浪漫主义者究竟是个什么样的人呢？？

浪漫主义

Romanticism

一种文学艺术的基本创作方法和风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。浪漫主义（英语romantic）一词源出南欧一些古罗马省府的语言和文学。这些地区的不同方言原系拉丁语和当地方言混杂而成，后来发展成罗曼系语言（the Romance languages）。在 11～12世纪 ， 大量地方语言文学中的传奇故事和民谣就是用罗曼系语言写成的。这些作品着重描写中世纪骑士的神奇事迹、侠义气概及其神秘非凡，具有这类特点的故事后来逐渐称为romance ，即骑士故事或传奇故事。浪漫主义思潮在文学、美术、建筑、音乐等艺术领域都有所体现。

作为创作方法和风格，浪漫主义在表现现实上，强调主观与主体性，侧重表现理想世界，把情感和想象提到创作的首位，常用热情奔放的语言、超越现实的想象和夸张的手法塑造理想中的形象。古今中外的文艺创作自始就有这种特色。如中国屈原、李白的诗歌和吴承恩的小说《西游记》，德国的歌德和席勒、法国的雨果和乔治·桑、英国的拜伦和雪莱等人的作品中都具有鲜明的浪漫主义特色。

作为文艺思潮，浪漫主义产生并风行于18世纪末～19世纪初的欧洲。其时正值资产阶级革命的时代，资产阶级处于上升时期，要求个性解放和感情自由，在政治上反抗封建主义的统治，在文学艺术上反对古典主义的束缚。为适应这样的需要，浪漫主义思潮应运而生。

浪漫主义文学 浪漫主义精神最先出现在文学中。在法国，浪漫主义的先驱者是卢梭，他宣扬感情至上和人的本性善良。一批作家响应他的“回归自然”的口号，在创作中抒发对大自然的感受，描绘大自然的魅力，抒发对美好事物 、自由理想和乡土的热爱追求和依恋。法国早期浪漫主义的代表是夏多布里昂。他的创作缅怀过去的理想，宣扬宗教的威力，表现出浓厚的消极思想与情绪。1800年斯塔尔夫人发表了著作《论文学》，介绍了她对浪漫主义的观点。在这部著作和另一部著作《论德国》中，她提出了浪漫主义民族主义的问题，奠定了法国浪漫主义的理论基础。雨果的《克伦威尔》序言和《爱尔那尼》一剧的上演成功，标志着浪漫主义对古典主义的胜利。雨果的作品气势恢宏，具有强烈的理想主义色彩，表现了对中下层人民群众的深厚同情，是法国也是欧洲浪漫主义文学的杰作。乔治·桑表现空想社会主义理想，揭露金钱万能罪恶的小说在法国浪漫主义文学中也属优秀作品。然而，严格地说，浪漫主义还是起源于德国和英国。浪漫主义最早的主要表现是德国的狂飙突进时期。施莱格尔兄弟在18世纪最后几十年中成为德国浪漫主义的领袖。施莱格尔兄弟编辑的刊物《雅典娜神殿》，在推动浪漫主义运动的宣传和理论建设方面起了重要作用，被称为耶拿派浪漫主义。他们要求个性解放，主张创作自由，提出打破各门艺术界限。但他们的浪漫主义理论带有浓厚的主观唯心主义和宗教神秘主义色彩。德国浪漫主义的另一个派别是海德堡派 。代表人物有阿尔尼姆、布伦坦诺和格林兄弟等人，重视民间文学，深入民间收集民歌和童话，对浪漫主义文学发展起过积极作用。此外，霍夫曼、荷尔德林、海涅、歌德、席勒等人的创作也在德国浪漫主义文学中占有重要地位。英国浪漫主义的主要代表是湖畔派诗人华兹华斯、柯尔律治和骚塞 。华兹华斯在《抒情歌谣集》再版序言中把诗歌看作“强烈感情的自然流露”，这篇序言后来成为英国浪漫主义诗人的宣言。19世纪初英国浪漫主义文学的代表是拜伦、雪莱和济慈等人。他们抨击封建教会势力，表现出争取自由和进步的民主倾向，在艺术上发展和丰富了浪漫主义诗歌的形式和格律。小说中的代表司各特善于把历史事件和大胆想象有机结合起来，创造出丰富多彩的画面。在西欧浪漫主义思潮的影响和推动下，19世纪初俄国诗人茹科夫斯基打破古典主义规范 ，创作了许多优美的抒情诗和叙事诗，对俄国浪漫主义的兴起起了重要作用。十二月党诗人和普希金、莱蒙托夫的早期浪漫主义创作，充满了革命激情，讴歌反专制、争自由的思想，是俄国浪漫主义文学的卓越代表。东欧浪漫主义文学以波兰革命诗人A密茨凯维奇和匈牙利革命诗人S裴多菲为代表 ，他们的创作具有鲜明的爱国主义精神和浓郁的民族特色。19世纪中期以后，欧洲的浪漫主义文学逐步被现实主义文学所取代。

浪漫主义美术 18世纪60～70年代，一些在罗马的画家曾在新古典主义艺术的严格学院主义原则范围以外探索各种可能的途径。其中瑞士人亨利·富塞利以其所画奇怪异常而最为突出，其《梦魔》一画着重刻画了思想的非理性方面的力量。英国画家和诗人布莱克在基督教神话的基础上，发展了他自己精心构制的宇宙论，他的水彩画技巧精美绝伦。在后来一代的画家中康斯特布尔和泰纳把水彩画技法的鲜艳性和油彩结合使用。康斯特布尔画英国乡村景色，探索了大气的光和色的复杂性。泰纳发挥了光的自然效果，创造出有动力感的构图，使观众如历其境，似乎在随画面一起游动。在德国，风景画家龙格力图以象征手法把个人的心灵气质描绘为普通的自然灵性的一部分。弗里德里希是虔诚的宗教徒 ，他以高入云霄的一棵孤树或十字架之类形象来暗示自然和心灵的可敬可畏。在法国，采用历史和文学题材的主要浪漫主义画家是德拉克洛瓦。除在色彩和光方面进行实验外，他以雄健的笔力表现了他的感情。异国的主题，特别是北非沙漠的游牧生活使他着迷。其热情洋溢地描绘动物生活的作品 ，反映了他和热里柯相似的兴趣，后者在选择当代事件作为创作题材方面很有革命性。

德拉克洛瓦《米索伦基废墟上的希腊》（油画）

浪漫主义建筑 浪漫主义在建筑上表现为追求超尘脱俗的趣味和异国情调 。 18世纪60年代～19 世纪30年代是浪漫主义建筑发展的第一阶段，又称先浪漫主义。出现了中世纪城堡式的府邸，甚至东方式的建筑小品 。 19 世纪30～70年代是浪漫主义建筑的第二阶段，它已发展成为一种建筑创作潮流。由于追求中世纪的哥特式建筑风格，故又称哥特复兴建筑。浪漫主义建筑主要限于教堂、大学、市政厅等中世纪就有的建筑类型。它在各个国家的发展不尽相同。英国是浪漫主义建筑的发源地，最有名的建筑作品是伦敦的英国议会大厦、圣吉尔斯教堂、曼彻斯特市政厅等。

浪漫主义音乐 在音乐方面，浪漫主义的特点是，不论作曲或演奏，都以个性为重点，注重感情表现。这种变化部分地是由于音乐家的社会地位发生变化所致。17世纪的作曲家是受托为贵族保护人而创作，而18世纪的作曲家则依靠城市音乐会的听众。就这一意义来说，贝多芬上承古典主义时期，下启浪漫主义时期，因为他的音乐技巧基本上是古典主义的，但他把自己的音乐看得高于一切，看作是自我表现的一种手段，从而为19世纪作曲家树立了重要的典范。一般认为CMvon韦伯是真正浪漫主义作曲家的开端 。 他以《魔弹射手》建立了德国浪漫主义歌剧，随后有舒伯特、柏辽兹 、门德尔松、肖邦、李斯特和瓦格纳等大量作曲家。他们分别在艺术歌曲、标题交响乐、钢琴小品、交响诗、歌剧等浪漫主义新体裁的创作上取得了巨大成就。音乐中的浪漫主义精神，不论在浪漫曲还是在器乐方面，往往从诗歌、童话和民间故事吸取灵感。浪漫主义音乐作品的形式结构更加自由 ，它服从于感情上的需要，有意识地带有片断或即兴的性格 ，对远距离和声和调性关系的探索使和声语言大为扩展。把浪漫主义理想体现得淋漓尽致的是19世纪的大歌剧，强烈的民族主义，对英雄的崇敬，奇异的布景和服装，描述性音乐 ，以及交响和声乐配曲所显示的精湛技巧，都是构成浪漫主义音乐的因素。

古典主义音乐

classical music

18世纪初～19世纪初的音乐风格。它出现在巴洛克时期之后，结束于浪漫主义时期之前，而且与这前后的两个时期都有着相当大的年代上的交叠。

1720～1760年左右，一般被称为早期古典主义时期( 也有人称前古典主义时期）。这种风格的基本特征是采用主调和声织体和更简化与更“ 自然 ”的旋律（这在当时被称为“华丽风格”）。这种风格还可以包括结构的方整性，结构内部（乐章间或乐章内）的更大的对比，力度等级的渐变 ，节奏轮廓更加清晰 ，和声语汇简化 ， 和声节奏放慢等等 。在1730年前后这种新风格也出现在意大利的器乐作品中，特别是节奏复杂化和旋律装饰化的倾向在德国的情感风格的键盘乐器的作品中达到了高峰。此外，早期古典主义音乐还包括了以法国音乐为主的洛可可风格，这种高度装饰化的宫廷风格与当时的意大利和德国音乐相比带有更多的巴洛克遗风。

1760年～18世纪末，可以划为晚期古典主义时期。这个时期产生了一种不同于早期阶段的更具世界性的风格上的综合。它开始越来越具有风格与形式上的复杂性和表现上的深度，这一过程的特点是以J海顿和WA莫扎特的成熟作品为代表的 。至于Lvan贝多芬 ， 在把他划为古典主义还是浪漫主义何者更好这一点上，长期以来是有不同意见的。从某种角度上看他既是一个古典主义音乐家（特别是青年时代 ），又是一个浪漫主义音乐家，因为他身上的确已经存在着明显的浪漫主义倾向，如把自己看作一个独立的作曲家，主观的自我表现在作品中越来越强烈等等。但是从另一个角度看 ，他又既不是一个典型的古典主义者，也不是一个像H柏辽兹或R舒曼那样典型的浪漫主义者。不过，从音乐上来看，他对大规模曲式的控制，明确而有力的节奏，功能性为主的和声，把主题（动机）的展开作为一种原则来坚持，以及对传统对位技巧的兴趣等等，都有助于人们把贝多芬的风格看作是海顿和莫扎特风格的一种延长和扩展。因此，人们还是把贝多芬 、 海顿和莫扎特3人放在一起称为维也纳古典乐派 ，或把他们视为维也纳古典主义音乐的主要代表人物。

浪漫主义

浪漫主义作为欧洲文学中的一种文艺思潮，产生于十八世纪末到十九世纪初的资产阶级革命和民族解放运动高涨的年代。它在政治上反对封建专制，在艺术上与古典主义相对立，属于资本主义上升时期的一种意识形态。

"浪漫主义"这一术语，是由"浪漫的"(Romantic,罗曼蒂克)这个形容词演化而成的。而"浪漫的"这个形容词又是从法国的"罗曼司"(Romatic，即"传奇"或"小说')转化过来的。据现有资料证明，一六五四年英国人才第一次使用"浪漫的"这一词语，大直是"传奇般的"、 "幻想的"、"不真实的"，其中明显地包含着贬意的否定性的内涵。到了十八世纪，这个词语才逐渐转变为肯定性的褒义词，它被用来评价作品，并获得"宜人的忧郁"这样一种附加的含义。

十八世纪末年，随着浪漫主义思潮在欧洲文坛的勃兴，浪漫主义这一术语就用得非常流行了，并且在一七九八年法兰酉学别的创作方法的名称。

欧洲的浪漫主义思潮，是在人们对启蒙运动"理性王国"的失望，对资产阶级革命中的"自由、平等、博爱"口号的幻灭和对资本主义社会秩序的不满的历史条件下产生的。当时的现实，正如恩格斯所指出："和启蒙学者的华美约言比起来，由'理性的胜利'建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。"当时的作家都对现实不满，企图寻求解决社会矛盾的途径。但由于作家所持的阶级立场和政治态度不同，因而浪漫主义思潮中就形成两种对立的流派，即积极浪漫主义和消极浪漫主义。前者是进步的潮流，它引导人们向前看，后者属反动的逆流，它引导人们往后看。这种区别，实质上是对当时法国大革命和启蒙运动的两种截然不同的反响。

积极浪漫主义作家，敢于正视现实，批判社会的黑暗，矛头针对封建贵族，反对资本主义社会中残存的封建因素，同时对资产阶级本身所造成的种种罪恶现象也有所揭露，因而充满反抗、战斗的激情，寄理想于未来，向往新的美好生活，有的赞成空想社会主义。代麦作家有英国的拜伦，雪莱，法国的雨果、乔治－桑，德国的海涅，俄国的昔希金(早期)，波兰的密茨凯维支以及匈牙利的裴多菲等等。他们的生活实践和艺术实践，都是同当时资产阶级民主革命思想、与各国的民族解放运动联系在一起的，大多数作家是这些民族解放运动的积极参加者。

消极浪漫主义者则不然。他们不能正视社会现实的尖锐矛盾，采取消极逃避的态度，他们的思想是同那个被推翻了的封建贵族阶级的思想意识相联系的。他们从对抗资产阶级单命运动出发，反对现状，留恋过去，美化中世纪的宗法制，幻想从古老的封建社会中去寻找精神上的安慰与寄托。消极浪漫主义的出现，。实际上是被打倒的封建贵族阶级没落的思想情绪在文学上的反映。代表作家有德国的史雷格尔兄弟，即奥·史雷格尔和弗·史雷格尔，诺瓦里斯，法国的夏多布里昂，拉马丁、维尼，俄国有茹科夫斯基，英国有华兹华斯、柯勒律治，骚塞，等等。

浪漫主义思潮的兴盛衰落，是由各国历史条件的特点所决定的。作为一种成型的文艺思潮P它首先产生在德国。由于当时德国容克贵族势力猖獗，资产阶级软弱无力，因而消极浪漫主义得势，积极浪漫主义发展迟缓。只有海涅登上文坛之后，积极浪漫主义在德国才有所起色。

法国的浪漫主义思潮，犹如大海的波涛，气势磅礴，蔚为壮观，来势迅猛，激烈异常。它的产生与发展是与封建贵族的复辟和资产阶级的反复辟斗争分不开的。浪漫主义首先从古典主义设置的种种障碍中冲杀出来，历经短兵相接的搏斗，一举获胜。继而在漫浪主义内部角返相争，积极浪漫主义者组织了包括批判现实主义作家在内的广泛的统一战线，打败了消极浪漫主义。在十九世纪二十年代以前，消极浪漫主义称王称霸，二十年代末到三十年代初，由于资产阶级在政治上的胜利，积极浪漫主义骤然兴起．并取得了主导的地位。

在俄国，浪漫主义的发展是较迟的。它在十九世纪初期才形成为一种流派。其中积极浪漫主义与俄国十二月党人运动紧密联系在一起，在贵族革命中起过显著的进步作用。代表作家有早期的普希金，雷列耶夫等。

浪漫主义思潮发展得最完备，最规范，最有成就的当推英国。英国的浪漫主义运动与其他国家相比，具有下列一些特色；首先，英国的浪漫主义没有形成大规模的文学运动，它是由少数作家自由活动的形式出现的。其次，英国的浪漫主义源远流长，犹如小河流水，潺潺不断，历时达一百五十年之久。早在十八世纪末，从威廉·布莱克(1757--1827)和农民诗人罗伯特·朋斯(1759--1796)等人的诗篇中，就吐露出浪漫主义的苗头，以十九世纪二十年代拜伦、雪莱的诗作为高潮，直到十九世纪末维多利亚女王(在位1837--1901)执政的时代，依然还可以从丁尼生、罗伯特·勃朗宁和他的夫人伊丽莎白·巴雷特·勃朗宁等人的诗歌中，看到浪漫主义的余声。再次，英国的浪漫主义明显地分为对立的两大派别。消极浪漫主义先于积极浪漫主义登上文艺舞台，主要代麦是华兹华斯、柯勒律治，骚塞，与之相对立的，就是以拜伦，雪莱、济慈为代表的积极浪漫主义者。

今天lady要给大家来聊一聊一部特别有名的百合**，它就是2013年拿下了戛纳**节金棕榈大奖的那部——

《阿黛尔的生活》，它还有一个非常浪漫的名字：《蓝色是一种温暖的颜色》。它讲述了青春期女孩阿黛尔在街头偶遇蓝发艺术家艾玛以后，真挚的爱情爆发在两人之间，阿黛尔和艾玛从相识、相爱、再到阿黛尔出轨分手，爱情非常的甜蜜，结尾也带着感伤。

关于影片的分析，相信爱**的影迷们，也已经看了不少，什么艾玛有自我、阿黛尔没有自我；艾玛强势果断，阿黛尔迷惘混沌；艾玛属于浪漫的精英阶层，阿黛尔一家子都是俗不可耐的小市民……两人分手的理由，也是阿黛尔赶不上艾玛作为艺术家的精神世界。正如本片导演一次次提醒，他的这部**不是探讨什么同性，而是探讨阶级差异。

**的导演阿布戴•柯西胥是一个阿拉伯裔法国移民，阿拉伯血统的背影身份，让他利用镜头、赋予女主角阿黛尔身上无数欲说还休的含义。导演使用对话、台词、和异域风情强烈的阿拉伯音乐来履履暗示女主角二代移民的身份，比如在百合酒吧里，阿黛尔和艾玛探讨“阿黛尔”这个名字在阿拉伯语里的含义，还有结尾暗示阿黛尔很有可能和那个阿拉伯男孩子在一起，无不是在提醒我们，和属于精英阶层的本土法国人艾玛不一样，作为二代移民的阿黛尔，出生就在阶级上低了艾玛一等。

影片无处不在的蓝色，行云流水的叙事，洋溢着青春气息的镜头，和细腻却精准地捕捉到的阶级差异……这些全都在说明，导演拿到这个金棕榈大奖，的的确确是实至名归，但让我感到新奇的，是本片导演作为一个阿拉伯裔在展现当代法国时的镜头笔触，比如必须出镜的黑人、蒙古瞳孔的女孩、当然还有对阿黛尔产生好感的阿拉伯裔男孩……当代的法国，早已不是雷诺阿和特吕弗镜头下那个原汁原味的法国了，它被注入了太多的移民文化元素，也不知道是好是坏，直到艾玛发现阿黛尔出轨后，看到她们激烈争吵的那段戏份，我对这部**的新奇中突然又多了份刺眼。

因为我觉得，艾玛其实是一个白左！

没错，就是现在网络上讽刺的那类白左，黑命贵和同性恋是他们的政治正确，如有必要，还要加上环保。虽然导演不止一次地说，《阿黛尔的生活》要探讨的不是同性恋，但是给**加入同性恋的元素，无疑会更确保拿奖，当然，导演的水平是毋庸置疑的。

那么我为什么觉得，艾玛是一个白左呢？白左的一大特点，就是不但自己认同同性恋，还要周围的人一起认同同性恋，不认同就必须滚！这点从艾玛争吵时疯狂的激烈提现，她既是因背叛愤怒，也是因价值观没得到认同愤怒！因为我在看分手吵架的那段戏时，发现艾玛不能原谅阿黛尔的主要原因不是出轨，而是阿黛尔没有承认她们的同性恋身份，还找了个男的出轨！

同性恋身份，是艾玛认同的价值观，不认同同性恋，那就是庸俗和屈从权威！导演在之前就做过铺垫：艾玛在电话里跟经纪人吵架，吵架的一大原因，就是她的百合身份不被认可；而艾玛，又是一个恰恰很需要认可的人，第一次约会坐在树下画画时艾玛跟阿黛尔讨论哲学说：“第一个让她感觉到被认同的人，是萨特！”

而阿黛尔，她始终糊里糊涂的，是不是同性恋她其实并不关心，她可以喜欢男的，也可以喜欢女的，只不过这次她爱上的恰好是艾玛，艾玛恰好是个女的，这就让艾玛误以为，她们是拥有相同价值观的，但阿黛尔对价值观没兴趣，阿黛尔更像一个世俗的中国人：上班，然后活着。影片对艾玛和阿黛尔的塑造非常鲜明，我甚至从中、多少看出了东西方二元论的味道。

艾玛作为法国本土居民，典型的西方人，性格自我、强势、果断、霸道；阿黛尔作为阿拉伯血统的二代移民，也就是东方人，糊涂、软弱、没有自我、浑浑噩噩。阿黛尔的性格的确很像一个东方女孩——或者说，西方人眼里的东方，她温顺，勤快，贤惠，但没有自我，这一点从她在宴会上给大家做了很多好吃的，然后不停服务大家就提现出来。要知道，东方不是特指中国，在西方人眼里，东方可以是中国，也可以是阿拉伯，可以是俄罗斯，甚至可以是希腊，本片阿黛尔的扮演者就是一个希腊移民，在大仲马的时代，希腊也是西欧人眼里的东方，总之，只要是贫穷的、落后的、愚昧的地方都是东方！哪怕你是白人，但只要你不富裕，你就是东方了！这点巴尔干的那群小国家恐怕是一把的血泪，俄罗斯也深表愤慨！

那么，阿黛尔难道是生来就庸碌的么？难道艾玛就是天生高贵、天生具有高端的灵魂，而阿黛尔是生下来就软弱而糊涂的么？要知道，同性恋作为一种价值观被认可在中国人看来是多么无聊的事，更不要提白左的那套环保、非洲、freedom……西方人干嘛要这么无聊，天天整这些有的没的呢？

阿黛尔不能理解，作为中国人天天996的我们也不能理解，因为西方实在是太富了，西方的年轻人真的很无聊，西方通过三次工业革命，搜罗到全世界的财富供养着他们，成了地球上的上层阶级，工作少但是获利多；而阿黛尔呢？阿黛尔这些东方移民呢？他们没有那么丰厚的财富，让他们思考灵魂啊、理想啊、我是谁的，他们必须整天为工作紧张，因为他们必须自己养活自己！

导演一边讽刺着西方的傲慢，一边又深陷在西方对东方的塑造当中，反正我在看到艾玛傲慢地辱骂阿黛尔，阿黛尔还卑微地委曲求全时，我只想对艾玛说一句：“滚！”

　　我是华北大学的一个女学生，也是人民革命队伍中的一员。我是经历了无数次苦痛的思想斗争，才挣脱了旧社会给我的思想枷锁，走到革命队伍来的。　　在北平历次轰轰烈烈的学生运动中，我曾夹杂着好奇、新鲜的想头，被革命浪潮推拥着，参加了各种活动——开会、学习、作工、集体的文娱活动。

一九四七年初夏，敌人的魔手比以前更厉害地伸向了我们，北平的空气是沉闷而令人窒息的。校内各种活动表面上渐趋沉寂。这时，动摇和苦闷便也爬进了我的心里：“万一敌人把我捕去，收拾一顿，也真冤枉。革命又不是单凭此时时，何况也不是只少我这么一个小傻瓜！”拖了一个时期后，什么会我也不参加了，对那群朋友也敬而远之了。我悄悄退了下来，又重新缩回我那个人的小天地。一天到晚，我朗读几页拜仑的诗，拉几下提琴。

我不能毫无留恋地抛弃旧的，但对新的却仍有着一定的怀念；“为劳苦大众服务”是伟大的，但又怕有些地方委屈了自己。就这样一日、两日、半年过去了。

四八年秋，敌人的迫害更加猖狂了，一批批列上黑名单的同学，都相继跑往解放区。我眼睁睁地看着他们怀着一颗舍已为人的心，投向人民

革命的队伍，剩下自己一个人好在这无聊的死地方，心中有点孤伶伶的难过。好几个晚上我都不能入睡，反覆地考虑自己该如何是好。“革命，倒底是怎么回事？”我在费劲地想。记忆起从前读过的苏联小说，我觉得解放区的天空一定是辽阔的蓝蓝的，远远近近起伏着翠绿的山岗，在这之间，一群群打扮得很英俊的革命男女在活跃着，向敌人做不屈不挠的斗争。我猜想他们的军服一定是草绿的，配上棕红的骏马，是相当好看的。还有晚上睡在帐蓬里，半夜醒来，革堆的虫在叫，天上挂满了亮晶晶的星星。——我愈想愈觉得有意思。我想到生活是会比较艰苦的，但这种动荡的变幻的日子，倒是颇合我的口味。并且人家都走了，多么伟大，我自己也不能落后。最后决定，我一定跟他们一道儿去。

我毕竟来到这块民主自由的土地上，最初我有点别扭。粗糙的小米饭有点难咽，黑洞洞的土房子也非常肮脏，跳蚤、虱子到处惹人心烦，一走路脚就磨几个大泡。几位交通员同志倒很淳朴，但情绪上和他们却有点不对劲。这时，我心中有点后悔，但看见别的同志都很坦然高兴。自己也就硬着头皮呆下来了。一两个星期过去了，我发掘出了不少令人愉快的东西。我看到这里的每个同志都是那么正直、纯朴的，每时每刻都在热诚地为老百姓作事，我看到这里的老百姓真正作了主人，获得自由民主和温饱。我看到解放军战士，肩着雪亮的枪。为了忠实的保卫劳动人民，向敌人作着流血牺牲的斗争。我看到这里党政军民团结成一条心，为了中国人民的解放，在蒸蒸日上的向胜利挺进。解放区是美丽的，这些生动的事实教育着带着小资产阶级的浪漫主义幻想的我。

我觉得自己太幼稚无知，决心好好学习。八九个同志编成了一个小组。小组会上我不大发言，怕说错了叫人家笑话，但当那一个同志记得很好时，自己就感到不舒服，心中很委屈，因为自己未露一手。我只许自己的意见得到赞同，不

能受到批驳，否则就觉得不光彩，我不能老老实实的阅读研究各种书籍文件，从中吸取革命的经验，却总是浮飘飘的记住一些漂亮的进步的词句，装饰了自己的嘴巴。别的同志批评我是为了个人表现而学习，却不是为了更好的为劳动人民作事来提高自己，我觉得也有点道理，但改正却不易。正在苦闷的时候，组织上分配我跟一个工作组下乡土改，我满高兴的答应了。

在一个贫农的家里住下来。低矮的茅屋，里面黑闷闷的。半截子土炕，铺着一块破席子，墙角里堆着一些污秽的棉套，发出一点刺鼻的气息。我呆了，坐立不安，也不敢大劲呼吸。我心中充满了怜悯，想抱着那个老大娘痛哭一顿，但又觉得有一道深沟隔在我俩之间。

在锅台旁边，安插了一个小窝，我慢慢地和他们熟悉起来，睡觉、吃饭、歇着聊天那比刚来时习惯一些。但心中总感到不坦然，随时提心吊胆，生怕他们的肮脏会点染到我身上来。每天窗纸一发白，老大娘就和她儿子从坑上爬下，开始操作起来。我也整天跟他们一道，在家里烧烧火，推推碾子，到地里去拾拾柴拔拔草，抓功夫给他们讲些道理，聊聊他们的苦日子。最初，对于这个生活我感到很好玩，虽然相当吃力，干的却还起劲。但继续了几天之后，不知为什么，内心深处开始有点寂寞之感。好玩的劲儿消失了，我开始发腻。干活儿吧，总是那一套，枯燥燥的，和他们聊天吧，什么几亩地打几斗粮食，猪子这几天不见长啦、那个老母鸡不下蛋啦，……对这些话我是右耳朵听了，左耳朵跑出去。表面上可以和他们亲热亲热，说长道短，其实一颗心早不知飞到那里去了，我真盼望碰上一代学生同志发发牢骚，叙叙心肠才好。

村里的大会开起来了，当天晚上我一夜睡不着，我的头发晕。那几千年来受尽剥削凌辱的农民站起来了。他们愤怒的抖着拳头，要诉苦、要活命、要粉碎这人吃人的封建土地制度的枷

锁，那几个瘦削的干巴巴的地主老头子，把脑袋瓜子缩进长袍的油领子里去，颤傈着，他们想逃，想藏起自己血腥腥的杀人的双手。这些影子在我眼前恍动着。我不敢看，我有点胆小迟疑，我不能充分坚定的和农民站在一块，向地主作斗争。

在 工作汇报 时，我坦白的向组织谈出了自己的情况，几个同志一块作了思想检讨。又回到工作岗位上去。我警惕着自己摇晃的立场，我克制着自己小资产阶级知识份子的感情，刻苦的，耐心的跟着他们过日子，跟着他们向封建的土地制度作斗争，跟着他们获取了自己的胜利果实，在这里面，我天天的在教育自己。

我记得很清楚：一天傍晚，我从地里回来，半路上碰见土地庙东边王老头的童养媳——小玉子。她今年十六岁，背着重重的一捆干柴吃力的走过来，我迎上前去，分了她半捆，两人一边聊一边走。最后，她天真的瞅着我说：“方同志，你们真好，这个旧社会，再不闹革命，我们这些人只有上吊了。”我心中一动。

“小玉子闹革命是为了要活命，我革命是为了什么？”这是个谜，惟有揭破这个谜，我才能真正认识自己，和根本的改造自己。我想：我从一开始进步起，就是为了自己要出风头，为了满足自己浪漫的幻想，为了从革命中开辟自己“个人英雄”的出路，才来革命。我不懂“劳动人民”是怎么会子事。他们和我有什么关系？我为什么该为他们服务？我没有坚决的抛弃自己小资产阶级的自私自利的立场，忠实的到劳动人民的立场上来。想问题、说话和作事情，都为了个人。我是动摇的，空虚的，不纯洁的。小玉子为了被剥削的人们要活才革命，所以他是坚定的，饱满的，纯洁的。我们这些小资产阶级知识份子，必须脱下自以为“清高”的污秽外套，走到劳动人民中去，和他们同甘共苦，结合起来，确定自己革命的人生观，才能彻底的改造自己。