李白是浪漫主义还是现实主义

李白是浪漫主义诗人。

李白是唐代诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白的诗词中经常使用想象、夸张、比喻、拟人等手法，营造出神奇异彩、瑰丽动人的意境，充满了浪漫主义的色彩。一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首。他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛，而且在不少题材上都有名作出现。他所钟好的体裁主要是古体诗，包括古风和乐府诗，但他在近体诗体裁如律诗、绝句中往往也有绝唱留存。

轶事典故：

李白号“青莲居士”源于《维摩诘经》之“青莲”佛典，表明了李白尊崇佛教以及向往维摩诘的生活模式。李白援“青莲”自号与引“青莲”入诗，渊源有自，六朝至隋唐皆一脉传承。“青莲居士”是李白内心佛教情怀之外在身份认同。在大乘佛教的人物谱系中，李白最为尊崇的是维摩诘，甚至还以之自比。

从其存世作品分析，李白的维摩信仰主要凸显的是“入诸酒肆，能立其志”的精神内涵。从李白对佛教语汇的频繁使用上，可见他佛学修养之一般。事实上，李白对佛经并非一知半解，而是认真读过、学过。

李白族人中就有出家人，就是他的族侄僧中孚。僧中孚是与李白交往的僧人中很重要的一位，李白有多首诗都提到与他相处、清谈、品茗的情景。李白在《赠僧崖公》诗中叙述自己曾在郎陵东学禅于白眉空。李白通过修禅，减轻了身心压力，取得了“独朗谢垢氛”的效果。

“一见钟情”是指男女之间一见面就发生了很深的感情。这是人际关系心理学中称为“人际吸引力”中的一种模式，即“仪表吸引”，以个体的容貌、体态、外观的行为、举止产生对他人的吸引。这“一见钟情”的心理学基础就是被对方的外在表现所吸引，而予以专注的情感（“钟”就是专注的意思）。性心理学家指出：男性有个特点，对异性存在着普遍的好感，男性几乎对所见到的每个靓女都要好好地欣赏，欣赏对方的外表、仪态、口才等。“一见钟情”是一种正常的心理现象，表明了个人选择配偶的心理倾向，是每个人在走向恋爱的过程中都渴望遇到的。但严格地讲，“一见钟情”还不算是真正的爱情。

青少年在耳儒目染的成长过程中，由于阅历的有限，他们会乐意接受许多有关恋爱的话题，从书本、影视中了解到多种恋爱的方式，他们总希望追求一些浪漫的情调，找寻触电的感觉，盼望极其神奇的“一见钟情”。他们对爱情观念的认识是理想化的，鉴别能力很差。因此，青少年对这个问题一定要慎重行事，认真对待。

事实上，从很多的事件中可以清楚见到，从“一见钟情”发展到恋爱结婚，直至白头偕老的微乎其微。有的人就是因为过分相信感觉，不对对方进行全面的了解，结婚后矛盾重重，吵架，相骂，最终不欢而散。因此，从整个社会的婚姻家庭来看，“一见钟情”并不是好事情，是不值得肯定和提倡的。青少年尤其不能只顾浪漫，而去寻求这种理想化的爱情方式。

书本简介

《海底两万里》是法国作家儒勒·凡尔纳创作的长篇小说，是“凡尔纳三部曲”（另两部为《格兰特船长的儿女》和《神秘岛》）的第二部。

此书主要讲述鹦鹉螺号潜艇的故事。1866年，海上发现了一只疑似为独角鲸的大怪物，阿龙纳斯教授及仆人康塞尔受邀参加追捕。在追捕过程中，他们与鱼叉手尼德·兰不幸落水，到了怪物的脊背上。他们发现这怪物并非是什么独角鲸，而是一艘构造奇妙的潜艇。

潜艇是尼摩在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，船身坚固，利用海水发电。尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。他们从太平洋出发，经过珊瑚岛、印度洋、红海、地中海、大西洋，看到海中许多罕见的动植物和奇异景象。

途中还经历了搁浅、土著围攻、同鲨鱼搏斗、冰山封路、章鱼袭击等许多险情。最后，当潜艇到达挪威海岸时，三人不辞而别，回到了他的家乡。

在《海底两万里》中，尼摩是个不明国籍的神秘人物（后在《神秘岛》中交代其为印度人），他在荒岛上秘密建造的这艘潜艇不仅异常坚固，而且结构巧妙，能够利用海洋来提供能源，他们依靠海洋中的各种动植物来生活。

潜艇船长对俘虏也很优待，但为了保守自己的秘密，尼摩船长从此之后不允许他们离开。阿龙纳斯一行人别无选择，只能跟着潜艇周游各大洋。在旅途中，阿龙纳斯一行人遇到了无数美景，同时也经历了许多惊险奇遇。他们眼中的海底，时而景色优美、令人陶醉；时而险象丛生、千钧一发。

通过一系列奇怪的事情，阿龙纳斯终于了解到神秘的尼摩船长仍与大陆保持联系，用海底沉船里的千百万金银来支援陆地上人们的正义斗争。最后，鹦鹉螺号在北大西洋里遇到一艘驱逐舰的炮轰，潜艇上除了三位俘虏外个个义愤填膺，用鹦鹉螺号的冲角把驱逐舰击沉。

不久，他们在潜艇陷入大漩涡的极其险恶的情况下逃出了潜艇，被渔民救上岸。回国后，博物学家才将旅行中所知道的海底秘密公之于世。

编辑推荐

《海底两万里》的作者儒勒·凡尔纳是法国十九世纪一个想象力惊人的科幻作家，他的惊人之处不但他所写的内容很夸张，动人又富有科学意义的小说，更惊奇的是，这本书中所写的故事，在我们现在的时代已是不足为奇，但在他那个时代里，还没有潜水艇呢！

这里我将以三个关键词来介绍这本书：

一、 有关“探险”

阿龙纳斯、康塞尔、尼德兰，机缘巧合，来到尼摩的潜艇上，随鹦鹉螺号展开海底航行。潜艇船身坚固，利用海洋中大量的氯化钠分解出来的钠发电。

他们从太平洋出发，经过珊瑚岛、印度洋、红海、进入地中海、大西洋，看到许多罕见的海生动植物和水中的奇异景象。美妙壮观的海底世界充满了异国情调和浓厚的浪漫主义色彩，也为作者的科学知识所信服。

阿龙纳斯一行人在旅途中遇到了无数美景，同时也经历了许多惊险奇遇，例如：

他们的船在巴布亚新几内亚搁浅了，遇到当地土著人的攻击，尼摩船长用他连接在金属梯子上的电挡住土著人进入鹦鹉螺号；

他们在印度洋的珠场和鲨鱼展开过搏斗，捕鲸手尼德兰手刃了一条凶恶的巨鲨；

他们在南极被困在厚厚的冰下，船上极度缺氧，但船上所有人轮流用工具和开水把底部厚10米的冰层砸薄，用潜艇的重量压碎冰块，脱离困境；

鹦鹉螺号在大西洋被章鱼所困扰，他们拿斧头和章鱼展开肉搏战，一名船员不幸惨死；

在北大西洋，鹦鹉螺号遇到一艘英国驱逐舰（这艘驱逐舰的国籍在原文中并未说明，在《神秘岛》中才说明是英国）的炮轰，除那三位俘虏外所有船员个个义愤填膺，用鹦鹉螺号的冲角把驱逐舰击沉。

“探险”之于作品中人物的情绪体验及精神意义是不同的。

“探险”之于阿龙纳斯而言，是他在饱览海洋里的各种动植物过程中的科学求知欲的冲动与收获。“探险”也在阿龙纳斯表述与介绍中有了更多的“科学”知识谱系的范畴价值。

“探险”之于康塞尔而言，它为这个人物“随先生尊便”的自我随和性格的发展以及“分类”特长的单纯而模糊的“科学”表现，提供了新鲜而富有挑战的空间场景与旅程。

“探险”之于尼德兰而言，则呈现出某种程度上的“吊诡”行为——一方面，“海洋世界”的神秘与广阔，激发了尼德的“捕鲸手”的职业本能，另一方面，“探险”之中的“拘禁”，则极大程度上与尼德崇尚自由的本性产生牴牾。这使得他自始至终都在“探险”之中寻觅“逃离”。

而“探险”之于尼摩船长而言，既是对“人类世界”的“逃离”与“拒绝”，也是通过搜集海底金银财宝，支援被压迫民族的正义斗争的现实选择。

二、 有关“孤独”

阿龙纳斯、康塞尔，以其在“探险”与“囚禁”中都从自我精神结构中汲取性格“能量”，都有一定的寄托，似乎并未显得“孤独”。

而捕鲸大王尼德兰以其自我的身份、性格、爱好与“海底生活”的“复杂性”（集“探险”与“囚禁”于一体）有所冲突，他表现出的“孤独”更多地主要是对“陆地生活”“自由生活”的怀念与向往。

而尼摩船长的“孤独”有着更多元素的指涉与介入。

其一，他对于“人类世界”的失望与不满，使得他主动选择在“路上”的“孤独”。他自称与整个人类断绝了关系，在海底探寻自由。

其二，正如阿龙纳斯所言，尼摩船长首先是个人，他的心依然在为人类的苦难而悲痛和忧伤，他仍然对所有受奴役受迫害的种族和个人怀着仁慈的爱。他不是关在书斋之中和温室里经不起风吹雨打的科学家，而是一个在反抗殖民主义斗争的烈火中成长起来的民族志士。

他搜集海底金银财宝，支援被压迫民族的正义斗争。当祖国沦为殖民地后，他带领少数志同道合的人潜入海底，用反抗的行动和不满的言论，支持和唤醒被压迫民族反抗殖民统治的斗争。他的“孤独”是基于故土沦陷的祖国伤怀以及反殖民主义的民族立场。

其三，船长的“孤独”与“复仇”并行。船长的“孤独”是为了复仇，这种仇恨成为了鹦鹉螺号的“动力”。而让我们无奈的是，这样的“复仇”也最终使得尼摩船长走向真正意义的“孤独”。这种“旅者”的“孤独”，正是在以上的意义叠加以及元素介入的情况下，才有了被理解被感染的可能性。

三、有关“人性”

这在尼摩船长身上有委婉地体现。比如他的“海底”旅行的“初衷”与“目的”，呈现出“逃离”人性与回归人性的态势。再比如，有一次，在海上遇到一群长香鲸与一群抹香鲸。他阻拦兰德捕获“善良”的长香鲸，鼓励兰德对抹香鲸“格杀勿论”。

这里，两类的“鲸鱼”有着不同的描述与隐喻。而船长对待他们的不同态度，显然是基于他“人性”的召唤与规约。

读者推荐

1、简直是一本海洋博物学，每章的内容安排都是“我们的故事说到哎你们看好多鱼！”。十九世纪的科幻作品，现在来看里面的科学技术已经不怎么惊奇。文笔一般（作者自己也说），好看在于对宏大瑰丽的海洋世界的想象，有人类冒险探索的那种热情和激动。2、 该书正确阅读方式： 手边放个地球仪，开好维基百科查各种鱼。 3、仔细想来，这是我买的第一本科幻，当时买的是一本口袋书，那个时候还是小学，一点科幻的概念都没有。 这本书给我打开了一个新世界啊。

作者：

儒勒·凡尔纳（182828～1905324），19世纪法国作家，被誉为“科幻小说之父”。

凡尔纳1828年生于法国南特，1848年赴巴黎学习法律。1863年因长篇小说《气球上的五星期》而一举成名，此后开始从事写作，其一生创作了大量优秀的文学作品，代表作为凡尔纳三部曲和《气球上的五星期》《八十天环游地球》等。1905年3月24日，凡尔纳于亚眠逝世。

▍编辑：文老师

中外名著听书，中小学课外必读书目导读，国学经典详解，中小学必背古诗词详解，200则中华成语小故事（附详解）……

《黑猫警长》 丨《灰姑娘》 《小拇指》 丨《一个出卖心的人》 《睡美人》 丨《野天鹅》 《雨滴项链》 丨《渔夫和金鱼的故事》 《水孩子》 丨《邮递员的童话》

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中小学必背诗词

《长歌行》丨《咏柳》丨《江南》

《回乡偶书》丨《风》丨《咏鹅》

《敕勒歌》丨《七步诗》丨《凉州词》

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国学经典详解

《千字文》丨《中庸》丨《论语》

《三字经》丨《百家姓》丨《弟子规》

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远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。

神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。

中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yin水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。

《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海中变人（高山族）、两神膝盖相擦生人（台湾雅美人）以及石生人、竹生人等多种。有些神话还常常具有民族起源的内容，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。

日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。此外，还有金钩挂日月、公鸡请太阳等美丽的情节。

中国少数民族神话，由于过去各民族发展的不平衡，形态不尽一致。有的比较古老和原始，有的则渗进了奴隶制、封建制时代的意识，反映出各族人民不同社会发展阶段的理解与想象。这些神话，近年来得到大量记录和搜集。有些在神话学上具有相当的价值。

中国神话在人民口头创作史及文学史上占有重要位置。神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。

中国神话在中国古代，即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。诸如茅盾的《中国神话研究aBc》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。中原地区神话的口头传承与流变，也有人进行考察和探索。中国神话学的建设正在前进中。

一说起法国车，大家不由自主地想到“浪漫”，这个印象，跟德国车的“严谨”、日本车的“省油”一样，并不完全靠谱。

2016年即将过去，前三季度，得益于购置税减半政策激励，整体市场增长134%，与大盘不同的是，神龙汽车前三季度不仅没有大幅增长，反而大幅下跌141%。在合资品牌中，神龙汽车不仅被同样来自欧洲的大众汽车甩在身后，就连日韩的小伙伴也纷纷超越自己，法式大餐变味了吗？

神龙汽车是由东风汽车公司与法国PSA标致雪铁龙集团合资兴建的汽车生产经营企业，1992年5月18日成立，是中国最早成立的合资品牌之一，旗下包含两个品牌-东风标致和东风雪铁龙，老三样之一的富康就来自神龙汽车旗下的雪铁龙品牌，曾经风靡神州大地。

神龙汽车在2013-2015年实现了连续快速的增长，因此神龙汽车将2015年销量目标定为80万辆，最终只完成了70万辆；2016年的目标虽然调低到77万辆，但是前三季度完成率不到60%，全年目标估计难以实现。当年的“老三样”——捷达与桑塔纳都在焕发第二春，而富康的继承者爱丽舍市场表现却不温不火，其实不仅是爱丽舍，神龙汽车旗下没有一款车型销量过万，2016年，神龙汽车旗下众多车型销量出现下滑，如标致3008、雪铁龙C4L等。

在产品布局不全且更新换代过慢、降低成本带来的质量问题、终端价格让价过大等多重因素的作用下，曾经风光无限的神龙汽车销量快速下滑。

一、产品问题

产品是神龙汽车最突出的问题。首先就是SUV产品布局较晚，而且产品谱系不全。SUV的增速大幅领先大盘，可以说SUV的增长是带动汽车市场增长的火车头，没有走量的SUV是神龙汽车最大的痛。标致旗下有两款SUV车型，分别是标致2008和标致3008,标致3008于2013年上市，这个时候其他厂商早就在躺着赚钱了，标致3008进入市场的时机太晚，而且产品本身也有不足，车身尺寸较小，车头低趴，完全没有SUV的样子，在这个看脸的时代销量自然好不到哪去，同时，标致3008在燃油经济性、乘坐空间方面也存在很大劣势，小改款以后并没有改善以上问题，销量下滑在所难免。标致2008是合资品牌小型SUV中的一款，上市初期表现不错，但是竞品纷纷改款，2008还是当初的样子，主销的16L车型还是老旧的4档自动变速箱，相比竞品已落户太多。雪铁龙方面，只有一款小型SUV-C3-XR，2014年底上市的新车竟然还是匹配4档自动变速箱，虽然技术落后，但是胜在造型更为主流，表现还算不错。标致SUV车型较老，不具备较强的竞争力。雪铁龙没有主流的紧凑型SUV，短期也没有规划新车。可以说，在热门的SUV市场上，神龙汽车几乎哑火。

其次，轿车产品严重重叠。雪铁龙与标致车型基于相同平台打造，如标致301与爱丽丝，标致408与雪铁龙C4L等，相互之间区隔不大，品牌内部也存在较大的重叠，雪铁龙和标致在紧凑型车均布局4款车型，两个品牌合计8款车型，这势必对消费者的选择形成干扰，同时，经销商也没有能力做好多款同一级别车型。

最后就是神龙旗下车型的更新换代太慢，雪铁龙世嘉2008年上市，至今已经9年的时间，C4世嘉虽然更新了动力系统，但相比世嘉变化甚微；雪铁龙C5上市也有8年，至今没有换代；标致2008与3008本身产品力就差，上市已久，没有进行较大程度改款。要知道这是一个连神车大众都在缩短产品的生命周期，提早换代的时代。

二、频繁召回引发质量问题担忧

5月11日，神龙汽车举行中期事业“5A+计划”发布会。确立了“质量领先、千亿规模、卓越绩效”三大战略目标、五大加速提升战略举措、“为客户出行提供综合解决方案的高效汽车企业”的战略定位。5A战略强调了利润的增长，标致雪铁龙集团总裁唐唯实表示，未来5年神龙的利润率目标高达6%，实际上，神龙汽车近年来一直在成本控制上下功夫，但是成本的控制却带来了一些负面的影响——频繁的产品召回。2015年1月，因为燃油泵问题，召回了雪铁龙C4L部分16T车型，涉及车辆27625辆；2015年5月，因为三角臂前托架紧固螺栓质量问题召回19481辆标致408车型，在2016年4月，又扩大了召回范围，涉及东风标致408及308S轿车，共计24562辆。汽车作为一个涉及零部件众多的工业产品，因为零部件问题召回是很正常的，但是神龙汽车集中的产品召回难免给车主不好的印象，引发车主的质量问题担忧。

三、终端价格不稳

神龙的价格把控是个老大难的问题。无论是标致还是雪铁龙车型，上市不久就会有很大幅度的促销，以标致301为例，手动舒适型指导价858万，但是根据汽车之家的车主价格显示，终端成交价仅仅6万出头，仅为指导价的7折，价格甚至比部分自主品牌还低，这让很多老车主直言：标致的车必须等降价以后再买。价格下降，增强竞争力，是很多车企的无奈之举。但是神龙旗下的标致和雪铁龙车型价格大幅下降，让提早买车的客户懊恼不已，降价的幅度和节奏一定要适当，过度的促销反而会有负面的影响；成交价格的大幅下降，必然导致经销商无利可图，经销商会绞尽脑汁让客服掏一些冤枉钱，强制消费受到客户的抱怨。

曾经凭借富康成为家轿标杆的神龙汽车，是中国最早的合资品牌之一，凭借原汁原味的法式浪漫征服众多家庭和营运客户。近年来因为产品布局不足、更新换代过慢以及严重的产品重叠，错过了火热的SUV市场；频繁的召回，带来负面影响；终端经销商大幅让价，严重扰乱市场，这一系列的因素最终导致神龙汽车步入快速下滑通道。