文人骚客经常描写的对象，翻开《全宋词》，一幅幅春天的景象映入眼帘，一句句渗透着春愁、春恨的诗句跳跃在心间。如：“夜雨如倾，满溪添涨桃花水。落红铺地。枝上堆浓翠。去年如今，常伴酴醾醉。今年里。离家千里。独猛东风泪。”（《点绛唇·春雨》赵长卿）（唐圭璋，1999:4）春天的景色在一场春雨过后变得如此的美丽，但这种美丽给人一种憔悴的感觉，枝头的翠绿更惹人喜爱。中国古人用写意的方式描绘出来了春雨后的景色，而这种环绕着春愁气息的景色犹如一幅淡淡的春景水墨画，诗人在春雨过后的春天把乡愁寄托在了落花流水的意境之中。又如：“波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离肠远，苹满汀洲人未归。”（《江南春》寇准）（唐圭璋，1999:31）江水飘渺，柳树依依，诗人在杏花纷飞的春天等待着，或者是被等待着。这恰恰是一幅用几笔淡墨所勾画的静淡的春愁画卷。

宋词中对春天的这种静淡寄意的描写与中国传统的文化形态有很大的关联，中国的文化形态是伦理型文化，个人的命运和价值取决于个人在宗法网络中的关系。在文学表现中体现以理节情、情理和谐统一的审美特点。再则,中国古代的文学家深受儒家思想的影响,其主张在文学作品中要有节制地宣泄情感。因此古代诗人在抒写内心情感时总是委婉曲折,含蓄深沉，而且在寄意中又显露出独有的山水画般地静态。

春天，不仅是中国古代诗人笔下的诗意宠儿，在西方诗人尤其是浪漫主义诗人笔下，它更是绽放出了亮丽的色彩，表现出了与中国古诗不同的热闹欢腾气氛的特点。如前浪漫主义诗人布莱克的《天真之歌》中的《春》则把春天的热闹和喜气洋洋淋漓尽致地呈现出来：“长笛鸣，/长笛暗。/鸟儿们，/齐欢腾；/夜莺啼，/在山里；/在天上，/喜洋洋，/喜洋洋，/欢欢喜喜迎新年。”（布莱克，1999:50）

“湖畔派”诗人华兹华斯在《阳春三月作》用细腻的观察描绘了春天：“雄鸡啼叫，/溪水滔滔,/鸟雀声喧,/湖波闪闪,/绿野上一片阳光；/青壮老弱，/都忙农活；/吃草的群牛，/总不抬头，/四十头姿势一样！/残雪像军队，/节节败退，/退到山顶，/面临绝境；/耕田郎阵阵吆喝；/山中有欢愉，/泉中有生趣，/云朵轻飏，/碧空晴朗，/这一场春雨已过！”（华兹华斯，1996:83-84）通过上述两首欧洲浪漫主义诗歌，我们不难看出它们一些共同的特征：描写春天都是不遗余力地多方面的展开这个大自然最美丽的季节,色彩斑斓，绚丽多姿。

欧洲浪漫主义诗歌特点与西方的文化形态是分不开的。在西方，人与人之间的关系是一种政治法律关系,而不是靠血缘的纽带来维系的伦理道德关系。在商业经济和民主政治中陶冶出来的民族特征是以自我为核心,以享乐为目标的敢于冒险、敢于进取的开放性民族品格,在文学创作中体现为直率。因此,在表达情感时往往热情奔放,重笔浓彩，在描绘景物时总像是在绘制一幅油画。

三、天人合一的抒情言志与自由浪漫的意象描写

“诗言志”是中国古代诗歌的传统。诗之所以产生,是因为“志”在胸中激荡着,要通过语言表达出来。《乐记》云:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,古形于声……乐者,音之所生也,其本在人心之感于物也。”（童庆炳，2000:67）感的是“物”,“动”的是“人心”,是人心中的“志”或“情”,强调的是心与物、物与情之间的相互感应。只有当胸中的“志”被情感所浸透、融会时,才能产生创作激情,才能“发言为诗”。正是抒情性质使得中国古代文学在写物手法上不重写实而重写意,在艺术境界方面追求的不是真实而是空灵,不是形似而是神似。如在一些山水田园诗中诗人往往以抒情手段虚化所见的景象,寥寥几笔,重在神似,给读者留下想象的空间。

欧洲人侧重作品与宇宙的关系,认为文艺是自然的摹仿、再现、写实。在文学作品中,作者总是对人物事件详细描绘,故篇幅较长。难怪布莱克、华兹华斯在描写春天的诗歌里,无不从多方面多角度去描写春天,因此逼真、细致,给人一览无余、色彩斑斓之感。

春天意象在宋词和欧洲浪漫主义诗人笔下有着不同的抒情表现，宋词是一种抒情言志的、含蓄的、内敛的情感表达，而浪漫主义诗人笔下的春天往往是直抒胸臆地情感流露。

四、结语

中西诗歌的比较是无穷无尽的，春天意象在宋词与欧洲浪漫主义诗歌中的比较研究也是无限纵深拓展的，最后用朱光潜先生的话总结本文的主旨，即“西方诗以直率胜,中诗以委婉胜;西诗以深刻胜,中诗以微妙胜,西诗以铺陈胜,中诗以简隽胜。”（朱光潜，1987:76）

参考文献：

[1]唐圭璋编著全宋词[M]第一册北京：中华书局出版社，1999

[2]威廉·布莱克．布莱克诗集．张炽恒译．[M]．上海：生活·读书·新知三联书店上海分店，1999:50．

[3]威廉·华兹华斯．华兹华斯抒情诗选．杨德豫译．[M]．长沙：湖南文艺出版社，1996:83-84．

[4]童庆炳文学概论[M]武昌:武汉大学出版社,2000:67

[5]朱光潜朱光潜全集[M]第三卷合肥:安徽教育出版社,1987:76

作者简介：薛朋（1986-），男（汉族），山东济宁人，硕士研究生，东华大学外语学院，西方文学研究。

很难以想象，一向不爱看电视剧的我，在看这部剧时竟然没有一处快进，在完整看完第一遍后，闲时，又打开电视，点播从第一集开始看起……

《战长沙》并不是典型的抗日剧，它更是一部历史正剧。该剧背后的历史令人唏嘘动容，它取材于二战中的“长沙会战”。长沙是中国自春秋战国时代，城址始终未变的古城之一，文化价值难以估量，但在第二次大战中，因日寇的进犯，国民党当局采用焦土政策，制定了焚烧长沙的计划。但在计划正式实施之前，一系列偶然因素却让这场火灾变得完全不受控制，最终导致长沙几万人丧生，全城90%以上的房屋被烧毁，也让长沙与斯大林格勒、广岛和长崎一起成为第二次世界大战中毁坏最严重的城市。

片子的开头，是黑白画面加以上旁白，非常厚重的历史沉淀感，让人随着介绍自然地走进那段时光，那段故事，以及走进长沙一户胡姓人家的生活。

胡家本是湘潭一大户人家，因为奶奶和家族大爷爷不和，早年来到长沙生活。奶奶凭着自己的裁缝手艺在长沙站住脚，拉扯大自己的儿子。有了三个子孙，大姐嫁给了长沙的保安队队长，另外两个是一对倍受宠溺、总是闯祸的龙凤双胞胎。片子记录了胡家这一家的欢乐闹腾、逃避战争、誓死抵抗，从普通人家生活的改变愈显战争的残酷，愈加揭示了当时中国人民悲惨的命运。这部剧与别的战争片又不同，它会让人觉得温情。从小人物悲欢离合说起，可以看到在战争年代的亲情爱情友情，以及每一个人的成长变化，都带给我很多的触动与思考。

前几集的时候，我以为自己在看一部民国偶像剧，剧情的确精彩，但尚未感到战争的残酷，有的更多的是这一大家子的闹腾，温馨的闹腾。然而剧情有序的进行着，危险也在步步逼近。故事的转折就是从“文夕大火”开始，覆巢之下，安有完卵，剧中的人物在迅速成长变化着，每一次的变化都伴随着生命逝去的悲伤。平安的死去，让大姐失去了理智，整个家陷入了悲痛；一身流氓气的好姐夫在战场上打尽最后一颗子弹，死在敌人的黑枪下；有些迂腐的读书人爸爸在被误认为汉奸后，毅然在维和会上唱抗日戏曲被鬼子当场打死；刚正大气的奶奶为了不连累子孙，在屋里上吊而死；不务正业，看似没什么出息的小满在加入民兵后，垂死之际用枪打死日本一名军官……很痛，想想看剧的整个过程，眼泪止不住地往下流，心里咒骂日本鬼子无数遍，痛恨战争的无情，也感慨自己生在了一个和平的年代。

当我回顾这部剧时，有许许多多的情节让我动容。

爱情

剧中，最为浪漫的一对便是顾清明与胡湘湘了。在第一集，两人相遇的那一幕十分打动人心。“人群中一眼看到了你，漠然止步，时空静止，湘湘思忖无措，顾清明玉树临风转身注视，一对壁人，美好的画面。不期然的相遇，短短几秒，竟成了永恒。”看到这段对他们初遇的一段评论，也觉得美极了，让人一见倾心，难以忘怀。

顾清明和湘湘就是一对冤家，他们注定要在一起的，都那么优秀，又都那么骄傲。顾清明是个一心想上前线，却被父亲用权力阻止的贵公子，湘湘是一个成绩优秀，天真无邪的小家碧玉，而战争让他们越走越近。有一句话，很喜欢：“他教她何为国，她教他何为家”。他们两个互相理解，湘湘说，若顾清明去战场，那么她就当个战地护士，若清明留在家中，她就相夫教子。我好喜欢这样的他们，两个人朝着同一个目标前行，像舒婷的《致橡树》。而有了湘湘后，一心想去前线的清明也开始害怕，害怕湘湘会成为寡妇，是的，这样的情感才是正确的嘛，才会让人觉得真实。

再说说姐夫薛君山和湘君。说实话，从一开始，我就很喜欢君山姐夫，他特别的接地气儿。姐夫他一身流氓气，是个孤儿，十二三岁就出来闯荡，是长沙城的保安队队长。姐夫长得牛高马大，利用自己职务方便也是干了许多小坏事，他穿着保安制服收着保护费，有空就发战争财，战争年代其他人家都越过越艰辛，但他却可以把胡家一大家子照顾的安安稳稳的，让他们住好的，吃好的。但是，这个长沙城鼎鼎大名的“地头蛇”，在关键时候，方显男儿本色。小节有亏，不输大义的姐夫在“文夕大火”时，感动了无数的观众。在大火中，所有人都在外逃，而薛君山说：“收了人家的保护费，这个时候就是要保护人家啊！”于是，他带着手下冲进大火中，救出一个又一个受难的百姓，整整救了一夜，最后被埋在废墟下三天三夜。对内，姐夫疼妻顾家，对外薛队长泼辣狠张，只想说，任程伟真的把这个角色演活了。

姐夫和姐姐的爱情并没有多浪漫，湘君是薛君山用手段抢来的，也许是因为这样，他总是害怕失去，所以才对湘君如此疼爱，因为爱她，所以对她的家人也好。在动乱的年代，胡家一大家子才可以过得如此热闹。他和老丈人互相看不起，但还是为老丈人准备了一屋的好酒；小姨子湘湘调皮捣蛋，但他还是会费心为她找个好人家，才可以让她十指不沾阳春水，可以用洋货用雪花膏；小叔子湘江可以无忧无虑长大，因为有姐夫，不需要去想作为一个男人，该怎样变得成熟，该怎样养活一大家子，姐夫已经搞定了一切……我相信，这一切，都是因为他爱湘君，才能爱屋及乌。湘君也是深爱君山的，她是一个像水一样的女人，她的爱深沉厚重，我知道，君山一定是可以感受到的，因为爱有了回应，才能够更加无怨无悔。

亲情

《战长沙》中的亲情，因为战争的缘故，显得更加的温情。

有几处非常打动我。前期，姐夫因为大火的缘故被抓入狱，胡家一大家子绞尽脑汁，想尽各种办法救他出来。骄傲的湘湘去找了顾清明，自尊心那么强的她放下尊严，想要用自己来换姐夫的自由；湘君带着儿子平安每天在狱前守候，想要让君山第一时间看到他们母子俩；奶奶带着一家子在外施粥救助灾民，想为君山积德行善。这一家人，他们都认为姐夫君山的钱来路不正，但到最后，姐夫不在了，他们才明白，姐夫一人养活这一大家子是多么的不容易，姐夫就像一颗大树，守护着这个家。剧中有一个场景，姐夫在战争中死去时，岳父对着家中的那棵枯萎的大树说：“好好的树，怎么就枯死了呢！”这象征着家中的大树死了，姐夫这棵大树的离去让家中失去了依靠。对，姐夫，这个人物，让我流了很多的眼泪，直到生命的最后一刻，他想得依然是这个家。临死前，他倒在顾清明的怀中，最先说出：“湘湘。”是的，他要替湘湘抓住顾清明这棵大树，如此才能保住这个家。然后他最后叫了“湘君”，再见了，我的妻，今生永别了！

这让我想起林觉民的《与妻书》：吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！

除了胡家，还有顾家。当清明在前线看多生死离别，他终于明白了父亲的害怕，主动给父亲打了一个电话，告诉他一切平安。那一刻，清明也长大了，他不再一味地想要在战场上求牺牲，他也开始担心家中的老父亲。

还有我们的那个双胞胎小满，虽然他很不懂事，但他一直守护着湘湘。当家中其他亲人全都死去了，他与湘湘相遇时，却强忍中内心的悲痛，告诉湘湘家中一切都好。其实湘湘怎么可能感受不到，只是她不敢问得太详细，她也怕。小满是剧中变化最大的一个，年少时那样的无知，到后来变得勇敢，有错不可怕，只要继续前行能做正确的选择。

亲情，无论何时，都是生命当中的港湾。

友情

一起出生入死的兄弟，这样的感情浓烈深刻。

薛君山和顾清明的友情，是在战场上才开始慢慢发酵。也许男人的友情和女人不同，他们的友情更有一种敬重的味道，因为敬重，所以，顾清明会不顾危险，去救薛君山，所以，也会为了他守好这个家。

还有薛君山和小弟。小弟是一个非常衷心的下属，他一心对大哥好，也对大哥的家人好。薛君山最后一战时，他让小弟带着他的家书离开，这是对小弟的信任。他知道，小弟若平安归去，定会照看好他的家人。

还有顾清明和小穆，总觉得小穆也算是他和湘湘的红娘。然而，战争年代的友情，总是让人感到心疼，你看着自己的好兄弟死在敌人的枪下，那是怎样的悲痛啊！无论怎样来讲，一切都是战争惹得祸。

最后，八年抗战胜利了，我没有从剧中感受到欣喜，可能，大家都疲惫了。他们都失去了自己的家，自己最亲爱的人，没有真正的胜利，因为战争就是会带来悲痛。

因为这部剧，我突然间觉得很感恩，纵然我的生活也有很多很多的不如意，可是我生活在了一个和平的年代。油然而生出一种强烈的民族自豪感，幸好我的祖国强大了。战争，对每一个人来说，都是灭顶之灾。

好了，我还在抱怨个啥，我应该感到满足，这是一个和平的年代，我不用惶惶不可终日，有好吃的，好玩的，也接受着好的教育。我有时候也会觉得生活有些不公平，那是因为总是看着自己并未得到的东西，但是，在看了这部剧以后，我开始在思考，也许，我能付出什么，会比我能得到什么更重要！

这是我第一次写电视剧剧评，我觉得挺难的，想要表达一些自己的情感与想法，才发现，自己肚子里的货实在是太少。但是，我喜欢这部剧，所以我想要留下一些自己的印记。

古代中国成熟的农耕文明孕育了辉煌灿烂的古代中国的科技文化。至少到16世纪，中国在科技领域所取得的成就仍然领先于世界，以四大发明为代表的中国科技成就对人类文明的演进发挥了巨大的推动作用。在文学艺术领域，中国人通过书法、绘画、诗歌与古代小说等形式表达了中华民族深邃的思考与丰富的情感，独具东方神韵，在人类文明史上占有重要的地位。学习古代中国的科技文化，要结合一个时代的背景并注意文明的传承性，归纳科技文化领域所取得的成就，正确认识历史地位、时代特征与世界影响，同时要注意中国科技文明中的局限性。

2、注意把中国传统文化与世界文明的发展加以比较，体会中国古代文化领先世界的特点。

3、注意本专题的易错知识点：

（1）宋词、元散曲和唐诗是相同的文字表现形式。词是诗的另一种形式。词起源于唐代。到了宋代，随着商业的发展，城市的繁荣，市民数量的不断增加，能够唱歌的词更适应市井生活的需要，更受市民欢迎。元散曲是元代兴起的新诗体，它是在宋、金俚曲俗谣基础上经后世文人重新制作而形成的。

（2）元散曲是元代兴起的新诗体，属于诗歌的范畴；元杂剧是一种戏曲，它标志着中国古代戏曲的成熟。

（3）不能说甲骨文是我国最早的文字，只能说是目前已知的最早文字

（4）中国“文人画”的突出特点不是画景而是写意。

二、要点知识：

（一）汉字的起源演变和书画的发展

1．汉字起源和演变过程。

⑴汉字起源可以追溯到六千多年前，早在新石器时代 时代，陶器上就出现了一些刻画符号，称为“文字图画”，与后来的成熟文字有一定的渊源关系。

⑵汉字的成熟：距今约3000多年的商代甲骨文，是目前所知最早的成熟文字。商周时期铸在青铜器上的文字“金文”。西周晚期，形成了金文的标准字体——“籀文”。

⑶汉字的统一：秦统一时，秦始皇推行“书同文字”，将统一的“小篆”作为官方规范规则，又以书写简便的“隶书”作为新字体，克服了文化交往中的文字障碍，利于统一多民族国家的形成和发展。汉字已形成完整体系，按照甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书的脉络演变发展。

2．书法艺术的发展历程：中国书法艺术的发展大致可以分为两个阶段，魏晋以前基本上是自发阶段，魏晋时期开始进入自觉阶段。

⑴秦汉时期的秦小篆和汉隶都具有书法的美感，大多还是实用性文字

⑵魏晋南北朝时期，汉字成为自觉的书法艺术：士人群体的形成，书法成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追求的理想形式；笔墨纸张等文具的改进也为书法技巧的创新提供了条件。东晋王羲之创作的《兰亭序》，有“天下第一行书”的美誉。

⑶隋唐时期，书法艺术达到新高峰：既有张旭 、怀素的草书，也有 欧阳询、颜真卿、柳公权等注重规范法度的楷书，书法理论日趋成熟。

⑷宋明书法的个性化创造：宋代重文，市民阶层兴起，社会生活丰富多彩，书法艺术出现了各具情态的苏、黄 、米、蔡四大家。他们追求个性而忽略法度，倡导有意无法。

⑸明代书法随着社会进一步平民化、世俗化，更加强调个性化创造。

汉字逐渐成为自觉的书法艺术；

⑹特点：在注重书法规范和书法理论的同时，个性化的书法创造成为趋势。线条自由变化、布局疏密得益，融合绘画艺术的情景美和书写的内容融合，成为一种表现士人追求自我理想好个性的独特的艺术。

3．古代绘画艺术的发展历程及特点

⑴新石器时代的绘画——绘画艺术的源头；

⑵战国秦汉时期，出现帛画；有《人物龙凤图》，湖南长沙马王堆汉墓也出土过帛画。

⑶魏晋时期文人画的出现： 士族兴起，代表人物有顾恺之，代表作是《女史箴图》，其绘画理论概括起来就是“ 以形写神 ”，注重抓住描绘对象的精神气质。

⑷唐代绘画艺术的繁盛：画家们创制法度，表现了雍容华贵的盛唐气象。盛唐画圣吴道子，代表作是《送子天王图》

⑸宋代文人山水画的兴起：特点：山水画从起初作为人物画的衬景 ，发展成为独立的画种；画家的追求从注重写实，变为更加注重意境。

⑹明清时期的文人画特点：或继承宋代宫廷画风，或沿袭元人山水意趣。由于时代的变化、社会的动荡，出现了一些风格奇特的画家，如“扬州八怪”。他们的艺术风貌不拘成法。

⑺民间风情—百姓绘画艺术的发展：宋代描绘市井生活的作品中，最著名的代表作是北宋张择端的《清明上河图》；明清时期出现木刻版画作为小说中的插图；民间艺术发展：百姓把自己喜闻乐见的东西用绘画的形式表现出来，更具有生活上的实用性。

⑻特点：①中国画在魏晋之后，一方面形成了注重写实的宫廷和民间绘画；另一方面出现了非功利、主写意的文人画。②文人画自魏晋开始占据中国书画主导地位的。在表现形式上，融诗、书、画、印为一体。③中国画不求形似，注重个人主观性情的表现，表现手法灵活、自由，在启迪民族的自信心、自尊心、独立自主、不畏强暴等方面起了不可估量的作用。

⑼中国绘画发展的特征：

①从演变背景看：中国画的演变深刻反映了各个历史时期的时代特征，如隋唐时期绘画艺术的发展，是隋唐盛世的缩影；宋代绘画艺术则明显地反映了商业发达、城市繁荣的时代特征。

②从画家角度看：文人画家增多，画家的素养越来越高。元明清时期，士大夫的文人画成就最为突出。

③从绘画风格看：由于实行开放的对外政策，对外经济文化交流频繁，绘画不断融入外来风格，如隋唐五代的绘画艺术就吸取了印度、波斯等外来美术风格

④从绘画功能看：绘画逐渐由纯粹的艺术品向商品发展。到宋代，适应商品经济的发展和民间的需要，绘画成为商品。

（二）文学成就

1．《诗经》：中国第一部诗歌总集，奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典，是中国诗歌诞生的源头。它保存了从西周初期到春秋中期大约500多年的诗歌，共305篇。分为风、雅、颂三个部分。风是西周时的民歌，统称“国风”。雅是宫廷乐曲歌词，颂是 为宗庙祭祀配以舞曲的歌词 。以现实主义精神，真实而深刻地反映了当时的社会生活。以四言为主，多采用重章叠句的句式，语言质朴丰富；

2．楚辞：战国时期楚国的屈原吸收民间语言的精华，采用楚国方言，创造出的一种新体诗歌，又称“骚体”。而屈原通过诗歌抒发自己忧国忧民的情感。采用灵活自由的句式，以瑰丽华美、想象奇特著称，开创了中国古典文学抒情浪漫风格的先河。代表作《离骚》，是中国古代最长的一首抒情诗。

3．汉赋：汉朝政治统一，经济发展，一种专事铺陈辞藻、文采华丽的文体——汉赋应运而生。它是吸收先秦《诗经》和楚辞表现手法的带韵散文。主要代表人物司马相如。

4．唐诗：中国古代诗歌创作的黄金时期。

⑴盛唐李白(诗仙)：诗风飘逸豪放、纵横开阖，浪漫主义风格的代表。

⑵唐由盛转衰时，杜甫（诗圣）：其诗被誉为“诗史”，诗风凝重浑厚，沉郁顿挫，现实主义代表。

⑶中唐白居易：作品平易近人、通俗流畅、批判现实叙事诗。

⑷原因：①唐朝统一、经济繁荣、国力强盛②中外、民族间交流频繁③繁荣、开放、多元的文化④科举制度的确立⑤汉代以来五言诗、七言诗的发展

5．宋词：起源于民间，又称“长短句”，便于更加灵活自如地表达情感，并可配乐演唱。⑴婉约派——北宋柳永、《雨霖铃》；两宋之交的女词人李清照

⑵豪放派——北宋苏轼、《念奴娇·赤壁怀古》；辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

6．元曲：

⑴元散曲是元代兴起的新诗体，它是宋、金俚曲俗谣基础上经后世文人重新制作形成的。大量使用白话、方言、衬字，是与音乐、戏曲结合比较紧密的诗歌形式。

⑵兴起背景：汉族文人进取无望，心情压抑，常以此抒发愁闷情怀。

7．明清小说：由宋元话本脱胎而来的章回体裁小说，逐渐成为文学的主流(原因：工商业城镇和市民阶层的兴起)

⑴明代：①“四大奇书”： 罗贯中的《三国演义》，古代第一部长篇历史小说；施耐庵的《水浒传》—，英雄传奇和武侠小说的先河；吴承恩的《西游记》，神魔小说的典范；兰陵笑笑生的《金瓶梅》，描摹世态人生、反映社会风尚变迁的世情小说的经典之作。②“三言”、“二拍”：晚明短篇小说集：《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》和《初刻拍案惊奇》《续刻拍案惊奇》。明清社会上弥漫着拜金逐利的风气，传统的轻商思想开始淡化，商人第一次被作为被歌颂的对象进入文学世界。

⑵清：批判现实主义力作：曹雪芹的《红楼梦》，百科全书式巨著；蒲松龄的《聊斋志异》，宣泄对现实不满的“孤愤之书”；吴敬梓的《儒林外史》，长篇讽刺小说的开山之作。

8、说明：伟大的中华民族是世界上文明开发最早的古老民族之一。光辉灿烂的中国文学历史之悠久，种类之繁多，形式之丰盈，都可以与世界上任何一个文学大国的文学相媲美。第一部诗歌总集《诗经》，收集了公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌。它反映社会生活的广泛性和深刻性，它的赋、比、兴的艺术表现手法，更为无数的外国学人所称道。唐诗、宋词独特的表现形式和艺术魅力，使语言的潜能发挥到了极至。它朗朗上口，铿锵有力，变化多样而又严整有序。到了元代散曲创作进入繁荣阶段。在小说方面，宋代出现了"标志市民文艺样式"的"宋话本"。唐代传奇、宋元话本都是短篇，明清小说创立了长篇体裁，元末明初又有两部长篇小说的伟大杰作问世，那就是施耐庵的《水浒传》和罗贯中的《三国演义》。这两部内容博大、气势恢宏、人物过百的长篇巨著，享有世界声誉，开辟了我国小说史的新阶段。被评价为剖析封建社会的百科全书的《红楼梦》，以社会生活的高度概括力和精湛的艺术表现力，把我国古典长篇小说的创作推向高峰。

（三）京剧等剧种的产生和发展

1、古代戏曲的起源：早在原始时代就有一种带有巫术色彩的仪式活动被称做“傩”。举行傩仪时往往载歌载舞，蕴涵着古代戏曲的萌芽。两宋之际，在浙江温州一地形成南戏，具备完整的戏曲形式。

2、元杂剧：元杂剧把中国的戏曲艺术推向黄金阶段。元杂剧是在宋元时期我国北方形成的一种戏曲。元杂剧将诗词、歌唱、对白、音乐、舞蹈等多种表演形式结合起来，有完整的故事情节和角色配合，标志着中国古代戏曲的成熟。在文学史上，元杂剧常与唐诗、宋词相提并论，成为一代文学的代表。关汉卿是元杂剧的奠基人，也是成就最高的伟大戏剧家。

3、昆曲：明中叶到清中期鼎盛，兴起于江苏昆山一带，流传甚广。誉为“百戏之祖”。

4、京剧的形成与发展：

⑴产生、发展的历程：明清时期，北京作为全国的政治文化中心，戏曲舞台非常活跃。乾隆年间，徽戏剧团“三庆班”等四大徽班入京演出。徽班兼容并蓄、融会贯通，吸取了湖北汉调及昆曲、秦腔、梆子腔等剧种的腔调和表演形式，字韵上也受京城文化的熏陶侵染，更加规范讲究。经过不断融合吸收，在北京形成了新的剧种-京剧。清代同治、光绪年间迎来第一个繁盛期。

⑵特点：京剧以表演历史故事为主，集古代戏曲艺术之大成，发展出一套近乎完美的艺术程式，从脸谱、服装、唱腔、动作等方面将角色划分为生、旦、净、丑四大行当；表演艺术上发扬象征虚拟、歌舞并重的传统；综合运用唱、念、做、打作为艺术手段；用锣鼓和京胡、二胡、笛子等管弦控制节奏、渲染气氛，在“字正腔圆”的唱腔、念白中渗透着诗、词的文学情韵，亮相和定型则给人以雕塑的美感，在小小的舞台上随心所欲的展现大千世界。

⑶艺术成就：将独具特色的中国戏曲推向新的高峰，被誉为“国粹”，在人类文化艺术的殿堂上放射着棋以光彩。

（四）古代中国的科学技术：

表现

成就

地位

天

文

学

战国时期的《甘石星经》；书中的《石氏星表》测定了120多个恒星的位置，

前者是我国最早的一部天文学专著；后者是世界上最早的星表。

东汉科学家张衡发明了水运浑象仪和地震方位的地动仪。

地球为圆形的见解比西欧人早1000多年。

唐代僧一行创制黄道游仪；世界首次发现恒星位置变动；实测子午线的长度。

最早测量子午线

元代郭守敬制成 “简仪”，编制了《授时历》

比欧洲早 300 多年。是我国古代最精密的一部历法。它比实际时间只差 26 秒。

数

学

春秋时期已出现九九乘法表。

东汉时期的《 九章算术 》，总结了周秦到汉代的数学成就，记载了当时世界上最先进的数学运算方法。

标志着古代数学体系的形成。

南朝宋、齐之际的祖冲之将圆周率精确到小数点后第七位数

这一成果领先世界达1000年之久。

医

学

编于战国，成书于西汉的《黄帝内经》

是中国现存较早的一部医书，奠定了中医学理论的基础。

东汉张仲景的《伤寒杂病论》

论述了“望闻问切”四诊疗法，成为中医临床学的经典，张仲景被称为“ 医圣”。

东汉名医华佗的“麻沸散”和五禽戏。

发明了最早的麻醉药剂，发明了最早的体育保健体操。

明代李时珍的《本草纲目》

代表中国古代药物学的最高成就，总结了16世纪以前的药物学成就，创立了当时世界上最先进的分类法，体现了 生物进化的思想，推进了世界生物学的发展，被誉为“东方医学巨典”。

农

学

北朝时的贾思勰《齐民要术》

是我国现存的第一部完整的农书，总结了我国北方劳动人民长期积累的生产经验，介绍了农、林、牧、副、渔业的生产方法，还提出了因地制宜、多种经营和商品生产等宝贵思想。

元代王祯《农书》

重点放在生产工具的改革方面，特别重视用机械代替简单工具，用水力代替人力和畜力，对提高生产力起了很大作用。

明代徐光启的《农政全书》

对古今中外农业和农学的利弊得失做出全面的评价和总结，汲取了西方农业科技思想和方法，开展农业科技实验，体现了科学性、创新性和先进性，达到传统农业科学的顶峰。徐光启被誉为“中国近代科学先驱”。

（五）我国古代四大发明及历史影响。

四大

发明

成就

影响

造纸术

①中国古代最初把文字刻在甲骨、青铜器上，后来更多使用竹木简和缣帛做书写材料。②西汉时发明了植物纤维纸，但纸质粗糙，不适于书写。③东汉时，蔡伦改进造纸术，制成能书写的 纤维纸。

成为人类文明史上一项重要发明；促进了人类文明的传播。

印刷术

①雕版印刷术：目前世界上现存最早的有明确时间（868年）记载的雕版印刷品是唐朝的《金刚经 》。②活字印刷术：北宋时期，平民毕升发明了活字印刷术。当时是泥活字，后来出现了木活字、金属活字。

13世纪出现金属活字。13世纪中期，活字印刷术传到朝鲜 ，以后又从 西域传到欧洲。活字印刷术促进了文化的发展，对人类文明的进程产生巨大的影响。

火药

①唐代，人们在炼丹制药时发明了火药。最早关于火药的记载见于唐初孙思邈的《 丹经 》 。②唐朝末年火药已用于战争。五代和宋朝时，火药广泛应用。

14世纪初，火药由阿拉伯人传入欧洲，在西方社会产生了巨大震动。火药把欧洲“骑士阶级炸得粉碎”。 这三大发明预告了资本主义社会的到来。

指南针

在四大发明中的历史最为久远。①发明及应用：战国时人们发明了指南仪器—— 司南，此后又出现了 指南车、指南鱼。②北宋时发明了使用人工磁体的指南针，并应用于航海。

13世纪传入西欧，为欧洲航海家发现美洲和事先环球航行提供了重要的条件，打开了世界市场，并建立了殖民地。

1、历史影响：①活字印刷术促进了文化的发展，成为“新教的工具”；指南针传到欧洲后为欧洲航海家发现美洲和事先环球航行提供了重要的条件，打开了世界市场，并建立了殖民地；火药把“骑士阶级炸得粉碎”。这三大发明预告了资本主义社会的到来。造纸术成为人类文明史上一项重大发明。在欧洲资产阶级战胜封建主义，由封建主义社会向资本主义社会转变中起了重大的推动作用。②中国古代科技方面的成就，长期领先于世界，对世界文明的发展做出了突出贡献，推动了世界科技文化的发展。

2、说明问题：中国古代科技偏重实用，忽视理论的研究。因此，中国科技在相当长的历史时期内处于世界领先地位。但实用性强也给中国科技发展强给中国科技发展带来局限，由于中国科技没能形成专门化的科学理论，只停留在经验直观的阶段，缺乏发展的后劲。因而，在进入近代科学后期，便远远落后于世界先进水平。

三、综合提升：

1、古代文学形式的特点有哪些

⑴汉赋：西汉的赋，大多篇幅较长，以恢宏的气势，奇丽的景物，夸张的手法，华丽的辞藻，表现出当时宏阔硕大的文化气度，豪迈勇进的时代精神，丰富多彩的物质生活和精神生活。到了东汉，赋的篇幅大多较短，以抒情为主，克服了西汉的赋文辞铺张、内容空泛的弊病，字句平浅，意境较为清新。

⑵唐诗：高度繁荣，诗人辈出，风格多样，成就巨大，受社会生活影响大，对后世影响深远。

⑶宋词：词句长短参差，便于抒发感情，反映阶级矛盾和民族矛盾尖锐的社会现实，表达忧国忧民的思想，适合配乐演唱。

⑷元曲：元散曲庄谐杂出，可雅可俗，抒情叙事兼长，更为生动活泼。

⑸明清小说：小说进入蓬勃发展的阶段，呈现出空前繁荣的局面。明清小说，不仅数量繁多，体裁多样，表现手法丰富，而且在反映社会生活的深度和广度、人物性格的塑造、细节的描绘、语言的运用等各个方面，都大大超过了前代。明清小说充分显示小说这种文学形式的社会作用和文学价值。

2、中国古代科技长期发展的原因：

①统一是历史的主流，社会相对稳定，为科学技术的发展创造了良好的社会环境。

②中国确立封建制度，逐步形成了统一的多民族的中央集权的封建国家功不可没，封建国家在科技发明中起了相当重要的组织和支持作用，为“农本”思想服务的天文历法、医学、数学等受到统治者的重视。科技成就的取得离不开国家的支持。

③中国农业、手工业长期处于世界领先地位，为科技的发展提供了物质条件。

④国内经济文化交流频繁，各民族互相学习，共同创建了古代文化，并能不断吸取外来先进文化提高自己。

⑤中国古代教育的发展、思想感念的进步，为科技的发展奠定了人才基础。

⑥中国古代科学家积极进取、勤奋钻研、探索精神是中国古代科技发展的重要因素。

⑦广大劳动人民的辛勤劳动和创造。

3、中国古代科技特点：

⑴科技内容上应用性强，对事物发展规律的探索不够；研究方法上主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少试验。

⑵在科技应用上主要服务于封建农业经济的发展和大型的工程需要，缺乏将科技有效转化为生产力并成为科技进一步发展的动力意识。

⑶我国古代科技长期领先世界，为世界文明发展做出巨大贡献，影响深远。

4、为什么中国没有产生近代科学？

①明清时期，资本主义萌芽产生，但封建的自然经济仍占主导地位，限制了生产力的发展，不能对科技的发展提出迫切要求和推动力。自给自足的小农经济固有的分散性和狭隘性是近代科学无法正常产生的经济根源。

②中国封建统治者实行“重农抑商”政策，不利于科技成果的产生、推广和应用，阻碍了资本主义萌芽的成长，也阻碍了与工商业有关科技的发展。

③明清统治者加强文化专制，禁锢了思想、窒息学术空气，使知识分子不务实际，脱离了生产、脱离了对自然界的观察和研究，不利于自然科学的发展。这种文化专制政策是近代科技无法产生的重要原因。

④当西方资本主义兴起时，中国封建统治者又采取闭关锁国政策，阻碍中西文化的正常交流。

⑤教育落后。中国封建教育以儒学为内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识。而在教育上采取的私塾教育，既不利于科学间的相互融合，也不利于培养人才。

总之，当时中国腐朽的封建制度使中国没能产生与欧洲相似的近代科学。

5、中国古代文化特色与社会背景的关系：

⑴先秦：原始社会，生产力水平低下。

⑵春秋战国时期：封建制度逐步确立，社会处于大变革时期，思想活跃，出现百家争鸣的局面，由此促进了文学艺术的繁荣。

⑶秦汉：秦汉时期，国家统一，生产发展，各民族间政治经济联系加强。西汉儒学独尊，文化由此得到迅速的发展，文学艺术各放异彩。

⑷隋唐：盛唐时期政治统一、经济繁荣、民族融和、文学艺术全面辉煌，同时社会走向正轨，法度规范成为普遍的社会需要。中唐以后，安史之乱、藩镇割据，政治黑暗，出现了大量表达人民痛苦、揭露统治阶级罪恶的作品。

⑸宋元：宋代重文，商业繁荣，市民阶层兴起，社会生活丰富多彩。两宋之际，太平景象被近金人铁蹄踏破，士人南下，流落异乡。南宋民族屈辱、山河破碎、民众痛苦激发了诗人救亡图存的社会责任感和使命感，但朝廷不思进取。元代实行民族分化政策，汉族文人进取无望，心情压抑。

⑹明清：封建制度渐趋衰落，君主专制达到顶峰，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，文化专制、八股取士，从而出现了揭露封建制度腐朽黑暗的小说和艺术作品。

6古代中国科学技术长期以来领先世界的主要原因：

①高度发达的农耕文明既为科技发展提供了物质基础，也对科技发展提出相应的社会需求，成为科技繁荣的推动力。②自公元前221年秦统一中国起，中国形成了高度集中的中央集权国家，形成了统一的多民族的封建国家，强大的封建王朝在科技发明中起了相当重要的组织和支持作用，长期统一的局面为科技发明提供了稳定的社会环境，同时也促进科技在更为广阔的范围内互相交流、积极发展。③自秦汉以来，中国以开放的姿态与不同的国家与文明进行广泛的交流，吸收不同的文化，推动了科技进步。④自孔子时代起，打破教育文化贵族垄断的局面，中国教育事业得到发展，培养了大批从事科技文化的人才。⑤中华文明源远流长，是世界上惟一没有中断历史的文明古国，前代科技文化成就为后代科技进步奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件。

7明清时期中国科技发展逐渐落后于西方的原因：

①腐朽的封建制度和重农抑商政策阻碍了资本主义萌芽的发展，使科技的发展缺乏物质基础和动力。②封建闭关政策使中国失去了外贸主动权，更隔断了中外文化的交流。③明代的“八股取士”和清代的文字狱禁锢了知识分子的思想，使中国科技文化的发展失去了创新探究的环境与动力。④古代中国科技的发明创造主要建立在农耕文明基础上，注重对前人经验的归纳与总结，缺乏相应的实验研究方法，不重视对自然规律的探索与研究。⑤长期以来，社会上形成了重视政治伦理、轻视鄙薄技艺的价值观，从事科技的人员社会地位低下，直接影响着科技创新。归根结底，古代中国日益腐朽的封建制度导致古代中国科技在16世纪以后走向衰落。

8四大发明在东西方不同境遇的启示：

四大发明显示了古代中国高度发达的创造力，其在西欧由古代社会向近代社会转型过程中发挥了巨大作用，是中华民族对人类文明演进做出的重要贡献，是中国成为世界文明古国的重要标志。但四大发明在中国始终未能够像在西欧一样促进中国社会的飞跃性的进步。究其原因主要在于：14、15世纪，西欧资本主义萌芽的发展，已经迈入了近代社会的门坎。反对天主教会与封建统治的文艺复兴与宗教改革运动促成了对印刷术、造纸术的需求，使得印刷术在社会变革中发挥着巨大作用；在资产阶级与封建贵族的斗争中，因攻占城堡的需求，促成了对火药与火药武器的需求，进而推动了欧洲冶金业与采矿的发展；资本主义的对外扩展、开拓市场的殖民活动，推动了大航海活动，促成了对指南针的需求。总之，资本主义的兴起、发展的大背景使四大发明在西欧由古代社会向近代社会转型过程中发挥了巨大作用。相反，在中国，至明清时期，封建君主专制统治得到高度强化，资本主义发展始终处于萌芽阶段。文化领域，八股取士与文字狱使得读书人仅关心四书五经，科技发明在中国读书人心目中始终以与功名利禄无关的雕虫小技连在一起而被轻视。因此，科技发明能否发挥推动社会进步的作用，往往取决于包括社会制度、经济水平、思想观念等多种条件的制约。

9古代中国文学艺术具有鲜明的时代特征：

每一历史时期的文学、艺术都是以现实生活为源泉的，具有鲜明的时代特征。春秋战国时期，中国社会处于急剧变化与变革的时代，思想领域出现百家争鸣局面，孔子编订《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀；秦汉时期，大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻描绘恢宏气势的时代；魏晋南北朝时期，社会动荡不安，建安文学一扫浮丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满；唐朝的繁盛与科举制度的最终形成，促成了唐诗的繁荣；唐朝以来，商品经济与市民阶层的发育，使传奇小说、词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术得到发展；明清时期封建社会衰落与资本主义萌芽，使得反封建的小说、戏剧走向繁盛。

特别说明：科技的发展与经济发展的需求、政治环境、政府政策、国内外的交流、历史的继续与发展、科学家们的个人努力等因素有关，特别是经济发展的需求和政治环境的稳定。

巫山有哪些旅游景点？

巫山有哪些旅游景点？巫山是三峡库区腹心，素有“渝东门户”之称。巫山自然风光独树一帜。且四季游玩都适宜。巫山著名旅游景点有哪些值得推荐呢？接着来看看推荐是那些巫山著名旅游景点。

巫山著名旅游景点推荐：

巫山小三峡：被誉为“中华奇观”、“天下绝景”的巫山小三峡、小小三峡，是“国家级风景名胜区”、“国家首批AAAAA级旅游景区”。。巫山小三峡是长江三峡最大支流大宁河流经巫山境内的龙门峡、巴雾峡、滴翠峡的总称,全长50公里。龙门峡长只约3公里，峡口两山对峙，峭壁如削，天开一线，状若一门，形势甚为险要，因此有人说它“不是夔门，胜似夔门”游览小三峡，一般是从巫山县城边的大宁河口上船（可乘容20多人由柴油发动机驱动的游览船），逆水而上，进龙门峡，经巴雾峡，至滴翠峡，然后折回，游人在船上可以掀赏两岸高耸的峰峦和奇峰怪石，以及到处有流泉飞瀑，不时有猴群出现的青翠欲滴的山坡；船到浅滩，游人可到滩下活动活动，拣几粒三峡石；在一些山崖的高处，游人可以看到在峭壁的岩洞里，有古代神奇的悬棺；在岸边的岩壁上，人们还可以看到古代栈道的遗迹。

巫山十二迷宫风景区：十二迷宫洞风景区群峰俊秀，怪石嶙峋，苍松劲树，四季常青。春季山花烂漫，磬香四溢；夏季翠绿可餐，清爽宜人；秋季红叶似火，热情奔放；冬季银装素裹，分外妖娆。沿十二迷宫洞下抱龙河自下而上数十里，两岸壁立，有着各具特色的十二滩。巫山十二迷宫洞位于抱龙镇马坪村，东邻长江三峡，西接鄂西，距神女峰仅8Km，是一处集谷、崖、洞、水、林、石等自然岩溶风光为一体，融雄、奇、迷、险、秀、幽为一身。十二迷宫洞风景区群峰俊秀，怪石嶙峋，苍松劲树，四季常青。春季山花烂漫，磬香四溢；夏季翠绿可餐，清爽宜人；秋季红叶似火，热情奔放；冬季银装素裹，分外妖娆。沿十二迷宫洞下抱龙河自下而上数十里，两岸壁立，有着各具特色的十二滩。自五丘漂流休闲沙滩向上行，到达最具原始风貌的渝鄂凉风滩，一路上滩滩是景，景融滩滩。平缓处，水流涓涓，湍急处，流如惊涛。该风景区建成后将成为巫山生态旅游外环的一道亮丽风景线，与巫山小三峡、神女峰相互连通共同形成旅游黄金S线。

大昌古镇：重庆市巫山县大昌古镇地处长江以北，大宁河中游、小三峡风景区。新小三峡旅游的终点，依山傍水、绿荫掩映、青墙黛瓦的地方就是大昌古城。已有1700多年历史，是三峡地区唯一的保存完整的古城。是一座“四门可通话，一灯照全城”的“袖珍古城。来巫山旅游，大多数人都会在11月时选择游览三峡，多是冲着巫山红叶去的。当船行至巫山段时，拿着相机坐到船头，慢慢地会发现气势磅礴的红色渐渐迫近眼前了。作为宁河沿岸第一大镇，历代都是郡县治地，还曾是宁河的重要码头和药材、山货集散地。大昌在商周时期称泰昌，为巴国属地；后周时改为大昌，清康熙年间废县并入巫山县。大昌境内地势复杂，山峦陡似城垣，峡谷窄如走廊，“上扼巴蜀，下控荆襄”。从春秋时代楚、夔、巴蜀之争到三国时期的夷陵之战，从明末张献忠起义军三过大昌，到清初“夔东十三家”义军抗清，大昌均难逃战乱纷争。古镇近代虽经数度战火，却奇迹般的保留了原有的风貌。

望霞步道在什么地方？有什么好玩的可以推荐一下么？

90后旅行，只为遇见：#90后旅行#重庆藏了一条通往仙境的道路：云雾缭绕，仿佛踏入仙境阶梯

游客们想去重庆游玩，又不知道选择哪里的旅游景点时，就可以前往重庆的巫山神女峰旅游景点，这里隐藏着游客们从未见识过的美景，就连空气也变得十分清新自然。早在古代就有许多文人，都很喜欢到此抒发自己的情怀。除了巫山神女峰是众所周知的旅游景点以外，在巫山上，还有一条望霞步道，它跟其它栈道很是不同。只有通过这条狭长的望霞步道，才能够欣赏到巫山神女峰上面的超美风景。这里被重庆人称为通往仙境的道路，因为来到此地，就能欣赏到云雾缭绕的大好景致，游客们看到之后，都说美得难以言喻。

根据望霞步道来看，这条通往巫山神女峰的步道很有意境，如果是早晨前往的话，能够看到朝霞慢慢升起的美丽景色。到了傍晚时分，还能看到晚霞慢慢的退出游客视野。来到望霞步道，不仅能够欣赏到美丽的霞光，就算到了下雨天，望霞步道也能看到与众不同的美景。来到望霞步道一路都能欣赏到超美的景致，不仅拥有红花绿树作为陪衬，就连栈道两侧，都被云雾迷漫着，犹如进入仙境一般，真的让人感觉即神秘又浪漫。

另外在望霞步道上，也能看到巫山神女峰的独特美景，本身巫山神女峰就很吸睛。据当地人说，巫山神女峰是由王母娘娘的第十三个女儿，看到这里的大好景致很是不同，因此就通过法术变换而拥有了巫山神女峰的大好景致，在这里还有一座神女庙。巫山神女峰被云雾包围着，使得大山再次增添了几分神秘色彩。巫山神女峰仿佛是一个拥有婀娜多姿的少女一样，静静地保护着大山上的一切花草树木。

想要饱览神女峰的独特之美，就一定要前往望霞步道。在这里能够欣赏到巫山神女峰的所有景致，每位到达望霞步道的游客，都会在这里拍些照片，以此让神女峰的大好景致，永远铭记于心。

望霞步道就是为游客们游览神女峰而修建的，群山之中只有它人气很足，从远处来看，就跟真的到达了仙境一样，让人有种如痴如醉的快感。年轻女孩子，可以身着汉服，来此地游玩，更是仿佛从画上下来的仙女一样。

为了把巫山神女峰的美丽景致尽收眼底，还可以乘坐缆车参观美景。游客们进入缆车，仿佛吊在半空中一样，放眼望去，四周全是神女峰的大好景致。估计游客们此行，一定会在巫山神女峰留下美好印象的。

重庆居然藏着条“望霞步道”，云雾缭绕，你可能没领略过它的美！

巫山旅游现今发展状况如何？

巫山，曾有“山难进，水难出”之说，“两山能通话，握手要半天”。补上这一短板，巫山提速旅游交通建设。

今年底，巫山机场将通航，成为奉节、巫山、巫溪“小金三角”唯一的机场，2020年，巫大高速将建成通车神秘难见的巫山将进一步联通世界，更积极融入长江经济带建设。旅游交通大环线也即将成形，力争2020年实现1小时城景通、1小时景景通。“神女天路”，长12公里，平均海拔1000米，形成神女景区南北两条环线。在此俯瞰峡江，着实感受到三峡云巅的魅力。

生态好，景点好，旅游体验也要好。巫山下大力气完善旅游公共服务设施，建设了一批旅游集散中心、停车场、厕所等配套设施。发展需要投入。今年上半年，巫山县整合旅游发展资金2456亿元，未来3年还将整合390亿元，实施全域旅游重点项目123个。

生态饭没白吃。近3年，巫山县接待游客量、旅游综合收益均保持20%以上增幅。今年上半年，接待游客65319万人次，旅游总收入2733亿元，同比分别增长1213%和348%。巫山美景不仅国内青睐，境外市场也认可。2017年，境外游客占游客总量的20%。

长江流域有哪些著名的旅游景点

长江流域的旅游景点十分丰富，现已形成的旅游区可划分为“一线七区”。即：长江干流旅游线、长江三角洲旅游区、皖南名山风景区、赣北赣西旅游区、鄂西北陕南旅游区、湘西湘北旅游区、重庆四川旅游区、滇北黔北旅游区。

长江干流旅游线现仅指重庆至上海一段，全长近2500km，沿途不少城镇都分布有许多风景点。如重庆的缙云山、南北温泉，丰都“鬼城”，忠县的石宝寨，云阳的张飞庙，湖北宜昌的葛洲坝水利枢纽，当阳玉泉寺，荆州古城，赤壁，武汉的黄鹤楼，湖南岳阳的岳阳楼，江西彭泽的小孤山，鄱阳湖口的石钟山，江苏镇江的“三山”，南通的狼山等。重庆、武汉、南京、上海等城市都是具有多项旅游资源的风景区，长江三峡更是长江干流旅游线中山水风光最佳的旅游区。

长江三峡由瞿塘峡、巫峡、西陵峡三个峡组成。瞿塘峡雄壮、险峻，有白帝城、夔门、孟良梯、悬棺、古栈道等景点。巫峡幽深秀丽，著名的巫山十二峰屏列于大江南北岸，神女峰是其中的姣姣者。西陵峡滩多水急，峡内有兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、灯影峡、黄猫峡等峡谷和姊归屈原故里、黄陵庙、三游洞等旅游景点。西陵峡口南津关处还有宏伟壮观的葛洲坝水利枢纽。游览三峡还可到大宁河“小三峡”去观赏风光。

长江三角洲旅游区包括杭州西湖、太湖风景名胜区、上海、南京等大城市及镇江、扬州、无锡、苏州、常州、嘉兴、宜兴等中小城市。这一旅游区是以湖光水色、城市风光、古典园林、吴越文化遗迹为特色。

皖南名山风景区是以黄山、九华山山地景观为主，兼得园林、庙宇之趣的游览区。黄山以悬崖峭壁、奇姿怪松、云海雾罩等自然风光闻名。九华山是我国四大佛教名山之一。此外还有贵池城东南的舟山和马鞍山采石矶等名胜古迹。

赣北赣西旅游区包括鄱阳湖、庐山、井冈山、三清山等名山和南昌、景德镇、九江等名城。庐山是我国诸多名山中开发较早的旅游避暑胜地。井冈山是中国著名的革命根据地。三清山是长江中下游地区主要道教胜地。南昌、九江、景德镇等城市都有不同时代的人文景观。

鄂西北陕南旅游区主要分布在汉江流域。一部分在湖北境内，一部分在陕南汉中地区。湖北境内有京山屈家岭文化遗址，随州曾侯乙墓遗址出土的战国大型编钟，钟祥的明显陵，襄樊的襄阳古城和古隆中，还有道教圣地武当山和神农架原始森林等。汉中地区有不少汉代和三国遗迹，如城固的张骞墓，汉中的占汉台、拜将台，勉县的武侯墓、武侯词，留坝的张良庙等。另外，旅游区中的古堰渠道和当代的丹江口水利枢纽也展示了另一番风光。

湘西湘北旅游区湘西旅游区主要有武陵三胜境——张家界、索溪峪、天子山。湘西是少数民族较为集中的地区，众多的民俗风情构成了这一地区一大旅游景观。湘北除了岳阳楼和洞庭湖上的君山外，长沙的岳麓山、橘于洲头是毛泽东等人早期活动的纪念地。湘中、湘南山脉较多，其中衡山较为著名。

重庆四川旅游区川中以成都为中心，北有都江堰、青城山，新都的市光寺；南有峨眉山、乐山大佛、岷江小三峡。川南有宜宾的翠屏山；泸州城的忠山；自贡是中国著名的盐都和恐龙之乡；珙县众多的悬棺是一大奇观；兴文以“石林洞乡”闻名。川东以重庆为中心，周围则以大足石刻最为著名。川北有广元的千佛崖；川陕的古栈道；剑阁的剑门关；江油的李白故里。嘉陵江上游岷山山脉中的九寨沟自然风景区，保持着原始、自然、古朴的本色。川西地区有中国卫星城——西昌；还有中国第一座冰川公园——贡嘎山。另外，西昌的民俗风情也可供人观赏。

滇北黔北旅游区旅游区上要在金沙江两岸及昆明、贵阳、遵义等城市。金沙江两岸的深山峡谷有“动植物王国”之称，是科学考察的重要地区。纳西族名城丽江、泸沽湖畔“女儿国”，更展示了特有的民族风情。滇池边的昆明四季如春，名胜古迹很多。贵阳的地下公园、花溪是闻名的风景名胜地。贵州多溶洞，还有中国革命纪念地遵义。云贵两省聚居着较多的少数民族，浓郁的民俗风情也为游人增添更多的乐趣。

除以上比较集中的旅游区外，流域内较著名的旅游景点还有河南南阳的卧龙岗、医圣祠、张衡墓和广西兴安的灵渠。

  《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。"楚辞"之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地(注:即今湖南、湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地域文化色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。宋人黄伯思所说，"皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物"(《东观余论》)。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。

  《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被称为"楚辞体"或"骚体"。"骚"，因其中的作品《离骚》而得名，故"后人或谓之骚"，与因十五《国风》而称为"风"的《诗经》相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以"风骚"代指诗歌，或以"骚人"称呼诗人。

  《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》(原书亦佚)、宋洪兴祖《楚辞补注》(《楚辞章句》的补充)追溯、揣测原貌。

  《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为"楚辞体"、“骚体”。 而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。

《楚辞》代表人物：

    屈原

    屈原(约公元前340-前278)，战国时楚国诗人。名平，字原;又自言名正则，字灵均。战国时楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒，三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭到贵族子兰、靳尚等人的排挤而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅、湘流域。后因楚国政治更加腐败，首度郢也被秦兵攻破，既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。所作《离骚》《九章》《九歌》等。其中《离骚》等更具有宏大篇制，与《诗经》形成显著区别，对后世影响很大。其传世作品，都保留在刘向辑集的《楚辞》中。又《汉书·艺文志》著录《屈原赋》二十篇，其书久佚，篇目与楚辞有无出入，已不可详考。

    宋玉

    战国时期辞赋家，后于屈原。东汉王逸说他是屈原弟子，未知所据。曾事顷襄王。《史记·屈原贾生列传》说他和唐勒、景差，"皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"《汉书·艺文志》著赋十六篇，皆多亡佚。《隋书·经籍志》著录《宋玉集》三卷，已失传。作品以《九辩》最为著名。篇中叙述他在政治上不得志的悲伤，流露出抑郁不满的情绪。其余皆有争议。《招魂》一篇，王逸《楚辞章句》以为宋玉作，但后世有些学者据《史记·屈原贾生列传》赞语，认为是屈原作品;其他见于《文选》的《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》诸篇，也有人疑非宋玉作品。

    淮南小山

    西汉淮南王刘安一部分门客的统称。他们的作品有《招隐士》一篇，收入王逸《楚辞章句》中，王逸说是闵伤屈原而作。但《文选》则题刘安作。又乐府《淮南王辞》，晋崔豹《古今注》、唐吴兢《乐府古题要解》也都说是淮南小山所作。

    东方朔

    东方朔(前154年-前93年)，西汉文学家，字曼倩。平原厌次(今山东德州陵县东北，一说今山东惠民东)人。武帝时，为太中大夫。性诙谐滑稽。曾以辞赋谏武帝戒骄奢，又称农战强国之策，然终不为用。辞赋以《答客难》《非有先生论》又名。《汉书·艺文志》杂家有东方朔二十篇，今佚。《神异记》《海内十洲记》等书皆为托其名而作。

    严忌

    西汉辞赋家。本姓庄，东汉时因避明帝刘庄讳，改为严。会稽吴(今江苏苏州)人。好辞赋，为梁孝王门客。有辞赋二十四篇，仅存《哀时命》一篇，为哀伤屈原之作，见于《楚辞章句》。

    景差

    战国时期楚辞赋家。后于屈原，与宋玉同时。《史记·屈原贾生列传》说:"屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"《汉书·艺文志》未录景差赋。《楚辞》所收《大招》，王逸注称"或曰景差"作。

    贾谊

    贾谊(前200-前168)，西汉政论家、文学家。洛阳人(今属河南)，时称贾生。少有博学能文之誉，文帝初召为博士。不久迁太中大夫，好议国家大事，为大臣周勃、灌婴等排挤，贬为长沙王太傅。后为梁怀王太傅。曾多次上疏，批评时政。建议用"众建诸侯而少其力"的办法，削弱诸侯王势力，巩固中央集权;主张重农抑商，"驱民而归之农";并力主抗击匈奴的攻略。在贬为长沙王太傅渡湘水时，作《吊屈原赋》，"亦已自谕"。在长沙三年，又作《鵩鸟赋》，自伤不遇。所著政论有《陈政事疏》《过秦论》等，为西汉鸿文。原有集，已散佚，明人辑有《贾长沙集》。

    王褒

    西汉辞赋家。字子渊，蜀资中(今四川资阳)人。宣帝(注:公元前73-前49年在位)时为谏议大夫。以辞赋著称，其《洞箫赋》为最早的专门描写乐器与音乐之作，较有名。原有集，已散佚。明人辑有《王谏议集》。

主席的心情应该为，壮志凌云，有无比的雄心与抱负，《沁园春•长沙》是毛泽东主席登上诗坛的第一首词，抒发青少年时代的理想抱负。该词置于卷首，为毛泽东的诗词世界拉开序幕；同时，它又是中国古典诗词中同类题材的压卷之作

《沁园春•长沙》鉴赏（一）

〖原词〗

沁园春•长沙

一九二五年

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

鉴赏古往今来，凡志趣超群、报负高远之士，常常览物抒情，慷慨言志。特别是在簦高放眼天地之间时，长时间积蕴的关于生活的艰辛、社会的忧患、天地之巨变等方面的感触，就找到了最佳的突破口，或诵于口头，或泻于笔端。如曹操之『短歌行』，抒发自己的雄心壮志；陈子昂簦上幽州台，万端感慨化成了“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的名句；杜甫簦高吟唱“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，叹时运之不济、人生之短促。这类名篇佳作举不胜举。毛泽东创作的这首词，与古人的佳作相比，境界梗为开阔，气势梗为恢宏，哲理梗为厚重，达到了美与力的最佳融合。词的上段，勾勒出无比壮美、充满生气的秋天图画。首三句“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”，好似猛地推出的**特写镜头：我站在橘子洲头，身躯被清寒凝重的氛围所笼罩，脚下是向北流去的湘江。既点明了时节、地点和环境，又为下文的描写作了非常自然的垫铺。

后面的词句由“看”字领起，连贯直下，一气呵成。远望：万山红遍；近看：漫江碧透；仰视：鹰击长空；俯察：鱼翔浅底。远近高低，全收眼底。

这是一幅充满了强烈动感、强劲力度、浓烈色彩的立体的秋色图。这是主客观的统一，更是独抒性灵的个性色彩的浓重铺染！一“争”一“击”一“翔”，充盈着剧变之动、拼搏之力。眩目的秋色也化静为动，透视着顽强的生命动力。首先是程度之深，：山红是“红遍”，江碧是“碧透”；其次是数量之多：山以万计，林以层数，舸以百论；第三是情绪之烈：红绿两种颜色争辉，船只竞相前进，鹰与鹰较量，甚至连水里的鱼也要与雄鹰比试。当然，这是词人将自己的激情注入万物，使笔下的景物染上了作者的个性色彩。特别是“万类霜天竞自由”一句，化实为虚，兼类而及，将意境升华为深邃莫测却又生生不息的宇宙意识，闪射出哲理的光辉。文人对四季的变演极为敏感，但各人对同一自然现象观察的角度、观察的方式等等都千差万别，因此所发出的感慨也不一样。历代文人对秋的描写大多是悲秋、伤秋的意蕴，唯独刘禹锡的《秋词二首》唱出了新意：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”然而相形之下，毛泽东这首词更其壮美，更其阔大。他不仅状写了秋色秋韵，更揭示了秋力求魂－到底是伟人。纵观全词就足以看出毛泽东学古不泥古，继承更超越的禀赋和情怀。走笔至此，词人的笔陡一转弯，化景物为情思；“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这个问题你想过吗？他想过吗？其他的伟人想过吗？没有。但毛泽东想了，也问了，这是“天问”，是主宰历史命运的世纪之问，要知道，毛泽东当时仅32岁！

上段写的是“今日之游”；描述的是人与自然的关系。下段则是回忆“昔日之游”，表述的是小“我”同一个激进的群体发生的关系。一个人独游多少有点孤寂感，当年同朋友结伴来游，生活是多么充实多么丰富。长沙，在词人的人生旅程中，是社会生活的初始舞台，又是革命斗争的壮丽舞台。“峥嵘岁月稠”正是对昔日学习、战斗审核的高度艺术概括。词人的注意力不在游戏山水，而在对历史使命的指点，在对当时革命形势的判断，对中国革命领导权的等问题的思考。在忆起往昔岁月时，感情之水顿时形成了拍天的江潮，因而接下来是以“恰”字引起的六个短句：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字”，随着词句的展开，情感越来越激越，迸出了一句惊天动地、振聋发聩的强音：“粪土当年万户侯”！！读到这里，我们不难看出词人的气慨多么的豪迈，气势多么的磅礴。而词的结尾则意味深长。“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”这一问句，呼应了上片的一问，也回答了上片的问题：正是这些“到中流击水”的英豪，代表着“主沉浮”的新生力量。全词至此，令人思索不已，回味无穷。

《沁园春•长沙》鉴赏（二）

《沁园春•长沙》——秋的赞歌

《沁园春•长沙》是毛泽东主席登上诗坛的第一首词，抒发青少年时代的理想抱负。该词置于卷首，为毛泽东的诗词世界拉开序幕；同时，它又是中国古典诗词中同类题材的压卷之作。

中国古典诗词大都悲秋。翻阅毛主席诗词，觉得对秋天似乎情有独钟，大约是因为秋天寥廓、苍凉、大气，与战士的胸襟和英雄的气概较为吻合。毛主席诗词的开卷之作，就是一首秋的赞歌，自由的赞歌，风华少年的赞歌。

毛主席赞美的秋天，是一种“万类霜天竞自由”的秋天，“山”“林”“江”“舸”“鹰”“鱼”这大自然中的“万类”，均在这“霜天”中“竞自由”，逍遥自在，得其所哉。“虽万类之众多，独在人而最灵。”作为万物之灵的人呢？他们却没有自由！于是诗人为之“怅寥廓”，在这“寥廓”的秋天，诗人的惆怅像秋天一样“寥廓”，面对自由的“万类”和不自由的人类，不禁像“天问”的屈原一样：问苍茫大地，谁主沉浮？

屈原“天问”时，等待“天”的回答。而诗人设问时，答案是了然于胸的，那就是：他们这些风华正茂的书生，将唤起民众来主宰沉浮。由于当时革命形势不甚明朗，所以诗人“怅寥廓”。

也许有人会觉得奇怪，毛泽东诗词的开卷之作怎么没提国家和人民？其实，那“问苍茫大地”，不就是问我积贫积弱的中华大地吗？诗人因不能“竞自由”而为之“怅寥廓”的，不就是我那不自由的国家和人民吗？诗人爱国、忧国、报国的情结，与古往今来的志士仁人和历代慷慨悲歌的青少年诗人是一脉相承的，并随着时代的发展注入了新的时代精神。

再回到那些风华正茂的书生吧，他们是诗人的好友，是时代的弄潮儿，他们“指点江山，激扬文字”，他们“到中流击水，浪遏飞舟”，他们将为中华民族“竞自由”，为苍茫大地“主沉浮”！

“粪土当年万户侯”，这一句是很有兴味的。历代青少年诗人，大多以“万户侯”为目标。爱国诗人陆游 “当年万里觅封侯，匹马戍梁州”；南宋杰出词人刘克庄醉后仍感叹“使李将军遇高皇帝，万户侯何足道哉！”诗人毛泽东反其意而用之，表示与旧世界的彻底决裂。

在毛主席的诗词中，该词是各方一致赞誉的，其艺术成就多有论述，下面讲一点独特感受。

当我们品味该词时，最初会觉得，从“独立寒秋”至“鱼翔浅底”是一幅湘江秋色图，一位青年在湘江边欣赏秋光，一切仿佛是静止的，凝固的，青年仿佛千百年前就站在那里了。他是谁？在想些什么？他是被贬长沙的贾谊？在这“沅湘流不尽，屈子怨何深”的湘江凭吊屈原？想象的时空是无限的。而“万类霜天竞自由”一句如奇峰突起，使上述一切都动了起来，活了起来，那看似千年凝固的“万类”和“霜天”，原来并没有凝固，“鹰击长空，鱼翔浅底”，天上地下，它们都在“竞自由” ！动静切换是这样的自如，动静反差是如此强烈，而这一切都由那看似信手拈来的“竞自由”三个字完成了，说是“神来之笔”当不为过吧？作为对比，我们来看一下柳永的《望海潮》。其上阕铺陈“钱塘自古繁华”，下阕描绘了一幅西湖秋色图：“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。”随后是“千骑拥高牙”的达官出游图。最后归结为“异日图将好景，归去凤池夸。”虽有人物动作，但只是静态写生，词句华丽却缺少灵魂。

好一个“竞自由”，它浓缩了当时的时代精神，物竞天择，自由平等正是那个时代的追求。在全词中，这三个字不仅完成了动静切换，而且承接了由“万类”到人类的转换。随后的“问苍茫大地，谁主沉浮”把全词推向高潮。

如果说上阕动静有度，则下阕就是张弛有致了。前边的许多句子，初看不过是记述少年游冶之事，是浪漫的，轻松的，悠闲的。“曾记否”三字如猿臂舒展，随后的“到中流击水，浪遏飞舟”则是弯弓如满月了。回头再读前边那些看似随意的句子，则顿时充满了张力，那是风华少年为人类“竞自由”的英勇斗争。在这里，只需举出新民学会和《湘江评论》就足够了。

融豪放和婉约于一体，是该词的一大艺术特色。如果只看静态，该词堪称婉约大师的杰作。静观毛泽东的“湘江秋色图”，想必不会逊色于柳永的“钱塘秋色图”吧。而毛泽东的“湘江秋色图”一旦动了起来，柳永恐难望其项背了吧？写到这里，顺便看看辛弃疾一首著名的词《水龙吟》，也是写秋天的。开头是“楚天千里清秋，水随天去秋无际”，随即笔锋一转，写青山“献愁供恨”，继而“把吴钩看了，栏杆拍遍”，悲叹 “无人会，登临意”，最后是杜鹃啼血，“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”烈士悲秋，惟此为最，令人不忍卒读。婉约派指该词过于直露，但词人国恨未雪，壮志难酬，报国无门，恐怕很难含蓄了。稼轩词豪而含悲，豪而含恨；毛泽东词则豪气干云，豪情贯日，盖时代和际遇使然。

秋的赞歌，自由的赞歌，风华少年的赞歌。这三者是相辅相成的，自由是灵魂，秋天的万物因“竞自由”而充满生机，风华少年因“竞自由”，为自由奋斗而英气勃发。

《沁园春•长沙》是诗人毛泽东的开卷之作，实际上是诗人改造旧世界的宣言书，但诗人寓动于静，寓张于驰，其锋藏而不露，其势引而不发，其词雅而不激。诚如古人所言，引而不发，跃如也。

《沁园春•长沙》鉴赏（三）

“意象”是我国古典美学中的一个术语，它包括“意”和“象”两方面的内容。这里的“意”指的是创作主体的思想感情，这里的“象”指的是作为创作客体的客观物象。诗歌的意象就是诗人的思想感情与客观物象的融合，而意境则是诗人通过种种意象的创造和组合所构成的一种充满诗意的艺术境界。毛泽东《沁园春？长沙》这首词不仅内容丰富，而且气势磅礴，画面壮阔，意象壮美，意境高远。笔者认为，如果从意象美的角度去赏析这首词，对准确把握这首词的思想内容及艺术特色也许能另辟一径。

《沁园春 长沙》一词的意象美突出表现在景物的选取上，作者视野开阔，选取的景物或广博，或宏伟，或雄峻。以上阕“看”字所总领的几句词为例，有山上的“层林”，有江中的“百舸”，有空中的雄鹰，有水底的游鱼。而从景物的状态看，有静态的火红的枫林，有动态的“争流”的“百舸”等。作者从远望到近观，从仰视到俯瞰，天长地阔，山红水绿，“笼天地于形内，挫万物于笔端”(陆机《文赋》)。

作者对景物的选取，在很大程度上是制约于立意的，古代文人墨客的“悲秋”“伤秋”“叹秋”等诗文就正是由他们特定的“意”所决定的。譬如，马致远的《天净沙？秋思》将“意”立在“断肠人在天涯”，所选之“象”便自然是“枯藤”“老树”“昏鸦”“瘦马”等；杜甫的《登高》将“意”立在“万里悲秋”“艰难苦恨’：上，所取之“象”也自然离不开那“哀猿”“落木”等。毛泽东的立意积极向上，昂扬奋进，他所取的“象”，就自然是那些竞相向上、生机勃勃的景物了，如万山、层林、百舸、雄鹰、游鱼等。

《沁园春 长沙》一词的意象美还表现在意象的表达上。意象的选择固然很重要，但意象的表达则更应别具匠心。诗人笔下的意象不应是客观的白描，而应是“灌注了生气的形象”(康德语)，毛泽东在《沁园春？长沙》中为了给选取的客观物象“灌注”更多的生气，很注重意象的表达，如上阕中“看”字所总领的一组意象群，其中“万山红遍”“层林尽染”“漫江碧透”中的“万”“层”“漫”以及“遍”“尽”“透”这些词在范围、程度、层次等方面，使红绿两色更为突出，更为丰富，更为浓艳鲜明，令人感到可爱。诗人除了表现山红水绿的静景的优美外，还着意描写事物动态的壮美，“百舸争流”中的“争”字，给碧绿无尘的江面增加了昂扬奋进的气氛，活现出千帆竞发、争先恐后的热烈场面。“鹰击长空”“鱼翔浅底”中，由于“击”“翔”这两个富有创造性和表现力的动词的运用，准确而生动地刻画出了在万里长空中鹰飞的矫健和在清澈见底的江水中鱼游的欢愉自在，如果把“击”“翔”换作“飞”“游”，就表达不出雄鹰展翅飞翔时矫健有力的姿态，表达不出鱼游水中那轻快自在的情趣。诗人在“万类霜天竞自由”中用一个“竟”字，则有力地突出了在寒秋严霜下的万物蓬勃旺盛的生命力，让人感受到诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美。

《沁园春 长沙》一词的意象美表现在意象的组合上。诗词中的意境内涵不仅包蕴在一个个意象之中，更体现在意象的组合关系之中。诗人们写诗，往往将一个个单一的意象按照美的规律，组成有机的、有时空距离的、有层次的画面，使其产生连贯、对比、烘托、暗示等作用，向读者展示绚丽多彩的生活图景，传达丰富多彩的思想感情。诗人们常用多种方式来实现意象的组合，毛泽东在《沁园春？长沙》中主要采用并置式和辐射式两种方式。

诗词意象的并置，如同**镜头的蒙太奇组接，主要将单个的意象以并列的形式相互并置在一起，从而形成全词整体的“复象美”，亦即组合美。如上阕中“看”字所总领的一组意象群，从整体上看都是并列关系，诗人以并置的手法将意象组合在一起，并且注意动静搭配，远近结合，从而构成一幅色彩绚丽的“湘江秋色图”。又如词的下阕中所回忆的往昔生活，也是两两并置，突出了年轻的革命者奋发向上、敢作敢为的精神，为我们描绘了一幅幅生气勃勃的“少年学子图”。

诗词意象的辐射，即在群体意象中以一意象为中心并由此向四周“辐射”而形成一个意象群。仍以上阕“看”字所总领的七句为例，“万山”“层林”“百舸”“雄鹰”“游鱼”等意象则是在中心意象“万类霜天”的辐射下形成的，下阕中的“指点江山，激扬文字”这两个并置的复合意象也是在“风华正茂”的“同学少年”的辐射下形成的。而从全词看，中心意象应该是“独立寒秋”的“我”，其他意象则是在这一中心意象的“辐射”下形成的。在这里，胸怀博大的看风景人也便成了“风景”，这是一幅气势磅礴的“伟人图”呵!

毛泽东在《沁园春•长沙》中，由于选取物象典型，表达意象生动，组合意象巧妙，创造出了高远的意境，形成了一幅幅壮阔的画面，使得这首词具有很强的审美效应。

《沁园春•长沙》鉴赏（四）

一、情景交融，叙议结合

本词上下两阕，各有侧重，但又紧密联系，浑然一体。上阕写景，句句有情，在描写象征长城、大河、高山、高原时，倾注着赞美祖国河山的爱国深情；下阕议论、也结合着抒情，在评说古代帝王和当代英雄时，注入颂扬当代英雄之情。上阕写景是下阕议论抒情的基础，下阕议论抒情是上阕写景的必然结果。作者就是这样运用写景、抒情、议论相结合的手法来赞颂壮美的河山、无产阶级革命的英雄的。

二、用词精确、形象、修辞生动、确切

这首词运用词语非常精确，如“惟余莽莽”，“顿失滔滔”中的“惟”和“顿”都是副词，起修饰限制作用，“惟”字有力地强调了白茫茫的一片是唯一的景象，其余什么也看不见了；“顿”字在句中强调黄河上上下下波涛滚滚的气势一下子失去，突出天寒地冻，河水结冰的速度。再如“舞”和“驰”这两个动词，“舞”，起舞、飞舞，形容雪披群山似“银蛇”逶迤曲折；“驰”，奔驰、奔跑，形容白雪覆盖的丘陵如巨象奔驰。这两个动词用得极为传神，把冰封雪盖的群山高原写活了，赋静景以动态，使之生机勃勃。本词不仅用词精炼，而且巧妙地运用了比喻、拟人、对偶等修辞方法。上述的“山舞银蛇”、“原驰蜡象”就是巧用比喻。再把红日白雪交相辉映的壮美景象，比做红装素裹的少女，更是想象奇特，比喻确切。“欲与天公试比高”一个“欲”字更把“山”、“原”拟人化了，生动地写出了它们雄心勃勃的精神面貌和昂扬奋发的气概。

《沁园春•长沙》鉴赏（五）

一代伟人的革命浪漫情怀

——读毛泽东的两首《沁园春》有感

泉 恒 欢 廷

毛泽东一生写过两首《沁园春》。写《沁园春•长沙》时的毛泽东时年32岁。当年，革命形势高涨，群众运动风起云涌。一月党的“四大”在上海召开，九月毛泽东在广州参与国民党“二大”的筹备工作，十月被推选为国民党代理宣传部长。毛泽东意气风发，心情是舒畅的。

《沁园春•长沙》（1925年）

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸竞流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅廖廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒；指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。

写《沁园春•雪》的毛泽东时年43岁。遵义会议之后中央实际上确立了毛泽东的领导地位。当年，毛泽东亲率红军东渡黄河，开赴抗日前线。元月二十六日，大年初三，毛泽东从瓦窑堡出发，向黄河渡口开进。二月间晚遇大雪，次晨踏雪行军，感触良多，宿营时挥毫写下千古绝唱《沁园春•雪》。

《沁园春•雪》（1936年）：

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔，山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

比较两首《沁园春》，《沁园春•长沙》意境是雄奇奔放的。毛泽东1936年在对斯诺的谈话中就指出，1920年接受了马克思主义之后，他的思想基本上就没有改变过。这个基本思想的内容有许多，其中一个是“阶级斗争”，一个是群众观点，是非常突出的。而这两点都是中国历史传统所没有的。特别是，一旦毛泽东有了一个是来自于人民群众的高扬气概与精神，从气概气魄上，也就有了“粪土当年万户侯”的高度，有了“自信人生二百年，会当击水三千里”的信心与气魄。而12年之后的第二首《沁园春•雪》则已经具有了更为实际的寄托。在这个方面，除了应该注意长征、延安时期实际上确立了毛泽东的领导地位、东联抗日等因素外，还应该注意，毛泽东在词中所点评的历史人物都是历史上的开国之君。一句“俱往矣，数风流人物，还看今朝”明确表达了作者自己的态度与看法。这个评论，既包含着对历史上的封建帝王将相、即使是那些开国之君的蔑视，隐含着对当代国民党及其领袖的轻视，又充分体现出毛泽东对无产阶级革命和通过革命实现民族复兴的光明前景的自信，体现了毛泽东对无产阶级的革命领袖可开创新中国的人民领袖的赞许。郭沫若在评论毛泽东的诗词时说，毛泽东的诗词恰如其分地表达了他的思想。

评论家认为，毛泽东《沁园春•雪》的立意“以江山起笔，从帝王着眼”，意境是高深的，情致是优美的，气势是宏大的。1936年2月，中国工农红军完成万里长征后，紧接着又在毛泽东的率领下，从陕北出发，渡河东征，奔赴抗日前线，就在这个时候，他填写了《沁园春•雪》一词。1945年，中国人民取得了抗日战争的伟大胜利，然而，蒋介石却决心发动内战。为了争取和平，毛泽东亲赴重庆，与蒋介石谈判。就在这个时候，毛泽东将写成近十年的《沁园春•雪》咏雪词赠与柳亚子，并在重庆发表。当年发表毛泽东词作的重庆《新民报晚刊》编辑吴祖光先生认为，《沁园春•雪》全词从满天飞雪的北国风光写起，从长城内外到大河上下；从妖娆多娇的壮丽山河到历朝历代的开国君主，从景到人，从古到今，归结为“数风流人物，还看今朝”。从风格上的涵浑奔放来看，颇近苏辛词派，但是遍找苏辛词亦找不出任何一首这样大气磅礴的词作；真可谓睥睨六合，气概万古，一空依傍，自铸伟词。《新民报晚刊》当时的按语说，《沁园春•雪》“气魄之大乃不可及”。

当时蒋介石也通过报纸读到了这首词，他不相信这是毛泽东填的词。尽管他不会填词，但凭着直觉，他品味到这是一首气势磅礴的好词，借古说今，意境不俗。他找来了谋士陈布雷，这是一位替蒋介石起草文稿的文人。蒋介石问：“布雷先生，你看，毛泽东这首《沁园春》词是他作的吗？”尽管蒋介石希望说出“不是”二字，但是陈布雷是一个忠实于主人的文人，他觉得不能对蒋介石撒谎。回答使蒋介石感到失望。他又问：“布雷先生，你觉得这首词写得如何？”“气度非凡，真有气吞山河如虎之感，是当今诗词中难得的精品啊！”“难道就没有不尽人意之处，譬如说音韵、对历史人物的评价等方面？”蒋介石千方百计想找出一点差错。“据我所知，毛泽东对中国古代文学和古代历史是非常精通的，填词作诗，算不得什么难事。”“我看他的词有帝王思想，他想复古，想效法唐宗宋祖。”蒋介石眼睛盯着陈布雷，似乎这是不可争辩的事实。“这个嘛，倒是有。”陈布雷小心答道。“那好，你赶紧组织一批人，写文章以评论毛泽东词的名义，批判毛泽东的‘帝王思想’，要让全国人民知道，毛泽东来重庆不是来和谈的，而是为称帝而来。”蒋介石一声令下，御用文人们忙碌起来，官方控制的报纸纷纷登出文章，含沙射影地攻击毛泽东和中国***人。

《沁园春•雪》所引起的轰动和这一诗墨雄浑劲健的书风所倾倒的万千墨友，除了拉开毛泽东的正义之师和蒋介石军队决战的总帷幕外，也宣示了“风流人物”和“只识弯弓”者的分野。这是一篇谋章布白独出机杼的诗墨，整幅作品豪气吞海，雄峻超逸。纵观全貌，戈戟森然，如旌旗猎猎。《沁园春•雪》在重庆发表之后，轰动山城，影响及于全国。世人从而知道了毛泽东不独是伟大的政治家、军事家，而且还是卓越的文学家和伟大的诗人。