芬兰岛屿旅游景点介绍 芬兰的旅游景点介绍

芬兰旅游有哪些必玩的景点

芬兰位于欧洲北部。与瑞典、挪威、俄罗斯接壤，南临芬兰湾，西濒波的尼亚湾。海岸线长1100公里。地势北高南低。内陆水域面积占全国面积的10%，有岛屿约179万个，湖泊约188万个，有“千湖之国”之称。全国1/3的土地在北极圈内。 芬兰的历史上产生了很多成就卓著的艺术家：伟大的音乐家西贝柳斯以他特有的才华开创了民族音乐的新纪元，被誉为芬兰民族音乐之父；语言学家伦洛特搜集编撰的充满传奇色彩的民族史诗《卡勒瓦拉》成为世界文学宝库中最伟大的史诗之一；著名建筑设计大师阿尔瓦·阿尔托以实用功能性主义的浪漫风格设计建造的建筑为芬兰留下了众多凝固的艺术珍品。

芬兰堡

“芬兰堡”要塞位于赫尔辛基南面的岛屿上，由6个岛屿组成。历史上是个军事要塞，内有明堡、暗堡、军营、大炮等古迹。是古老的海防要塞，扼制着从芬兰湾进入赫尔辛基的海上要道，地理位置十分重要。岛上至今保存有过去的城堡、古炮台、兵营和仓库，并有第二次世界大战时使用过的潜水艇和大炮博物馆。这里的博物馆、画廊、咖啡馆和海滩会使你在岛上度过难忘的时光。

“芬兰堡”要塞是芬兰重要的名胜古迹之一，已被联合国教科文组织确认为世界文化遗产予以保护，现已成为赫尔辛基的重要旅游景点之一。夏季，轮渡频繁地来往于该岛和南码头之间，从市中心南码头坐摆渡仅需用5分钟，人们常到这里游泳、钓鱼、野餐和进行日光浴。夏季时分，这里不仅有戏剧演出，还举办展览和音乐会等各种文化活动。

塞乌拉岛上的露天博物馆有18世纪的庄园，农舍、作坊、小店、教堂、浴室、磨坊等都是从各地赶来的。

罗瓦涅米

罗瓦涅米（Rovaniemi）是芬兰北部拉普兰省省会，是世界上惟一设在北极圈上的省会，也是北部的政治。经济、文化和旅游中心。二战期间这座城市遭到严重的破坏、曾被夷为平地。 战后，按照芬兰著名建筑大师阿尔托（AlvarAalto）的规划进行重建．据说阿尔托是按照北部驯鹿的形状设计这座城市的重建蓝图的。市内随处可见阿尔托当年设计的建筑，如拉毕大厦和图书馆。90年代初修建的北极中心（ArktkumHouse）向游人展示了拉普兰地区土著居民的风土人情和文化习俗以及北极地区的自然风光现已成为来北部观光游客的重要参观地点之一。

圣诞老人村位于罗瓦涅米以北8公里处的北极圈上。每年源源不断的游客从世界各地涌向这里，以一睹圣诞老人的风采为快。在圣诞老人村的礼品店里。港客可以买到带有芬兰特点。设计精美的礼品，馈赠亲朋好友。还可以得到一张跨越北极圈的证书。

古堡遗址

奥兰群岛（Alandislands）是芬兰惟一的一个自治省，位于芬兰的西南沿海，由6500个小岛组成，岛上居民25万人，大多以瑞典语为母语，奥兰岛的首府是玛丽港（Mairenhamn），是群岛上惟一的一座城市。

玛丽港

奥兰岛人常以自己的古老航海传统而感到自豪，停泊在首府玛丽港西码头的四桅杆帆（Pommern）是奥兰岛的象征，也是奥兰岛远洋船队漂洋过海的见证，现已入为博物馆供游人参观。奥兰岛的海洋博物馆是世界上最好的海洋博物馆之一，在玛丽港东边的船坞还可以看到传统船只建造的过程。

星罗棋布的小岛，巨大的礁石，野花灿烂的谷地和茂密的森林使这个群岛别具神采。奥兰岛的风光与芬兰内地截然不同，岛上众多的古迹有中世纪的城堡，教堂，还有博马松德海上要塞，1854年，由于克里米亚战争的爆发，建造要塞这一庞大计划搁浅，刚刚建成一半的要塞遭到了英法联军来自海上和陆地的两面夹攻，英法联军夺取要塞后将它炸毁。

奥兰岛夏季气候宜人，在岛上，游人可以租到自行车，并同时获得一份地图及指南，沿途有许多营地，度假别野和民宿可供歇息，岛上还有一个36洞的高尔夫球场，除打高尔夫球外，游客还可以在海边垂钓，乘船在海上游览打猎。

年度活动6月仲夏节活动夏季集市7月爵士音乐节海洋节8月玛丽港艺术之夜10月文化节奥兰岛马拉松赛12月圣诞集市。

世界最大基督教木制教堂---建于1847年凯里迈基教堂。

至2008年止，芬兰共有6处世界遗产，其中1处自然遗产，为克瓦尔肯群岛；5处为文化遗产，分别为佩泰耶韦西古教堂、萨马拉赫登迈基德铜器时代墓地、劳马古城、韦尔拉磨木和纸板厂、芬兰堡。

想与朋友一起去芬兰游玩，有哪些景点值得去打卡？

众所周知，芬兰位于欧洲的北部，它是具有非常优异的地理位置，维度也非常的高，同时它有着千湖之国的美称，芬兰的旅游景点是非常多的，例如芬兰堡、北极圈、圣诞老人村、乌斯别斯基教堂，岩石教堂，伴侣岛等等。这些景点都是非常具有意义性，并且是很值得去打卡，可以选择跟朋友一起去游玩的时候，选择去这些景点都是非常具有纪念性的。

一、圣诞老人村

首先圣诞老人老人村是坐落于芬兰的北部。同时每年都会有来自世界各地的人们去圣诞老人村，只是为了想去看一下圣诞老人的风风采，同时圣诞老人村是有着很多有关于圣诞节的元素在那里，帐篷和鹿角都是非常有意思的纪念品。同时在圣诞老人村也可以得到一张证书，这张证书就是跨越北极圈的证书，圣诞老人村中还会有一个圣诞老人邮局，在那里可以有很多充满着童话色彩的邮票。在圣诞老人之中，我们可以选择为自己的朋友，在下一年的圣诞节寄出一封信，到时候可以给他们一个惊喜。

二、伴侣岛

伴侣岛是在芬兰是非常有名的，它是一个很具有神圣意义的地方，在那里我们可以看到有很多新人会举行结婚仪式，且在伴侣岛上都会有着真挚的祝福在那里，我们可以看到许多对新人，同时在小岛上的人民也会庆祝仲夏夜的到来。

三、岩石教堂

岩石教堂也是芬兰一个非常著名的景点位于芬兰的市中心，其中他这个岩石教堂这个景观是非常的自然质朴，教堂的内部就是一些岩石本身的面貌，所以这个教堂是非常的稳固坚定。在岩石教堂中，我们可以看出这个教堂是非常具有自然风味的，并且也可可以感叹到大自然的鬼斧神工，在这里这些岩石好像是按照一定的规律排放，又好像是杂乱无章。所以在岩石教堂中就会给人一种回归了，自然的感觉。

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芬兰旅游景点介绍

奥兰群岛

简介奥兰群岛(Alandislands)又称阿赫韦南马群岛(Ahvenanmaa)，是芬兰

唯一的一个自治省，位于芬兰的西南沿海，由6500个小岛组成，岛上居民25万人，大多以瑞典语为母语。奥兰群岛的首府是玛丽港(Mairenhamn)，是群岛上惟一的一座城市。

星罗棋布的小岛、巨大的礁石、野花灿烂的谷地和茂密的森林使这个群岛别具神采。奥兰岛的风光与芬兰内地截然不同，岛上众多的古迹有中世纪的城堡、教堂、还有博马松德海上要塞。奥兰岛的海洋博物馆是世界上最好的海洋博物馆之一，在玛丽港东边的船坞还可以看到传统船只建造的过程。

北欧|芬兰十大最美风景

无论是芬兰最南端有人居住的岛屿乌特岛_故怯涤蟹依甲钪墓壹斗缇暗目评铮蚴鞘ヂ嘲滤雇泄夜埃_以及体现了芬兰群岛自然环境和生活的尤尔莫岛村，每一处都各有其特色。

冬季银装素裹的树木

秋季的拉普兰山林

耀眼的阳光

如纱的轻雾

湍急的激流

嶙峋的峭壁

清澈无比的湖水

这一切，怎不叫人心醉神迷呢

一起来发现

那些尚且未被游人熟知的大自然瑰宝吧！

圣鲁奥斯托国家公园（PYH_-LUOSTO NATIONAL PARK）

从圣山（Pyh_）的最高峰望去，12月下午的天空呈现美丽的粉红色。最后的一丝光线照射在25公里以外的鲁奥斯托(Luosto) 山顶。云雾降到山谷中，景色充满梦幻，仿如一幅画。冰雪覆盖的白桦树就如同这幅画的框架。

奥兰岛（_LAND）

11月，在奥兰岛过了一个周未，现在是回家的时候了。跳上前往玛丽港 (Mariehamn) 的轮渡，开始了这次为时5至6小时，返程图尔库 (Turku) 的旅行。下午4点左右，走到外面的甲板上，观看波罗的海景色。在黄昏的天空背景下，糙**的风车屹立在礁石小岛上。

芬兰群岛中的乌特岛（UT_）

乌特岛是芬兰最南端有人居住的岛屿，从芬兰本土出发，有免费的渡轮把你带到这个波罗的海小岛，船程5小时。无论在寒冷的冬季，或是和春秋两季鸟类迁徙的时期，乌特岛都是很受欢迎的旅游地点。乌特礁石岛的面积仅1平方公里多一点，只有约50人全年住在岛上。然而夏季的居民人数却是平时的三倍。芬兰武装部队在2005年撤离该岛，军队的楼宇被当地人接管，现在则出租作为游客的住宿。

帕拉斯－禺拉斯国家公园（PALLAS-YLL_STUNTURI NATIONAL PARK）

2月中旬一个周日的早晨，禺拉斯滑雪度假地的最高处一片宁静，站在山顶，美景尽收眼底。朝山脚下国家公园的方向望去，远处的帕拉斯山早已沐浴在耀目的阳光之中。在右前方的是凯洛斯塔普利 (Kellostapuli) 山，在它背后的是盖森基 (Kes_nki) 山。飘渺于山地间的，是那如轻纱般的云雾。

科里（KOLI）

北卡累利阿 (Northern Karelia) 的科里（Koli）拥有芬兰最知名的国家级风景。试着想象一下 : 蓝色的皮耶利斯湖 (Pielisj_rvi，冬天则是一片白色) 点缀着许多岛屿；四周都是遍布高大烛形云杉的美丽山丘。这片山地名为梅克雷瓦拉 (M_kr_vaara)，远处就是皮耶利斯湖畔那253米高的乌科 _ 科里 (Ukko _ Koli) 山峰。如此令人赞叹的秀丽风景，离科里酒店 (Koli Hotel) 只不过是步行10分钟的路程。在科里国家公园，可以健步前往各种各样的自然奇观 : 传统园林、古老森林、以及由葱郁的树木、长满繁花的草地、绵羊放牧区和繁茂丛林组成的丘陵风景。

奥兰卡国家公园（OULANKA NATIONAL PARK）

位于库萨莫 (Kuusamo) 的奥兰卡国家公园是芬兰最受欢迎的国家公园之一，它的激流令人印象深刻。其中最著名的有奥兰卡河的吉乌塔肯盖斯 (Kiutak_ng_s) 激流，基特卡 (Kitka) 河的米吕考斯基 (Myllykoski) 激流和于拉瓦 (Jyr_v_) 激流。拍摄激流时使用较慢的快门速度，可以呈现出它的自然美。最让我心醉神迷的就是那些闪耀着美丽白光的冰雪。这幅米吕考斯基激流的照片拍摄于2012年1月，下午2点时分。

萨拉莫村（SARAMO）

10月初，下午6时，开车从库萨莫前往北卡累利阿树木葱郁的科里山地。那一天，我已经在希登波尔蒂国家公园 (Hiidenportti National Park) 远足了5个小时。当沿着朝南的小路继续驾驶时，忽然发现了一大片田野和湖泊。可爱的秋景在湖面上形成迷人的倒影。我走到湖边，借用最后一抹余辉拍下了这幅照片。

里西山国家公园（RIISITUNTURI NATIONAL PARK）

中午时分，温度为摄氏零下30度，我将车停泊在里西山（Riisitunturi ）国家公园的停车场，那儿离466米的山顶仅几公里之遥。山顶的气温比下面暖和多了；可爱的夕阳照亮了冬季的田园风光。里西山国家公园隆冬的雪树风光早已为世界各地的自然摄影师所熟知。

雷波韦西国家公园（REPOVESI NATIONAL PARK）

7月的下午，走在雷波韦西国家公园内的路径上。带了帐篷和一些食物，打算到那里过夜。傍晚，终于到达了奥尔哈瓦 (Olhava) 峭壁。当爬上峭壁欣赏壮观的景色时，忽然注意到岩壁上有移动的人影 : 那些攀岩者需要在几乎垂直的岩壁上奋力向上攀登，离湖面足足有50米。这种体验一定十分美妙!

基尔皮斯湖（KILPISJ_RVI）

在基尔皮斯湖城 (Kilpisj_rvi) 有一个热门旅游景点，那就是芬兰、瑞典和挪威的三国边境。不远处矗立着芬兰的最高点——1324米高的哈尔蒂亚 (Haltia) 山。山背后就是萨纳 (Saana) 山。8月的一天，我得到了一个特权，从直升机上拍摄湛蓝的基尔皮斯湖。

我想问一下芬兰好玩的景区是哪里

拉普兰德位于芬兰、挪威的北部，它有四分之三处在北极圈内，独特的极地风光和土著民族风情，使它成为旅游胜地。拉普兰每年10月进入冬季，一直要到第二年的5月份才开春，整个冬季长达8个月。在这里放眼望去，几乎全是森林、河流，而在冬季这些全被皑皑的白雪覆盖，冰清玉洁，一望无际，就像世外仙境。到了冬至前后，人们可以亲身感受到极夜，可以看到24小时不灭的星光;到了夏至前后，人们又可以感受极昼，看到24小时不落的太阳。西贝柳斯公园西贝柳斯公园(SibeliusPark)位于登贝里奥基欧教堂西北约15公里处，是为了纪念芬兰的大音乐家西贝柳斯而建，公园内鲜花怒放碧草如茵，是市民休憩的好地方。西贝柳斯纪念碑是以铁管组合成超现实意象表现的造型，洋溢着浓厚的现代气息。赫尔辛基大教堂赫尔辛基最著名的建筑群，要属位于市中心参议院广场上的赫尔辛基大教堂，及其周围淡**的新古典主义风格的建筑。乳白色的大教堂建于1852年，其结构之精美，气宇之非凡，甚称芬兰建筑艺术上的精华。大教堂机端正带淡绿色圆拱的钟楼，高出海平80多米，在大海上一眼便能看见，使之成为赫尔辛基的象征。大教堂前是参议院广场，东西两侧分别为内阁大楼和赫尔辛基大学，南面不远处是总统府、最高法院和市政厅所在地。在铺满古老石块的参议院广场中心，竖立着建于1894年的沙皇五历山大二世铜像，以纪念他给予芬兰广泛的自治。

西贝柳斯纪念碑数不清的城市雕塑作品，在赫尔辛基的每条街上随处可见。然而，最使芬兰人引以为自豪的则属芬兰著名作曲家西贝柳斯纪念碑。这座纪念碑位于海边西贝柳斯公园青松翠柏环抱之中，由600余根银白色不锈钢管组成，酷似一架巨型管风琴，成为伟大的民族音乐家不朽作品的象征。每当海风吹过，气流穿过钢管发出时而高亢，时而低沉的风鸣声，仿佛是大自然在无休止地为纪念这位音乐家而演奏着永恒的乐章。一个巨大的西贝柳斯金属头像嵌在一旁的赤色岩石上，生动地再现了这位伟大的作曲家英姿勃勃的形象。他那颦眉凝神，栩栩如生的表情，逼真地反映出音乐家当年进行创作时的神态。这座充满浪漫色彩的纪念碑是芬兰著名女雕塑家希尔图宁花费了6年的心血，于1967年西贝柳斯逝世十周年之际完成的杰作。它的小型复制吕被作为国礼送到联合国大厦永久展出。芬兰著名作曲家西柳斯(1865-1957)一生都在为芬兰民族音乐的崛起而奋斗。他的创作体裁多样，题材广泛，凝聚着识热的爱国主义感情和浓厚的民族精神。富有北欧情调的独特风格，蕴含着从大自然中散发出的特有的质朴和芬芳。他以横溢的才华和杰出的成就成为20世纪最伟大的交响乐和交响诗作曲家之一。西贝柳斯的作品相当丰硕，给后人留下宝贵的音乐遗产和民族财富。他一生共创作了100多部作品，其中包括7部交响曲、多部交响诗、2部歌剧，以及小提琴曲，钢琴曲、管风琴曲、铜管乐曲、室内乐、独唱曲和合唱曲等。他于1899年创作了充满爱国主义激情的管弦乐音诗《芬兰颂》。这部不朽之作以磅薄的气势和撼人心弦的旋律描绘出芬兰人民反抗侵略压迫，惮憬自由生平，向往美好生活的民族感情，至今在芬兰人民的心目中仍占有不同导常的重要位置。不论在何时何地，每当芬兰人听到《芬兰颂》那雄壮激昂的乐曲声，眼眶里总是充满晶莹的泪花。在沙俄统治年代，《芬兰颂》曾鼓舞着全国人民前赴后继，为争取独立而斗争。独立后，这首乐曲又激励芬兰人民为建设自己的家园而奋斗不息。《芬兰颂》的问世曾在欧美国家引起轰动，成为世界音乐宝库中的瑰宝，对芬兰民族音乐文化的发展也产生了巨大的影响。西贝柳斯一生所取得的辉煌成就成为芬兰音乐史上最著名的作曲家，享有芬兰音乐之父的盛誉。西贝柳斯和他的不朽作品将永远是芬兰的骄傲和象征。

芬兰堡芬兰堡要塞位于赫尔辛基南面的岛屿上，由6个岛屿组成。历史上是个军事要塞，内有明堡、暗堡、军营、大炮等古迹。是古老的海防要塞，扼制着从芬兰湾进入赫尔辛基的海上要道，地理位置十分重要。岛上至今保存有过去的城堡、古炮台、兵营和仓库，并有第二次世界大战时使用过的潜水艇和大炮博物馆。这里的博物馆、画廊、咖啡馆和海滩会使你在岛上度过难忘的时光。风景优美的芬兰堡要塞是芬兰重要的名胜古迹之一！已被联合国教科文组织确认为世界文化遗产予以保护，现已成为赫尔辛基的重要旅游景点之一。夏季，轮渡频繁地来往于该岛和南码头之间，从市中心南码头坐摆渡仅需用5分钟，人们常到这里游泳、钓鱼、野餐和进行日光浴。夏季时分，这里不仅有戏剧演出，还举办展览和音乐会等各种文化活动。

塞乌拉岛上的露天博物馆有18世纪的庄园，农舍、作坊、小店、教堂、浴室、磨坊等都是从各地赶来的。

图尔库古城堡图尔库最有名的古亦要属中世纪遗留下来的古城堡(TurkuCastle)和大教堂(TurkuCathedral)。古城堡和大教堂都坐落在奥拉河畔，古城堡位于奥拉河下游入海口处，大教堂则在靠上游的市中心区，与古城堡遥遥相望。古朴而雄伟的城堡是用岩石垒石的，有十几层楼高。高大的外墙没有任何装饰，露出常年风雨侵蚀的痕迹。古城堡建于1280年，是北欧目前保存最完好的大型城堡之一。其建筑工程持续了近300年时间，古堡不断被加厚加高，15世纪中叶又扩建了新堡，形成现在的规模。中世纪的图尔库城堡一直是瑞典王国统治芬兰的最重要的军事要塞。瑞典的14个国王都曾把这里作为王宫。但在历史上这座古城堡也曾历尽沧桑。17世纪初，城堡被大火烧毁，此后很久未得到彻底修复。19世纪。这里被辟为监狱。第二次世界大战中，城堡又遭到轰炸而被严重破坏。战后，当地政府对古城堡进行了多次翻修，最近一次的大规模修缮工作是在1992年完工的。古城堡目前是图尔库市博物馆所在地，已成为图尔库的一个重要旅游景点，每年约有20万游客前来观光游览。人们来到这里仿佛回到了几百年前，既能看到王公贵族留下的各种珍宝，也能看到关押囚犯的地牢。工作人员按照当时的风俗，穿着中世纪的服装接待各国的游客。城堡的顶层有两上经常举行宴会的大厅，分别为国王厅和王后厅。这里有手持长矛、头戴盔甲的卫士站岗，也有身着古典民族服装的侍者为宾客服务，另有一番中世纪的情趣。

奥兰岛古堡奥兰群岛是芬兰惟一的一个自治省，位于芬兰的西南沿海，由6500个小岛组成，岛上居民25万人,大多以瑞典语为母语。奥兰岛的首府是玛丽港(Mairenhamn)，是群岛上惟一的一座城市。海运，渔业和旅游是岛上居民的主要经济来源。奥兰岛人常以自己的古老航海传统而感到自豪。停泊在首府玛丽港西码头的四桅杆帆(Pommern)是奥兰岛的象征，也是奥兰岛远洋船队漂洋过海的见证。现已入为博物馆供游人参观。奥兰岛的海洋博物馆是世界上最好的海洋博物馆之一！在玛丽港东边的船坞还可以看到传统船只建造的过程。星罗棋布的小岛，巨大的礁石，野花灿烂的谷地和茂密的森林使这个群岛别具神采。奥兰岛的风光与芬兰内地截然不同，岛上众多的古迹有中世纪的城堡，教堂，还有博马松德海上要塞。1854年，由于克里米亚战争的爆发，建造要塞这一庞大计划搁浅，刚刚建成一半的要塞遭到了英法联军来自海上和陆地的两面夹攻，英法联军夺取要塞后将它炸毁。现在人们所看到的仅仅是要塞的零零星星的残垣断壁。奥兰岛夏季气候宜人，处处是迷人的自然景色，是芬兰著名的旅游胜地。骑自行车在奥兰岛上旅游别有一番风趣。在岛上，游人可以租到自行车，并同时获得一份地图及指南，沿途有许多营地，度假别野和民宿可供歇息。岛上还有一个36洞的高尔夫球场。除打高尔夫球外，如有兴趣，游客还可以在海边垂钓，乘船在海上游览打猎。

史诗的主题思想是歌颂氏族社会的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在歌颂之列。《伊利亚特》的基调是把战争看成正当、合理、伟大的事业，但同时又描写了战争的残酷、给人民带来的灾难、人民的厌战反战情绪，并通过英雄们的凄惨结局，隐约地表达了对战争的谴责。《奥德赛》是歌颂英雄们在与大自然和社会作斗争中，表现出的勇敢机智和坚强乐观的精神。荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。这部史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思想上、艺术上不免带有局限性。荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。他是《荷马史诗》（分《伊利亚特》和《奥德赛》两部分）的作者。

英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。 英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。

《荷马史诗》一方面是在民间的口头文学基础上形成的，它的原始材料是许多世纪里积累起来的神话传说和英雄故事，保存了远古文化的真实、自然的特色。同时表明在远古地中海东部早期这个古代文化中心，它的文学曾达到相当高度的繁荣。史诗开始用文字流传下来之后，又经过许多世纪的加工润色，才成为现在的定本。这种特殊优越条件是与古代爱琴海文明以及后日雅典和亚历山大里亚时代几百年间奴隶制文化的繁荣分不开的。它既是古老的民间流传的史诗，又是达到高度艺术水平的文学作品。

荷马史诗是欧洲文学史上最早的优秀文学巨著，它反映了古希腊史前时代的生活面貌，是研究希腊早期社会的重要文献；它那独特精湛的艺术特色，对后世欧洲文学和世界文学的发展具有深远的影响。

由古希腊盲诗人荷马搜集、整理而成的“荷马史诗”——《伊利亚特》、《奥德赛》，其内容来源于古代歌谣、神话故事和英雄史诗等，而特洛亚战争的英雄传说和神话故事则是这部史诗的主要来源。《伊利亚特》描写特洛亚战争的故事，《奥德塞》则描写希腊英雄俄底修斯在特洛亚战争后还乡途中的惊险故事。因此，两部史诗在内容上是各自独立和互有关联的。 英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。

荷马史诗以一定的历史事实为依据，结合神话传说，广泛地反映出当时希腊社会从原始公社制向奴隶制过渡时期的经济、政治、军事等方面的情况，以及希腊人民的生活和斗争。历史上常把这一时期称之为“荷马时代”，并且主要根据史诗提供的材料来研究这一时期的社会经济状况。比如经济上，土地归公社所有，但私有制正在形成，人们生活在“民族胞族——部落”的父系民族组织中，阿客琉斯、俄底修斯等都是拥有私有财产的部落首领。铁器的使用已经开始，人们运用铁制的农具和兵器生产劳动和战斗。史诗中有关于匠神和锻工场所的描写，显示出当时金属制作工艺的技术水平。政治生活上，实行的是军事民主制，由民众大会讨论决定重大问题，但这种“民主”已经逐渐流于形式，阶级分化已较明显，部落首领的权力越来越大，出现了奴隶的占有和买卖。在其它社会风俗和文化生活的各方面，史诗中也有比较广泛的反映。

法国首都巴黎 (Paris) 是欧洲大陆上最大的城市，也是世界上最繁华的都市之一。地处法国北部，塞纳河西岸，距河口（英吉利海峡）375公里。塞纳河蜿蜒穿过城市，形成两座河心岛（斯德和圣路易）。首都巴黎人口为220．1578万人 （截至2009年1月1日）。城市本身踞巴黎盆地中央，属温和的海洋性气候，夏无酷暑，冬无严寒；1月平均气温3℃，7月平均气温18℃，年平均气温10℃。全年降雨分布均衡，夏秋季稍多，年平均降雨量619毫米。

巴黎是法国最大的工商业城市。北部诸郊区主要为制造业区。最发达的制造业项目有汽车、电器、化工、医药、食品等。奢华品生产居次，并主要集中在市中心各区；产品有贵重金属器具、皮革制品、瓷器、服装等。外围城区专事生产家具、鞋、精密工具、光学仪器等。印刷出版业集中在拉丁区和雷米街。大巴黎（都市）区**生产量占法国**生产总量的四分之三。巴黎大部分银行、保险公司的总部（包括法兰西银行和证券交易所）均设在“市场”（1183—1969年为当地的中心市场）的西侧。

巴黎是法国文化、教育事业的中心，也是世界文化名城。法国著名的法兰西学院、巴黎大学、综合工科学校、高等师范学校、国立桥路学校以及国家科学研究中心等均设在巴黎。巴黎大学是世界上最古老的大学之一，创建于1253年。巴黎还有许多学术研究机构、图书馆、博物馆、剧院等

伊利亚特,奥德塞,公元前十二世纪以前，爱琴海上的克里特岛和希腊半岛中部的迈锡尼地区已完成从原始公社制向奴隶社会的过渡，出现了土地私有制和奴隶制国家，这两个地区的文化一般称为克里特文化和迈锡尼文化。公元前十二世纪末，原来居住在北方的多利斯人入侵，摧毁了克里特和迈锡尼的奴隶制经济。多利斯人正处于以父系氏族为基础的部落社会，此后，直到公元前八世纪，史家称为荷马时代，或英雄时代。这个时代处于从原始公社制向奴隶制过渡的社会发展阶段，生产水平正由青铜时代向铁器时代过渡，它已踏进文明的门槛。大片土地属于公社，但土地私有制已经出现，《伊利昂纪》中有一个描写搏斗的比喻说，“像两个人争夺田界，手中拿着量地的尺子，在公共的田野上争取自己的一份。”部落成员之间贫富不均，使部落分化为贵族和平民，部落首领占有大批生产资料和生活资料，并拥有家奴。家奴的出现只是奴隶制关系的萌芽，在整个部落内部还没有建成奴隶制关系。当时没有国家，最基本的社会集团是部落，各部落内部实行“军事民主制”，设有族长会议和民众大会，议决部落的重大事件。部落首领是军事统帅、法官和最高祭司，不拥有行政权力。各部落在战时常常结成不大的军事联盟，但各自仍旧保持独立性，联盟在战后随即解体。公元前八到六世纪，奴隶制关系逐渐形成，爱琴海地区出现了许多独立的奴隶制城邦，其中最重要的是雅典和斯巴达，雅典是全希腊的文化中心，斯巴达则以武功著称。各城邦展开了大规模的移民活动，在小亚细亚、黑海沿岸、意大利半岛南部、西西里岛和非洲北岸建立了百余个新城邦，每个城邦都以城市为中心，周围有乡镇，城邦的人口不多。

希腊人的语言在这个时期主要有埃俄利亚、伊俄尼亚、多利斯等方言。荷马史诗的语言就是前二者的混合体。其后在雅典全盛时期，雅典的阿提刻方言(属于伊俄尼亚一系)成为最重要的方言。希腊字母据说是在腓尼基字母的基础上逐渐形成的，到公元前五世纪末，伊俄尼亚的文字被普遍采用。

希腊早期文学的主要成就有神话、史诗和抒情诗。

希腊神话，以口头文学的形式在各部落流传了几百年。它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希俄德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的。

古希腊人处于低级的社会发展阶段，知识不足，生产水平低下，生活艰难。有一则神话说，国王坦塔罗斯受到神的惩罚，浸在齐劲的深水中，身旁有果树。他低头喝水，水即退去，伸手取果，树即避开，他永远受着饥渴的煎熬。这则富于哲理的故事描绘了在自然和社会中受到折磨并感到迷惘的古希腊人的形象。在这种条件下，他们只能借助于想象来认识自然现象和社会现象。这样，就产生了神话。

希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两部分。

神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动的故事。在古希腊人的想象中，山川林木，日月海陆，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生死病死，祸福成败，都取决于神的意志，他们创造了庞大的神的家族。宙斯是众神之首，波塞冬是海神，哈得斯是幽冥神，阿波罗是太阳神，阿耳忒弥斯是猎神，阿瑞斯是战神，赫淮斯托斯是火神，赫尔墨斯是司商业的神，九个缪斯是文艺女神，三个摩伊拉是命运女神。众神居住在希腊最高的奥林匹斯山上。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们和世俗生活很接近。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，古希腊人常在神话中潮笑神的邪恶，指责神的不公正。荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但是，也有像普罗米修斯这样造福人类的伟大的神。普罗米修斯把天火盗到人间，使人类有了划时代的进步，宙斯把他钉在高加索山上，每天放出恶鹰，来啄食他的肝脏。

英雄传说是对于远古的历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆。英雄被当作神和人所生的后代，实际上是集体的力量和智慧的代表。英雄传说以不同的家族为中心形成了许多系统，主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯为民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊战争等系统。赫拉克勒斯是有名的大力士，他在摇篮中就扼杀了一条水蛇。幼年时，恶德女神来引诱他走享乐的道路，但他听从了善德女神的劝告，决心不畏艰险，为众人造福。传说他在成人以后，杀死过有九个头的毒龙和长着蛇头发的女妖美杜萨，甚至还到下界打败了冥王哈得斯，把被囚的忒修斯救回人间，使他们夫妻生活美满。关于赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概，体现了古代人民热爱劳动、珍视集体的宝贵品质。

神话中还包括一部分关于生产知识的传说，例如普罗米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一大部分神话描述了日常生活中的欢乐和愁苦。有一则神话说，司掌农耕的女神得墨忒耳的爱女被冥王抢到地府，她悲怆欲绝，以致大地上不再生长草木。由于宙斯的安排，她每年能和女儿相会一次。她们在一处时，大地温暖和煦，万物滋长繁茂，就有了春；女儿归去以后，大地复归于寒冷肃杀，就有了冬。这则解释时序的神话反映了人间的悲欢离合。从许多神话还可以看出希腊人好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技等活动的爱好。

希腊神话是在长时间内形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。在最早的神话中，神的自然属性很强，往往具有图腾崇拜的性质，随着社会生活的发展，神的社会属性逐渐居于主位。荷马史诗中的神统反映了氏族社会的等级关系，例如宙斯，他在史诗中是滑稽可笑、性情乖张的氏族首领。在奴隶社会里，神是奴隶主阶级的象征，在某些悲剧中，宙斯成了一意孤行的暴君——民主制度的敌人。到了公元前五世纪，诡辩派哲人曾经以理性的观点来解释神话产生的原因，否认神的存在。但是，贵族集团则尽力扩大神的权威，柏拉图曾严厉指责古代诗人把神描写得可憎可笑的渎神行为。英雄传说的历史比较简单，它始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印。

马克思曾经指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想，充满乐观精神。在后世作家的描述中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格。

神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、悲剧等都以神话和英雄传说为题材，它对于后代作家也有重要的影响。

《伊利昂纪》和《奥德修纪》是欧洲文学史中最早的重要作品，相传是公元前九至八世纪由一个名叫荷马的盲诗人根据在小亚细亚口头流传的史诗短歌综合编成的，因而被称为“荷马史诗”。由于史诗形成的时间很长，诗中包括了不同时代的成分，在行吟诗人被迎入宫廷后，又有符合贵族利益的倾向。公元前六世纪，两部史诗正式写成文字，到公元前三至二世纪，又由亚历山大城学者编订，每部各分为二十四卷。

《伊利昂纪》描写特洛伊战争的故事。这次战争已为考古发掘所证实。特洛伊位于小亚细亚西北海岸，商业繁荣，史诗称它为“富丽的伊利昂”，“有神话般的财富”。公元前十二世纪初期，希腊半岛上的一些部落联合进攻特洛伊，毁灭了这座城市。《伊利昂纪》的原意是“伊利昂之歌”，它本身是一部神的故事和英雄传说。

相传阿喀琉斯的父母举行婚礼时，没有邀请不和女神厄里斯，她来到席间扔下一个“不和的金苹果”，写着“赠给最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然争夺起这个萍果来。宙斯要她们找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神各许帕里斯以最大的好处，赫拉许他成为最伟大的君主，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒答应他娶一个最美丽的女子。帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的。他随后到斯巴达做客，拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子，美丽的海伦，并劫走大批财富。希腊各部落公推阿伽门农为首领，联合攻打特洛伊。战争进行了十年，众神各助一方。最后，奥德修设计把一只内藏兵将的巨大木马遗弃城外，假装撤退。木马被特洛伊人拖进城中。入夜，希腊人里应外合，终于攻陷特洛伊。战后，希腊人各携财宝奴隶还乡。

史诗集中描写了战争结束前几十天发生的事。联军统帅阿伽门农专横地夺取了阿喀琉斯的女俘，并使他当众受辱。阿喀琉斯是希腊军中武艺最高强的将领，他拒绝参战，并祈求宙斯降灾给希腊人，希腊人因此屡遭败绩，阿伽门农赔礼谢罪，也遭拒绝。在危急的情势下，阿喀琉斯的好友借他的甲胄上阵，被特洛伊英雄赫克托耳杀死。阿喀琉斯悲痛欲狂，他宿怨顿消，上阵报仇，杀死了赫克托耳，把他的尸体拖在战车后面泄恨。随后，特洛伊老王跪求尸体，史诗写到赫克托耳的葬礼为止。全诗共15693行。

在荷马时代，部落之间经常发生战争。恩格斯在论及这个时代时指出：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生。”《伊利昂纪》所描写的战争就是一次在神话的动人外衣掩盖下的掠夺。当时，由于氏放部落内部发生了分化，贵族和平民对战争的态度已有所不同。以希腊方面为例，氏族贵族由于掠夺品瓜分不均而发生严重的内讧。他们把战争当作增加个人财富的重要手段。出于这种需要，他们把英勇作战看成是至高无上的美德。他们热中于战争，几经挫折而坚持不懈。氏族平民已不像更原始的部落成员那样能从战争中得到一些好处；他们在惩罚的威胁下被迫作战，牺牲最大。阿伽门农试验希腊军队是否有归心的场面，证明广大希腊平民有厌战情绪。但史诗按照战争既得利益集团的观点，丑化了平民代表人物的形象。在这种条件下，史诗对战争和贵族的歌颂也是从贵族的利益出发的。在特洛伊方面，氏族平民由于城邦面临毁灭而同仇敌忾地支持贵族，但他们也只是作为陪衬英雄的背景而出现的。

《伊利昂纪》是一部英雄史诗，氏族的首领从各方面受到歌颂。首先是勇敢，例如，安德洛玛刻劝赫克托耳不要上战场，诗人这样写道：

赫克托耳回答说：“保卫特洛伊是我的职责，

有关战争的一切，都是我分内的事。

如果我赫克托耳像懦夫一样逃离战场，

岂不要被特洛伊的英勇的儿子们

和穿着长袍的特洛伊妇女所耻笑。

我从少年时候起就练习做勇敢的人，

在特洛伊人之中总是战斗在最前列，

替我父亲和我自己赢得光荣

又如，阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或是过和平生活而长寿，或是在战争中早死。他为了得到荣誉，选择了第二种命运。当时战争的方式是很原始的，一个人能否成为英雄，取决于他的膂力，史诗中的英雄大都体魄矫健，武艺高超。阿喀琉斯健步如飞，除了脚踵以外，他浑身刀枪不入，他一出现，就使敌人丧胆。老一辈的英雄涅斯托耳，由于年迈体衰，在诗中就比较逊色。史诗中的英雄都是部落首领，具有不可冒犯的威严，往往表现得专横任性。此外，由于当时的社会分工不发达，英雄们都是一身而兼有多种本领，奥德修既能造船，又能打仗，又能言善辩，长于出谋划策。

但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民。阿伽门农和阿喀琉斯等人就是这种英雄的代表。在氏族内部分化的情况下，他们是从氏族社会向奴隶社会过渡时期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯则被丑化为懦夫而受呵责。事实上，他敢于面斥联军统帅和氏族首领，号召希腊士兵不再为首领卖命，并毅然返回家园，他应是平民中的英雄。

《伊利昂纪》描写的战争关系到一个国家的存亡。全书以英雄的业绩为中心，展开了惊心动魄的战斗场面，人物的情绪都很激烈，全诗充满了英雄主义的气息。史诗中的性格描写很出色。英雄形象都具有鲜明的个性。阿喀琉斯是一个小部落的首领，在战争开始前就垂涎特洛伊的财富。他在史诗里拒绝参战，就是因为他个人在物质利益和权势上受到了双重损害，以和最高统帅决裂作为反击。他暴躁如雷，凶猛可畏，是氏族首领中蛮勇的典型。

赫克托耳是一个比较成熟的首领。他预感到特洛伊注定要毁灭，对妻儿所面临的悲惨命运感到难过，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然负起保卫家国的责任。他的形象具有强烈的悲剧色彩。史诗中其他主要人物的形象也很丰满，言谈举止和内心活动都写得活泼生动。他们的性格常通过戏剧方式在对话和行为中表现出来，但一般是固定静止的，缺少变化。

《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活、生产贸易和体育竞技等活动。其中比较有名的一段，是描写铁匠神赫淮斯托斯为阿喀琉斯锻造甲胄，心里充满劳动的喜悦。他刻在盾牌上的图画，反映了日常生产劳动的情景。

《奥德修纪》描写希腊英雄奥德修在特洛伊战后还乡的故事。

奥德修在海上漂流了十年，没有到家。在这期间，有许多青年贵族觊觎他的财产，住在他家喧宾夺主，尽情消耗他的资财，向他的妻子求婚。第十年，奥德修漂流到斯刻里亚岛上，受到国王的款待，他向国王追述他离开特洛伊以后的遭遇。他先在海上遇到风暴，部分伙伴被一个独眼巨人库克罗普斯吞食；又到了食椰枣者的国土，这里的人们以椰枣为食粮，过路客人吃了就都不愿返回故土了。后来，风神送他一袋礼物，当故乡伊塔卡遥遥在望时，水手们以为袋中有财宝，把它打开，里面装着的各路大风飞了出来，又把他们吹走。他们到了把人变成猪的女巫的妖岛，游历了冥土，经过先以歌声迷人，再把人杀死的塞壬妖岛，遇到了六个头十二只脚的女妖斯库拉和藏在大漩涡下面的女妖卡利布狄斯。奥德修和水手们一一克服了这些危险，后来，在太阳神的岛上，水手们违反约束，宰食岛上的神牛，宙斯用雷霆击沉船只，只有奥德修一人幸免于死，在一个海岛上被仙女卡吕普索挽留了七年。此后，宙斯命仙女放他还乡，他才漂流到斯刻里亚岛。国王听完故事后送他还家。奥德修为装伪乞丐，杀死了求婚者，终于和妻子珀涅罗珀团圆。全诗共有12105行，故事的时间约有四十天。

史诗中荒诞不经的事物和故事，反映了经过幻想加工的自然现象和古代人类对自然的斗争。自然力的主要代表是大海。照史诗的说法，海洋有紫罗兰一般美丽的色泽，但随时准备毁灭人类，和它比较起来，人类的力量本来是渺小脆弱的，可是，由于人们机智勇敢、刚毅沉着地和它斗争，人终于征服了大海，人的气派显得比海还伟大。这部英雄史诗的诗意，首先就表现在这里。史诗中各段故事大都包含不少教益。例如，独眼巨人的身体比人大几十倍，几乎是不可战胜的，但奥德修毫不畏缩，设法用巨大的树干刺瞎他的眼睛，巧妙地摆脱巨人的报复，逃出了巨人的洞穴。这段故事歌颂了人的机智和勇敢。又如，水手们贪图私利，违反约束，打开风袋，食用了神牛，终于带来不可挽回的灾难，这次失败含有深刻的教训。

《奥德修纪》还广泛地描写了荷马时代的社会斗争。它反映的社会生活比《比伊利昂纪》稍晚，集体生活的场面很少，奴隶主家庭生活的描写很突出，奥德修便是一个早期的奴隶主。社会斗争集中反映在他和求婚者的斗争中。史诗一再提到，最使人痛恨的事是求婚者霸占奥德修的财产。这场斗争主要是一场维护私有权的斗争。作者认为，侵夺别人的财产是可耻的，求婚者受到的惩罚是罪有应得的，奥德修代表了正义的力量。

这部史诗对于正在形成的奴隶制关系采取了歌颂的态度。诗中把奥德修这样的奴隶主写得慷慨仁慈，赞扬忠心耿耿为他服务的奴隶，反对求婚者那样凶恶的奴隶主，痛恨背叛了奥德修的奴隶，使他们都受到严厉的惩罚。史诗强调对于奴隶主的忠诚，这一点甚至体现在奥德修的老狗的故事中，这只狗衰老已极，无人理睬，它第一个认出了归来的主人，挣扎着向他表示亲昵，随即在他脚下死去，使奥德修也黯然泪下，另一方面，史诗在某些地方也反映了奴隶的不幸命运。奥德修的养猪奴说，一个人沦为奴隶，就失去了人的一半尊严。史诗对于磨面女工等奴隶也寄以同情。

《奥德修纪》还生动地反映了从氏族社会向奴隶社会过渡期间的家庭关系和社会生活。当时，对于妇女来说，一夫一妻制显然已经确立。史诗着重歌颂珀涅罗珀忠诚贞节的品德。从诗中又可以看出，当时奴隶主还参加一部分劳动；手工业和商业已有相当发展；贵族武士轻视商人；社会上有殷勤好客和喜欢竞技的风气。史诗还描写了行吟诗人在筵席上讲述特洛伊战争故事的情景，反映了荷马时代文化生活的风貌。

史诗的中心人物是奥德修。他非常机警，善于克制，会使用计谋。作为一个早期奴隶主，他具有为了建立奴隶制而在奴隶主身上被理想化了的各种品德和才干。他是聪明的领导者、勇敢的战士、生产的能手、受人爱戴的奴隶主和好丈夫。他的性格中最重要的方面是不怕困难，他在不可想象的困难中表现了英雄本色。他历尽千辛万苦，并不贪图安逸，他虽然回到自己家中，但他听从神的意志，打算再度离家。史诗的这个收场，留下了奋勇不息的余音。

《奥德修纪》是一部描写航海生活和家庭生活的史诗，它的艺术特点和《伊利昂纪》很不相同。《伊利昂纪》的格调比较悲壮，节奏比较急促。《奥德修纪》虽然也写了惊心动魄的斗争，但场景瑰丽，变化较多，总的格调是平静的。诗中描叙海上经历的部分富于浪漫的幻想，家庭生活的部分有写实特点和抒情气息，有些细节的描写很成功。例如，当老乳母替陌生人洗脚时，她从脚上的疤痕认出了化装为乞丐的奥德修，往事立即浮现出来，她悲喜交集，眼中充满泪水，激动得说不出话来。

《奥德修纪》是欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品，成为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱。

荷马时代所以能产生这样灿烂辉煌的文学，是由当时的历史条件决定的。上文已经提到，马克思认为古代希腊社会是发展得最完美的人类童年的社会，只有在生产落后、知识不足的人类童年，才能产生希腊人天真美丽的幻想，它具有永久的魅力。高尔基也说，荷马时代的文学经过世世代代人的千锤百炼，是古希腊人民集体的创造天才的结晶，后世的个人著作很难和它媲美。

在荷马史诗中，已经可以看出以人为本的思想。古希腊人也有关于冥府和乐土的观念，但谈得极少，他们不大考虑来生问题，他们的希望在人间。阿喀琉斯的鬼魂说，他宁愿在人间为雇工，也不愿在冥府为王。史诗赞美人的美丽和智慧，嘲笑神的邪恶。作者热爱生活，歌颂劳动，面对自然中的凶险时，仍然相信人自己的力量。

史诗中已出现现实主义和浪漫主义这两种最基本的创作方法的因素，在《奥德修记》中，现实主义方法有所加强。

荷马时代的文学成就，还在于创造了完美的史诗形式。据亚理斯多德说，当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史诗。这两部荷马史诗包括了这些史诗的特点，通常称为英雄史诗。它以严肃重大的事件为题材，以英雄人物为中心，风格崇高，富于戏剧性。它采用第三人称的叙事方法，规模宏大，插曲很多，语言富于装饰，常以日常生活、劳动和自然界的各种现象来做比喻，采用六音步长短短格的诗体，通常称为英雄格。

荷马史诗在后来的城邦时期是公民教育的重要材料，它有如百科全书，古希腊人从中吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话等一切知识。荷马史诗是后代欧洲史诗的典范，欧洲有许多作家都从两部史诗的故事和人物形象中取得素材。它至今还给读者以艺术享受，使人了解远古氏族社会各方面的情况。

荷马史诗以后，希腊出现了赫希俄德的教谕诗《农作与日子》。公元前八世纪，工商业和货币经济发达，土地集中在贵族手里，农民陷于贫困，起来反抗贵族。赫希俄德的弟弟珀耳塞斯企图凭借当地贵族的势力侵占他的财产，他写这首诗来规劝珀耳塞斯。全诗共828行。诗中叙述人类生活的艰苦，提到人类的金时代、银时代、铜时代、英雄时代和铁时代。作者认为各个时代每况愈下，铁时代讲强权，不讲公理，农民有如苍鹰爪下的夜莺。诗人劝他的弟弟做事要公正。诗中有一部分描写农民一年的操作，讲述如何经营农业，十分精彩。最后一节记载每月的吉日和凶日。全诗谴责贵族的骄横，歌颂辛勤劳动的农民，是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，风格清新自然，平易简洁。在赫希俄德的名义下还传下《神谱》一诗，大概不是他的作品。这首诗描写宇宙的形成和诸神的世系与斗争，诗中关于宙斯和提坦神之间的斗争写得比较生动。

公元前八至六世纪期间，氏族社会进一步解体，奴隶制城邦逐渐形成。氏族社会解体之后，人们失去了氏族的庇护，不得不独自谋生，面临生存斗争的困难。这时候，集体的情感由于阶级的分化和不平等的社会地位而冲淡了，个人的遭遇引起了种种复杂的情感，这些情感抒发为诗歌，因此，抒情诗在这个时期特别繁荣。抒情诗来源于民歌，分为双管歌(或称哀歌)、琴歌和讽刺诗。双管歌的题材多样，有军事政治的、道德教诲的和爱情的，大都用双管伴唱。琴歌分为独唱琴歌和合唱歌，以竖琴伴唱。讽刺诗用短长格诗体写成，可以用双管或竖琴伴唱。双管歌体比较安静柔和，讽刺诗比较活泼、激昂、锋利。双管歌中最著名的是提耳泰俄斯(公元前7世纪末)为斯巴达人写的战歌，雅典立法家梭伦(公元前639-559)为自己的政策辩护而写的政治诗，以及西摩尼得斯(公元前556-468)为温泉关之役(公元前480)中殉国的三百名斯巴达健儿所写的墓志铭。讽刺诗用于讽刺或诅咒，最著名的作者是阿耳喀罗科斯(公元前714-676)，他的讽刺尖锐有力。

独唱琴歌最著名的作者是萨福(公元前612-)，她是列斯波斯岛的贵族，在那里组织了一所音乐学校，写情歌和婚歌，与女弟子唱和。她写过九卷诗，只传下两首完整的诗和一些残句。她用简洁自然的诗句写出了自己复杂的心理变化，反映希腊奴隶主贵族的生活情趣。萨福死后，她的名声传遍了全希腊，柏拉图称她为“第十位文艺女神”，她受到西欧历代具有贵族倾向的诗人的推崇。琴歌的另一个著名的作者是阿那克瑞翁(公元前550-465)，他写了五卷诗，歌颂醇酒和爱情，其中有独唱琴歌、双管歌和讽刺诗，只传下一些短诗和残句。古代和后世有许多人模仿他的诗体，称为“阿那克瑞翁体”。

独唱琴歌抒写个人的情感，只流行于狭隘的贵族圈子里。合唱琴歌和舞蹈配合，结构复杂而谨严，抒写多数人的情感，为广大人民所喜爱。合唱琴歌的最著名的作者是职业诗人品达(公元前522-442)。当时，希腊盛行体育竞技，竞技活动又和敬神的节日结合在一起，品达在诗中歌颂奥林匹克运动会及其他泛希腊运动会上的竞技胜利者和他们的城邦。他写过十七卷诗，只传下四卷。他的诗里有泛希腊爱国热情和道德教诲；他歌颂希腊人在萨拉米之役(公元前480)中获得胜利；他认为人死后的归宿取决于他们在世时的行为。他的诗风格庄重，词藻华丽，形式完美。品达的合唱歌对后世欧洲文学有很大影响，在十七世纪古典主义时期被认为是“崇高的颂歌”的典范。

和抒情诗同时，在民间还广泛流传着一些散文故事。其中有许多是动物寓言，相传是公元前六世纪的伊索所作。传说中的伊索是一个相貌丑陋而绝顶聪明的奴隶，后来获得解放。公元一世纪，巴布里乌斯用格律诗改写了120余则伊索寓言，编纂成集。伊索寓言中可能也有一些来源于亚洲和非洲。

伊索寓言的内容和抒情诗很不相同。抒情诗主要反映贵族奴隶主的情趣；伊索寓言则反映下层平民和奴隶的思想感情。其中有许多故事表现了当时的阶级对立关系，例如《狼和小羊》。一只狼看见小羊在河边饮水，想找借口把他吃掉。狼指责小羊把水弄脏了，小羊说，我在下游，不可能弄脏上游的水。狼又说，小羊去年骂过他，小羊回答说，我那时还没有生下来。这只狼老羞成怒，便说：“即使你辩护得好，我也不放过你，”他就把小羊吞吃了。寓言的教训是，“暴君是不缺少借口的。”这个故事是对奴隶社会的深刻写照。伊索寓言把压迫者比作狮子、豺狼、毒蛇、鳄鱼和狐狸，谴责他们为非作歹、残害人民的暴行。寓言中有许多故事总结了古代人民的斗争经验和生活教训，例如《农夫和蛇》教导人们不能对敌人仁慈；《猫和鸡》要人们对敌人提高警惕，不要上当；《农夫的儿子们的争吵》说明团结就是力量；《龟兔赛跑》劝诫人不要骄傲；《乌鸦和狐狸》讽刺虚荣心；《狐狸和葡萄》讽刺无能者的自我安慰。寓言中也有一些反映了被压迫者安于现状的消极意识，例如《两只公鸡和鹰》宣传人必须谦卑，才能得到恩惠。伊索寓言的思想性很强，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后来欧洲寓言作家影响很大，常被后人模仿和引用。

史诗，是古代劳动人民口头创作的长篇叙事诗，反映重大的历史时间；或以古代传说为内容，塑造英雄的形象。其结构宏大，充满了浪漫主义色彩。史诗一般可分为神话史诗和英雄史诗两大类。神话史诗，指传唱一个或多个神话故事，反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，表现古代劳动人民不屈服于自然界的斗争精神和对理想的追求。英雄史诗主要描述民族发展过程中的重大历史事件，热情歌颂人民理想中的民族英雄。世界著名的史诗有古希腊盲诗人荷马的《伊里亚特》、《奥德赛》，古印度的《摩诃婆罗多》等。我国少数上最长的史诗。 诗史，有两种含义，通常指诗歌发展的历史，在中国古典文学中，诗史还指能深刻反映某一历史时期现实情况的诗歌。伟大诗人杜甫、陆游等人的现实主义诗作都曾被誉为“诗史”。诗史与史诗不同：诗史不是一种独立的文学样式，内容上，一般不像史诗那样对重大历史事件作完整细致的叙写，而是从不同的侧面反映社会现实；形式上，既有叙事诗，也有结合叙事的抒情诗。

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